חזרה - חולין דף מ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמס מרוסוס מרדכי אנחנו אוכזים איזה שמונה שורות מלמטה מה אומר רב יהודה אומר שמואל הלוכרבי יויסי הלוכ רבי יויסי שמה שכשבן אדם שוחט בהמה של גוי הגוי לא יכול להכניס את את המחשבה שלזור לתוך השחיטה כי מי שעושה את השחיטה הוא הזה שיכול לפסול ומי שלא הבעלים שעומדים מהצד גם בביישמקדוש רבי יוסי סובר שבעלים לא יכולים לעשות כלום בעלים לא יכולים להכניס מחשבה של איסור של פיגול של חוץ לזמנוי חוץ למקוימוי הם לא יכולים לעשות כלום שהם עומדים בצד רק מי שעושה את האבוי דוויכול וככה אלוכה אומר שמואל מספרת הגמור הנוי ישמעאלים דוסיקו מגיעים מגיעים למקום שקוראים לזה ציקוניו יובד אתבוכ ישראל אומר רש"י ישמעאלים ונכנ בוסר שכחוטו היום אנחנו קוראים לזה מה >> חלל אבל תשמעו מה שרשי אומר ואפילו אם מיסו מאליוו שכדויסו להכילו וכן דרקון אחרי שהוא מת עושים שחיטה לא חושב שככה הם פוסקים היום כן, גם אחרי שהבהמה מתה, בטוח, אבל מה שכן ודאי שהם הם סומכים על שחיטה של יהודים, אבל הגמורה מבינה שזה הבדזור אומר להור דומה ותר בלדידן אז הם אמרו הישמעאלים האלה אמרו אנחנו רוצים את הדם ואת החלב לאבדזורה לדידן לאבדזורה משחו האורות וביסרו ותסטי לדחו אתם היהודים אתם יכולים לאכול שואל חרם נו אז מה אתם אומרים אפשר לעשות כזה עסק אני הבעל הבית הגוי הוא הבעל הבית של הבהמה הוא רוצה שהיהודי ישחט את זה והוא יקח את כל האיברים וישים את זה על הגצקה שלו על הבדזורה שלו והיהודי יאכל את ה את השער זה בסדר או לא טוב >> מה זה של הגוי והוא והוא אומר שזה הבדזור >> או >> היהודי שוחט >> אז אם אנחנו פוסקים כמו רבי יוסי אז זה לא בעיה שאל לך רב תובי ברב מהסור לקמ רב יוסף כי אגב למי מה הלוכה שולח לי אז הוא אמר אוכי אומר רבי יהודה אמר שמואל שמואל אומר בשם רבי יהודה אומר בשם שמואל הלוחק רבי יויסי שהבעלים הגוי לא יכול להכניס את המחשבה שלו לתוך השחיטה וכיוון שהיהודי שוחט אז זה שחיטה טובה וקשירה ויוכל לאכול את הסטייקים אומר לרבח ברב לרבשי לרבי אליעזר רבי אליעזר אומר שאפילו הגוי הוא בא לבית בחלק מאוד קטן כמו השרפת הגוי יכול להכניס מחשבה לתוך לתוך הבהמה תוך כדי השחיטה של היהודי אז נשאלת השאלה היו אוהב לזוזו לטעבו יסרו אל מי אם הגוי רוצה להצטרף כאילו לזה ככה פעם היו עושים היו נותנים כסף ל לא היו לא היה להם הרבה מהמות כמו היום בהמה אחת לכל העיר אז עכשיו אתה רוצה לתפוס איזה חלק אתה נותן את זה לבעל הבית הנה מחר שאתה שוחט אני רוצה חלק האם זה זה נחשב שותפות או פשוט משלם לך על הבשר. כן, זה בעצם השאלה. האם אתה שותף או לא? אז אומרת הגמור אומלי חזינון אז בוא נראה אומלי חזינון הנה שלום אם הגוי הזה הוא גבר לימ דלומוצתחי הוא לא יכול להגיד לו תעוף מכאן אז הכסף הכסף שהוא נתן לו זה במשפות בבשר הוא נהיה שותף ואם הוא נהיה