חזרה - חולין דף לט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסימה [קריאות עידוד] שרוס פסמחי כבסי אנחנו בגמורה אז למדנו במשנה שמי שוחט ומעלב דזור שוחט בדזור אז השחיטה שלו קשירה ורביז פוסל ואז בא רבי יויסי אז הגמרא עכשיו נכנסת מה קורה כאן בדיוק הנתנו התנקמה ורבי אליעזר את רבי אליעזרבי יוסי הם סוברים את רבי אליזר יוסני אומר רבי אליעזר רבי יוסי שמעתי שהבי מפגלים שמה כשהכהן הכהן עושה את האבוידו והבעלים עומדים בצד ומפגלים שמעתי שבע ומפגלים זאת אומרת תוך כדי שהכהן עושה את העבודה שלו הבלים עומדים בצד ומפגלים מי הוא תנקה מסובה אז מה המחלוקת אם הבעלים יכולים לפגל אז ה מישהו עושה את האבויד שמה וההוא עומד בצד [כחכוח] ומפגל הוא אומר שזה עבדזור אז הוא אומר יתן איש אי שמיין דחושבן אם באמת שומעים את הבעלים אומרים פה מלא בסדר היא לאי סתם עכשיו בדחו בד לא יהמרינון לא לא צריכים להגיד שכל גוי כל הזמן חושב שזה הכל עבדזור אז אנחנו לא יודעים מה הוא חושב אז מה פתאום לחשוב שזה עבדזור רבי לזוב הרב אגב דלא מיני דחושיב לא צריכים לשמוע סתם עכשיו חובם דזור אמרינון וזה רבי אליעזר אמרנו בוא רבי יוס ואז בא רבי יוסי אומר אף גם שמי דחושיב אפילו שאנחנו יודעים ששמענו לא אכפת לו מפורש אבל הבעלים אומרים פיגול זה מחש וזה אויבד לא יהיה מרינון אתה לא יכול להשפיע על על הכהן שעושה את העבודה גדמר בדשמינ דחושב פליגי לא המחלוקס בו יש כאלה שאומרים שהמחלו גז ככה דווקא כששמענו אותו אומר מפורש שמה מחלוקס כמהסבר כי אמר זה מחש וזו ידמי בפנים או מה זה בפנים כאן כאן כאן בתוך הביס המקדוש בפנים אז על מי לבפנים אם הכהן עושה אבוידו והבעלים אומרים טוב אני רוצה לאוכל את זה אני רוצה שככה וככה יהיה בזמן הלא נכון אז הוא יכול לפגל הוא יכול להרוס אבל בחוץ לא ייה אבל כשמגיע לבדזורה לא אומרים כזה דבר למה חוץ מפנים לא יהלפינון אי אפשר לימוד מחוץ לבס המקדוש מתוך הבס המקדוש ועוש רבי אליזר ממה היא אפילו חוץ מפנים אפשר כן ללמוד חוץ מהפנים זאת גמור אה ועוסר רבי יוס מימר אפילו בפנים נמי זה לא משנה זה אפילו יכול להיות בתוך הבסיסמקדש זה מחש וזו ודמרי אף פעם לא אומרים שכשהכהן עושה אבוידו בעלים יכול להשפיע על העבודה ולהרוס את זה מחשבה של פיגו לחשוב שזה מחוץ לזמן חוץ ממקום או משהו תמר אם בן אדם שוחט לעבוד זורה אז כולם מסכימים שזה פסול אם הוא שוחט לשם עבדזור אסור בנו אם הוא זורק לשם בדזורה אז יש בעצם מחלוקת שואלים איך רש"י לומד אם זה גם אסור בנו או רק הדם אסור אוקיי אבל מה קורה הוא מערבב את שתי הדברים השכתבה בהמו כשהוא שוחט את הבהמה לזרוקדוםזור ולהק תחל בבדזור שמגיע לאקטורס חלובים זה לא פוסל את הבהמה למה בוא נתחיל ככה אם אחד מקטיר חילה דזורה הוא מקבל מלקיס הוא מקבל מיסה מה הוא מקבל כלום שום דבר מה קורה לו הוא מקבל מיסה אז אני שואל אותך אם הוא מקבל מיס אז למה