שותף לפי רבי אליעזר אפילו שותפות הכי קטן שיש >> זה זה מה מחשב ביילפוסל זה לא מוצמת חילי אם הוא לא יכול לדחות אותו אסיר אז המחשבה של הבעל הוא יש לו ביילוס עכשיו בשרפת כאילו במשהו בסטיק קטן אז הוא יכול לעסור וילוי ואם הוא לא הוא לא מפחד ממנו היהודי אומר לי רשך והר אתה רואה את הראש שלך אתה רואה את ההר הזה תכניס אחד לתוך השני חזק תיקח את הראש שלך בקיר ממש פשוט תגשמוי הנה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏I came for my meet. >> [‏צחוק] >> אם הוא גבר לי אה לא הוא לא גבר יש לו משקפיים שבורות אז תגיד לו תדבוק את הראש שלך בקיר יופי גולדק אומרת המשנה שיכדש הורים הוא עושה בדזורה הוא רוצה לשחוט את זה להר לשם גבוז מה זה מה זה ההר מה זה גבו? אז יש כאלה שאומרים שגבוי זה יותר גדול מהרים. זה ההרים הכי גדולים בעולם. הגוי אומר שגבוי זה זה משהו שעשוי בדים ימים, לשם נהרות, לשם מדברות. שחיטו זה פסולו. אז השחיטה פסולה. מה כאן? מה זה פסול? פסול לאכול. אבל זה לא פסול. זה לא זה לא אסור בהנאה. שניים אוזים בסכין ושויכת שני אנשים אוכלזים בסכין כמו זה אה כי יש לך שמה אויבדזור בצד ימין ויש לך משלוני איך עוד ש איך עוד מכל אלו אחד הזה בצד ימין חושב לשם הר לשם נהר ואחד לשם דובר כושר והשני הוא שייכת רגיל חושב שחיטה נורמלית שחיטו זיפסו לו למה כי כל אחד מוסיף כמובן אם זה שתי סכינים כי היה לו סוגיה שלימה אם זה שתי סכינים או שתיים בסכין אחת אבל לא משנה אם זה שתי סכנים ודאי שזה הוא פוסל את זה על ידי השחיטה שלו של עבדזורה אבל אפילו אם זה סכין אחד הייתי חושב אולי אחד מתגבר על השני לא הגוי הוא מתגבר זה נהיה עבדזור אומרת הגמור פסולין זבחי מסמל למה זה לא אסור בנו למה זה לא נחשב זבחי מסים לקחת במה לשחוט אתזור זבחי מסים ורמיני כתוב מפורש השרך זה שום הורשום גוי זה שום לא זה שום זה שום חמו לבנו הוא שוחט את זה לשמש לירח לשום ככזולס שום מזולס לשום מכלל השרגודל לשום שילשול קותון לאיזה >> תולעת הכי קטנה שיש הרי הלו זבخים מיסים כתוב מפורש שמחד אומר הוא שוחט בהמה להר לכבוד ההר לכבוד גיבה לכבוד נהר זה זבחי מיסים זה אסור בהנוע אז למה אצלנו במשנה כתוב פוסול שמש שזה לא אסור בהנוע אומר הבשיה הודו אמר להר הודא אומר לגדה תלוי אם אתה אומר את זה להר בעצמו אז זה למדנו בבדזורה אלוהים על ההורים ולא זה זה לא ולא ההורים על ההורים זה כאילו ההר בעצמו לא יכול להיות עבדזורה הר אתה לא יכול לעשות הרב דזור זה לא שך אתה לא עושה את זה עבדזור אבל אם אתה מדבר למלאך עוד לגד ההר אתה מדבר למלאך אז זה כבר סיפור אחר כ כי התורה קוראת לזה לכוס ככה רש"י אומר זה לקוס זה כבר אי אפשר דקנמי דקטוני דומי דמיכו גודלו ישמע מלא כי כתוב שזה אחד מהדברים זה מכול שער הגודל שזה הדבר הכי גדול שיש לנו בעולם אבל זה כמו אז זה מלאך מלאך זה בעיה שמע המינוור אומר רבונו [נחירות בוז] אז בא הרב וונהו ואומר חידוש רציני הויזו באמס חבר רבוצו לפני עבדזורה אם יש לך בהמה שיושבת שמה יושבת אתה לא הגבעת אותה אין כאן הגב בוא לא עשית קניין שום דבר היא יושבת על הרצפה וזה עבדזור שמה וכיוון ששוחט בו סימון נכוד אסור אם שחטת לשם בדזור כמו שהגמור תסביר שזה אפילו משהו אז עסרת את זה בהימה כן אם אתה הולך לבימה של של השכן שלך או אפילו הבהמה שלך יש לך בימה יפה איזה פרה רצינית ואתה אומר הרי זה עבד זורה זה לא נהיה עבד זורה >> אין אדם עושה את שלו שלו >> לא לא אפילו הבמה שלך אפילו הבי אתה לא יכול לסור בעל חי אבל אם אתה שוחט את הבהמה אז זה באמת עוסר וכאן יש חידוש עוד יותר חידוש כי זה לא שלך אפילו במקרה שזה לא שלך זה של החבר אז יש כאן חידוש עצום שאתה יכול ללכת למשהו שלא שלך ולעשות את זה עבד אזורה גם החבר שלך עכשיו אסור בבהימה הזאת מה אתה עושה איך אתה נכנס לחצר והורס לי את הבהמה שלי. אני רציתי לשחוט את זה מחר. מה אתה עושה? לא, זה נאסר. רש"י מביא את הסיפור שהכהנים גנזו את הכלי שורש של הבסיס המקדוש. למה הם גנזו את הכלי שורש? כלים יקרים של זהב גנזו אותם. למה? כי אוכוז עבד אותם לבדזורה אבל זה לא שלו. זה של הבסיס המקדוש. אז רואים שאפשר לסור משהו שלא שכה באבדזור. כיוון ששוחט בסימניח אסור. הוא לא צריך לעשות שחיטה רצינית, רק סימן אחד. אומרת הגמרא צריכים לזכור את זה טוב סובה לו כי הודובה מה שלא טוב זה שזה עמוד מאוד קצר וגם עמוד הבא קצר אז ההולו נמצא כאן אנחנו רוצים גם לזכור את רבונו וגם לזכור את הולו מה רבונו אומר שה אתה יכול לסור את הבהמה של החבר שלך והגמור אומרת זה הולך לפי הוא לאדומר הוא לא אומר רבי יוכנון אף על פי שאומר המשטח ולבהם אז חברי לא יעשור אתה לא יכול להשתחבות לבהמה של חבר שלך ולאסור אוסבו מהיסורו אפילו אם עשית מיסה שהגמור תגיד זה מיסה כלשהו אתה עוסר את זה אפילו לא של בבייס המקדש אתה עוסר אתה עוסר משהו פרטי בימה פרטית של של הדיוט אוקיי אז עוד פעם פעם שלישית רב הונה אומר שאם אתה שוחט באימה של החבר שלך אפילו רק סימן אחד אתה עוסר אותו וזה הולך לפי הולו שאומר שאפילו אתה עושה מיסה אפילו הוא כלשהו וזה עוסר זה מה הוא מוסיף הוא מוסיף את הקולשו אי ספיר נחמן בן רבונו שאלה פצצה השויח את חטס בשבוס אם אתה שוחט חטוס בשבוס אז אז מה עשית כאן נטילת נשמה בשבת עברת עלסודיריסה אתה חייב קורס אתה חייב חטסים זה היה בשי בחוץ מחוץ לביס המקדוש אסור לך לשחוט חטוס מחוץ לבס המקדוש איך קוראים לזה שחוטי חוץ לאדזורה אסור לך לשחוט משהו להבדזורה זה שלוש אם עשית הכל בשויגיג זה הכל חיוב שולש חטו חייב שלוש אז אני שואל אותכם חידה אם אחד שחט את החטא שלו מחוץ לביס המקדוש וזה דזורב בשבת כמה חטאות הוא חייב >> ארבע >> ארבע גם כי זה גם >> אז [נחירות בוז] זה התירוץ כמו שהוא אמר וכמו שאתם אומרים ארבע זה התירוץ נכון נכון הגמרא