זה לא עושה שום שום דבר לבהמה אתה אמרת טוב או כי הבהמה כבר עברה את הזריקה כבר היה זריקה זהו הבהמה כבר מותרת אתה לא יכול ללכת ולסור את הבמהחמיסהזה תוך אחד מהעבודות בסדר >> אבל אחרי אחרי שזה קרה אי אפשר כן אתה מסכים אתה אמרת את זה לא אני רק לא לבלבל יש כאן איסור מיסה יש כאן חיוב מיסה למה כי הבן אדם עשה עבדזורה רק זה לא משפיע על הבהמה כי זה היה אחרי הזריקה ההקטר חלובים אבל אם הוא שוחט את הבהמה לזרוק את הדם של הבהמה הזאת לבד זורה כי עכשיו הוא כבר מבלבל דברים עכשיו הוא עושה שחיטה ו כדי לזרוק את הדם אחר כך מה הלו אחר רבי חנן אמר פסולו זה אסור בהנה רב שמעון בן לוקש אומר מוותרס עוד פעם כאן רב שמעון בן לוקיש אומר מוטרס אבל הוא חייב מיסה מוטרס זה לא מוטרס הבהמה תאכל את הל 1000 דולר אבל הבן אדם לוקחים אותו למיסה רבי פסולו מחשמבוידו אפשר לחשוב מחשבות כשאתה עושה עבודה א' אתה חושב על עבודה ב' מה העבודות מי שלא זוכר מזבוכם שחיטו קבולו הילוכה זריקו למטה זה המנחה זה לא קשור לנו אבל אחת מהעבודות אני כשאני עושה עבודה מספר א' אחד בצד ימין שחיטה אז אז אני יכול לחשוב בראש שלי על עבודה אחרת שקוראים לזה זריקה זה לא אפשר לחשוב מעבודה לעבודה וילפינו חוץ מפנים וחייבים ללמוד את ההלכות של חוץ חוץ לבס המקדוש מפנים כי ודאי זה ברור שבתוך הביס המקדוש אפשר לחשוב זריקה לא טובה באמצע השחיטה וקבלה לא טובה באמצע השחיטה אפשר לבלבל לעבור מעבודה לעבודה בתוך הבית סמקדוש זה ודאי שאתה פוסל כן זה חלק מה זה מה שפיגול פיגול מה הכוונה בפיגול או שאתה אוכל את הבהימה הזה בזמן לא נכון או שאתה אומר שתשים את הדם שלו בזמן לא נכון אתה תקטיר את האימורים בזמן לא נכון זה הכל חלק אבל אתה באמצע השחיטה ואתה חושב את הדברים האלה אז מכיוון שילפינו חוץ מפנים אתה לומד עבדזורש שזה בחוץ מהביש המקדוש כאן אז רב סאי רשתו כשומוטרס מחש ומעבודבו לא אי אפשר ללכת מעבודה לעבודה למה אפשר לכתעבודה הרי בביס מידש כן הולכים מעבודה לעבודה המחשבה הוא באמצע אוחז באמצע שחיטה והוא מרחף לי לזריקה וזה פוסל את הכל או מכיוון ולא יגמרי חוץ מבפנים כי אי אפשר ללמוד עבד זורש שזה בחוץ לבסמקדוש מתוך הביש המקדוש ועוזמיו כל אחד הולך לפי הטעם שלו ואז הגמורות תשאל אם כבר הולכים לפי הטעם זאת אומרת כבר ראינו את המחלוקת הזה כבר אז למה צריכים לחזור למחלת על המחלוקת הזאת עוד פעם שאיפה רואים את הדבר הזה זה דית שחטו לשמו לזרוקד שלא לשמור או המשנה הראשונה במסכת זבוחים וגם סכס מנוכס מדברת על לשמור אני לא יודע כבר לא זוכרים מנוכס בוא נגיד זבם לפחות זבוכם מה זה לשמור ש שאתה שוחט בימה אחת אתה חושב על בימה אחרת אתה אתה מסתכל על החטוס ואתה אומר זה לא חטוס אני עכשיו שוכט שלומן עכשיו למדנו במשנה זה שתי סוגי קורבנות אפשר לעשות את זה חטוס ו פסח זהו שקרבנות אי אפשר להרוס את זה בלשמו אז הנה דידמה שחטו לשמו