אומרת שלוש אבל הוא גם חייב את אחת עושה מקורי אז זה סתם זה כן >> וימרסק ששחת בסימן חודשורו שואל את הגמורה אני לא מבין אם אתה שחטת סימן אחד לפי הוא לא לפי רב נחמן אה סליחה רבונו והוא לא אתה שוחט סימן אחד אתה עוסר את זה מה אסרת זה נהיה אבו דזורה אם זה נהיה אבו דזורה אז ברגע שזה נהיה אבד זורה אומרת הגמרא שחוט חוץ לא ילך חייב אז הוא לא שחט בהמה הוא לא שחט קורבן למה מחדרך באוברו ברגע שאתה שוחט סימן אחד עשית עבודה דזורה אם אתה עשית עבודה דזורה אז פוקע השם של קודשים אומר רשי זה כבר לא קודשים אז אז הסימן השני שאתה חותך זה לחתוך עפר זה כלום דוק גמור אומר הפופר סוגיה מאוד יפה אומר הפופר אוכל ב1 אופסקינון אם אתה מדבר על 11 אוי הנה חד הזויף רציני אם אתה מדבר על חד הזויף חד הזוב ראינו דכולו בעדיקוסי אפשר לשחט סימן אחד אחד הזו שוחטים סימן אחד דקולדוסי מה גם השבס גםזור גם השכו חוץ הכל קרה בשנייה אחת שהוא חתך סימן אחד שרב הונו אמר רבונה אמר סימן אחד אה אתה יודע איפה מספיק סימן אחד בחד הסוף ושמה אתה עובר את כל השלוש ייסורים ששבס זורה שכוטח חוץ כן לא לא מליקה בחוץ שכוטר חוץ אין מליקה בחוץ אומרת הגמור אה מכתירו כמן נמור לשמיתי כולו הסברנו את הגמרא את רב הונו שרב הונו אומר שמחת שוחט את הבהמה של החבר שלו בלי רש ש לאדזורה אפילו מישח סימן אחד ואמרנו שזה הולך כמו לו שמה שאפילו מושמשו כלשהו זה גם נחשב מיסה והוא לא מיסה כל דוק אמר אז אני לא מבין ברגע שאתה שוחט את העוף הסכין נכנס ושחט מילימטר של הקנה זה לא מספיק לעוף אבל במילימטר הזה הוא עושה אותו ו מה אבידזורה וברגע שזה נהיה אבו דזורה זה לא יכול להיות קורבן פוקע ממנו שם קדוש אז מה הרווחת תירוץ פשוט מי שלמד חולין יודע את התירוץ איך שייך לשחוט עוף אבל טיפה שבטיפה מילימטר וזה נחשב שחיטה לרובח >> או מי אמר מחצי לרוב אם זה כבר היה הקנה היה פגום היה חתו חצי זה לא טרייפו ואתה באת מסכין והוספת טיפה >> אם לא היה שייה >> מה לא לא הוא לא שחט הוא לא שחט ככה מישהו הוא התפרק לבד מתאונת דרכים הוא כתב היה לו סוגה שלי מה מה מה אתה קם עכשיו שואל אותי >> הוא היה בארץ הוא היה בארץ עכשיו אז הבנת בפעם ראשונה עוד פעם זה לא טריף א אם עוף מסתובב או בהמה מסתובבת עם קנה פגום עם חטח בקנה הנה בוא נראה הנה כזה דבר מסתובב ככה זה לא טריפר בא הוא עם הסכין והמשיך טיפה הטיפה הזה זה עושה זה שחיטה אז הוא גם עובר על שבס הוא גם עובר על עבדזורה הוא גם עובר על שחוטי חוץ באותו שנייה אז בסדר תפסת אותי טוב שאי אפשר עשית טיפה זה זה זה זה נהיהזור בסדר אז במקרה כזה זה חידה איך בן אדם יכול להיות חייב שלוש חטויס במקרה שהקנה היה חתו 50% ועם הסכין הוא עושה 51% אז באותו אחוז הוא גם עשה את השלוש דברים בסדר אומרת הגמרא אחרת סליחה דילקתי אבל דומה אלא באוימר בגמר זביכו הוא אויבדור מדובר כאן בבהמה אפילו עכשיו זה יכול להיות בהימה והוא אומר שאני לא רוצה לעשות עבדזורה עד שאני גומר את השחיטה. אתה שואל אותי שהשחיטה ברגע הראשון שהוא מתחיל את השחיטה זה נהיה בדזור. אומר מפורש אני לא עושה את הבדזור עכשיו אני עושה רק בסוף ובסוף זה גם שחיטה וגם אבד אזור וגם שבס הכל ביחד יוכי מאירי חטוס אתה מדבר על חטוס לשמינו זבח תגיד חידוש אחר תגיד למה אתה מדבר אחד אז תדבר על שלומם אם מדובר שהוא שוחט והוא עושה את המיסה בסוף בסוף אז כל לדבר על שלומים כי מה זה שלומם שלומים הוא הבעלים עוד מעט נראה שחטוס הוא לא כל כך הבעלים אפילו שהוא הבעלים הוא לא הבעלים זה לא עכשיו שלו השלום שיש לו ביילוס אז אז הוא עובר גם כן בסוף בסוף בסוף השחיטה הוא אומר אני רוצה לעבור בסוף בסדר אז למה הוא למה הוא אומר חטוס כי הוא רצה הוא רוצה לעבור בהתחלה הוא רוצה לעבור רק בהתחלה ולא אבל רק חטוס רק חטוס הוא עובר בסוף בסוף כי זה לא שלו מה הכוונה דבר שהוא שלו אז מעשה כלשהו יכול באמת להרוס מיד בהתחלה זה שלי אז אני יורד אבל אם זה לא שלך אז מעשה כל שהוא לא עושה כלום זה לא שלך אז מתי מתי מתי זה כן מה ישה בסוף אז לכן לכן הוא הוא אמר אבל אם זה בסוף אז למה אתה אומר חד אז תגיד שלומר זה כל הנקודה יש נפקמינה אם זה בהתחלה אז יש נפקמינה בין חטוס לשלומים אבל אם זה בסוף אין שום כמנה אז למה תפסת חטוס אלו באומר בגמר זביכורבדו לא סליחה מי אלא אמר מהזות משמרב פה בדו יש לי פשט אחר כמו שאמרתי מקודם דילקתי הורמה הסכינון באמת מדובר בעוף כגון שחציק פוגום עכשיו אני יכול להראות לכם את התמונה הזאת אני קפצתי קצת מדובר ב וזה רק באחד הסוף רבו יסאי למה אמרנו חטוס? כי זה רק בחטוס אויף. זה לא עובד בשלומם. אין את זה בשלומם. כי מה זה שלומם? שלומם זה בהמה. אז אם אתה הולך ב-50% ל 51% לא עשית כלום. צריך שתי סימנים. אז איפה זה כן עובד? זה רק עובד בעוף. ואיזה סוג עוף? חדס עוף. לא באו הסוף. אז רק בח. לכן כתוב חדס. אז מה הסיפור? עוד פעם אנחנו מדברים בחד הסוף. והוא וכבר הוא מצא את זה. והוא מצא הציפור המסכן שלו מסתובב כבר כמה ימים עם קנה פתוח 50% אז הוא בא עם סכין להציל לה את החיים לעשות לה טובה לגמור אותה הוא עושה מ-50 עד 51% אז באותו טיפה באמת הוא עובר על שלוש דברים במכה אחת גם אבידזורה גם שבת וגם שחיטה בחוץ כי זה חטוס זה יש לנו היום סרטונים תבינו לא תבינו זה חצי דיזני זה חצי טוב זה יותר בשביל המעצב לא לפשט this לא קורה לו כלום גימרוצו זה ממש סרטון כאילו אה הוא סוחב אותו ‏Ah. [נשימות כבדות] [צרחות] [‏צחוק] בכל הסיפור. טוב, איך זה קשור לסוג? אין לי מושג. אני מצטער לפעמים אני לא מבין זה אני יכול להגיד זה זה קשור לסוגיה וזה לא זה לא עוזר כלום אז זה מאוד מאוד יפה זה מקצועי מאוד [שירה][מוזיקה] אורי >> [שירה] >> זה לא מובן באופ >> אה זה מחדך באופופר זה מחדך באופסמח בונה בואים תודה מחדרך באופ זה מחפור ואומר