אם אנחנו מדברים על חטוס הוא שחט את זה מצוין זה חטוס אבל הוא חשב לעצמו תוך כדי השחיטה לזרוקדומו שלא יה לשמו אני אעשה זריקה שלא שמו אז זה הוא מחשב מעבודה לעבודה פסול למה זה פסול כי נכון שאדם אוחז עכשיו בשחיטה ואני חושב על זריקה וגם רינו ממחשבספיגול אני שניהם בתוך הבס המקדוש אבל אחת זה מחשבה של פיגול שאני אוכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ימים במקום בעוד יומיים אז זה פיגול וכמו שאני יכול לחשוב על המחשבה הזאת תוך כדי שאני שוחט אפילו שאני חושב עכשיו על זריקה שזה עבודה אחרת גם בנוגע ל לשמור אנחנו יש לנו שתי דברים במסקדוש פיגול ולשמור שניהם אסורים אחת זה מיסר ואחת זה לא יודע מה עלשמור אתה הורס את הבהמה אז הוא אומר אני לומד לשמור מפיגול רבי שמגש אומג שאירו למה זה כשר אם אתה אתה הורסת לשמוע אתה אתה חושב על בהימה אחרת על קורבן אחר. [כחכוח] בוא בוא נראה את הסרטון הזה שנייה. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> זה הספר >> [מוזיקה] >> ‏My mother always said I was the sheep of the is messed up because I'm a goat. Welcome to another meeting of anons. [מוזיקה] We have a new today. I am and I am an addict. ‏We love you. [מוזיקה] Mon smoke free health is אז זה שלא לשמוע. הוא היה חטוס והוא החליט בגלל שהוא שמן שהוא יעשה אותו שלומים. אז זה שלא לשמוע זה שלא לשמור אוקיי הוא צריכו אחד שמבגמרים עכשיו הספיגו הוצריך צריך את המחלוקת של רבי יוח שלוקש בשתי המקומות גם באבדזור וגם בפיגול דמה בהור אם היה כתוב את המחל זרק כאן באבדזור בה קומר רבי שמן בן וקש משום דחוץ מפנים לא ילפינו הסיבה שרשלוגש אומר שזה לא הורס למה כי אי אפשר לוד מה שאתה עושה מחוץ לבס המקדש באבדזור מפיגו שזה בתוך בתוך הבית המקדוש ומחוץ לב המקדוש בדזורה זה מחוץ לב מקדוש ופיגו זה בתוך הבס מקדוש אבל פנים לפנים שתי הדברים שעכשיו דיברנו עליהם לשמו ופיגול זה שתי דברים שונים אבל הם שניהם בתוך הבית סמקדוש אם מוד רבי יוחנן אולי בן אדם כן יכול ללכת מעבודה לעבודה ולהרוס וידמה בהרה עכשיו אנחנו רק עושים זה הפוך אם אנחנו רק היינו מדברים על שמו ויקום רבי יוחננון שמה רבי יוחננון אומר שאפשר ללמוד לשמו מפיגול כי כל אחד יודע כל אחד שלמד צבוחים יודע שמה זה פיגול זה בתוך הבסיס המקדש וזה הולך מעבודה לעבודה אתה אתה חושב בעבודה אחת אתה חושב שתעשה את העבודה השנייה בזמן לא נכון זה פיגול אז אתה לומד גם את ההלכות שלמו שאם אתה חושב על חטוס שזהיש שלומים שזה בעיה לשמו שזה גם הורס גם אם חשבת מעבודה עבודה לעבודה. זאת אומרת תוך כדי שחיטה חשבת את התמונה הזאת. אתה באמצע לשחוט אתה אומר שאני אקריב אותו על המזבח בעוד שלוש דקות בתור שלומים. אבל עכשיו אני שוחט חטוס. זה הורס. אומר רבי יוחנן. למה? כי זה מעבודה לעבודה. ורואים את אותו מושג בפיגול שהולכים עבודה