רגע רגע איפה אנחנו רוצים אומר כד אמרנו >> אומר הפר הרבה איליו דאומר רב הונוס מנחוד רב הונה אומר שחותכים סימן אחד והוא לא אומר וזה הולך כמו הוא לא שמה ש משהו אם הוא לא היה אומר כזה דבר לא היה וחטוס טיובתי לא הייתי שואל שאלה עלולו למה למה דווקא חטוס ולא שלומם למה כי הייתי אומר מיס מיס רבו שצריך [נחירות בוז] צריך מעשה גדול לא מעשה קטן ומתי זה? זה בסוף השחיטה. אם זה בסוף השחיטה אז אין לך קושיה. מה מה היה כל הקושיה? למה אתה תופס את חטוס? למה אתה אומר חטוס ולא שלומם? לא. אבל אם אתה צריך סוף השחיטה אז מובן למה זה חטוס? מה עם מיסבו? ואמר הפו אליו דאום רבונו בהםס חברוי אם אם רבונו לא היה אומר שהוא שחט את הבמה של החבר שלו והוא שחט סימן אחד הוא לא היה מזכיר בסביירוי אחדבטי שוב לא היה קשה עלול למה הוא אמר דווקא חטוס ולא שלומי טיימר דידי מוציא אוסר את ה אם זה הבהמה שלו כמו שאמרנו מקודם אז הוא יכול לאסור בכלשהו דחבריוסה אבל שהחבר שלו אתה לא יכול במעשה כלשהו אתה צריך שחיטה רצינית עד הסוף אומרת הגמור פשיטו מה בא רפולוסיף מעניין כי זה שאלות קשות כאלה הקפו מה עוד כן כאן קפור כדידי דמיר אז הייתי חושב זה עוד פעם זה עוד זה השאלה שהתחלנו את כל הזה מה זה חטוס חטוס אני קניתי כבש כדי לכפר על החטא שלי אבל זה בא לכפורה אז אולי אני לא מסתכל על זה כמו שזה שלי ואם זה לא שלי אז אולי כלשהו מספיק כל הזמן אמרנו בשלומים כי זה שלי אז אפילו חטח הכי קטן שיש אני עושה את זה עבדזורי כי זה שלי אני יכול לסור את זה במשהו אבל אם זה של החבר שלי אני צריך איזה מעשה רציני אז הייתי חושב הייתי חושב שמכיוון שזה שך אתה קנית את זה אז אולי זה שך כומשמלון לא חט לא נחשב שלך אומרת הגמרא בזה אנחנו מסיימים רב נחמן ורבון ורב יצחק גמרי אין עוד דום אוס דוב שהוא הנה אי אפשר לעסור משהו שלא שלך מסבי כן שום דבר אתה לא יכול ללכת ולשחוט את הבהמה של החבר שלך ולהגיד שזה הבדור בסווה שואל את זה השאלה עכשיו השיר אחד בשעה בוס בחוץ לדזור חיים ששחטויס כתוב מפורש בבריז וזה כל הסוגיה שלנו היום חידה איך בן אדם עובר על שלוש חטויס במכה אחת התירוץ שהוא עשה את זה בשבת מחוץ לבס המקדוש והוא במחשבה של עבדזורה והקמינו בחד הסוףח סיכון פוגם אמרנו שמדובר בחת הסוף ויש לו חור בא כנחת הסופר זה דף דווקא כי זה אחד דקול בדקסיון ואז כל השלוש דברים מגיעים בבת אחת גם זה כבר ב50% לפני שהוא התחיל אז הוא עשה את האחוז אחת 51% אז הוא עושה שמה שחיטה זה גם אבדזור גם שבס וגם חוץ לבס המקדוש אבל זהח לא אבל אם זה בהמה לא שואלת הגמור למה לא ואם אין דומוסדו שנו שלו אם אתה לא יכול לסור מאיר אחדסף ואפילו חסמונמי הרי כל שהוא לא עושה כלום אז חייב לגמור אתה גמור דמיו כי הם סוברים מכיוון שזה שלא אז זה ממש שלא לגמרי ממילא הוא חייב בטיפה טיפה של השחיטה רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