לעבודה וזה שניהם בתוך הבסמקדש מצוין אבל בהור והך בהיקומ רבי יוחנון שאפשר למוד פיגש אבל בהור אבל דזור ממיד לרבי שמעון בן לוקש זה מחוץ לבס המקדוש אז אולי רבי יוחן יודע שאי אפשר ללכת מעבודה על עבודה וזה לא פוסל צריך צריך את שניהם מוסף רב שש אומר רבי יוסי ממש באמצע העמוד מוס רב שיש אומר רבי יוסי ראינו במשנה הוא אומר כבר חו כבר חוי מהדבר ומה במקום שמחשוב הפויסלס עכשיו רש"י מראה לנו עוד מעט גם אני אראה את זה כאן מה זה פוסלס אצלכם המילה פוסלת זה מתאים לפיגול או מתאים ללשמו >> מישהו אחר רוצה לענות חוץ מהרבי שעונה לכל עוד פעם אם הבן אדם מפגל הוא אומר אני אוכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ימים אז המשנה תגיד לשון של פוסל או לשון של מפגל >> מפגל >> מפגל ואם אנחנו מדברים על שמו שבמקום לחשוב שהבימה הזאת חטוס הוא חושב לעצמו שזה שלומם >> פוסל >> פוסל יופי רשי רק רוצה לדייק במילה הזאת ומה במוקרים שמחשוב פוסלס במוקדושם שהמחשבה גם באפיגול וגם בלשמו פוסל רק מחשבה אין הכל לא ילך אלח עבד אבל תנאי אחד זה צריך להיות הבן אדם שעושה את העבודות זה הכהן לא הבעל הבית מה קורה שם מחשוב בסבולין אם המחשבה לא יכולה לפסול איפה מחוץ לבסמקדוש בחולין אינו דין שלא יהיה הכל ילך אחשכת אז ודאי ששמה הכל הולך לפי הזה שמטפל בהמה עושה את העבודה ולא הבעל הבית עכשיו הגמרא תשאל את השאלה הכי פשוטה שיש שכל אחד היה צריך לשאול את זה מה זאת אומרת שאין מחשבה פוסלת מחוץ לבית המקדש מה אתה שואל ודאי שיש מחשבה שפוסלת מחוץ בית המקדוש איפה בדזור אם הוא חושב שהבימה הזאת בדזור תוך כדי שהוא שוחט אז הוא אז הוא הורגים אותו >> שלמה זה פוסל >> אבל זה גם >> פוסל את הבהמה אסור בהנאה >> אסור בהנאה >> אבל זה לא רק בחולין יפה >> אבל גם בחולין גם בחולין איך אתה אומר לי בוא נקרא את המשפט מו שאין מחשבה פוסלס המחשבה לא עושה כלום בחולין אז הגמרא שואלת מה מחשבה פוסלס כול מה הכוונה זה לאפוס לו כלל זה לא עושה שום דבר אלא זכבז משכרז לא אני לא יודע אם אתם זוכרים אבל רשי מביא את זה שלמדנו עבד זור אם בן אדם חושב על בהימה שהיא אבדזור תוך כדי שהוא שוחט לא רק שזה פסול לא רק שזה אסור בנה אלא זה מטמא את כל הבית באוהל מי שנמצא באותו בית זה כל כך חמור הטומ מתפשט כמו מת זבחי אלא פשיטוזורבדו סליחה אל ודאי מה הכוונה של רבי יויסי הכוונה הוא שזה הולך מעבודה לעבודה אבל מחוץ לבס המקדוש ודאי שבן אדם יכול להרוס את הבהמה ידי מחשבה של שחיטה לעבדזורה רק הוא לא יכול להרוס מעבודה לעבודה הוא לא יכול לשחוט את הבהמה ולחשוב אני אעשה זריקת הדם של הבודזור הזה עוד מעט זה לא יהרוס כי למה כי עכשיו הוא מתעסק בשחיטה המחשב שלו בשחיטה לא לא עוברת לעבודה של זריקה אין אוי או ועכשיו הוא אומר ריק ועכשיו אני מבין את את הקו החומר ומה במוקים שמחשוב פוסלץ במוקדושם מהבוידו בבסמקדוש מה זה פוסל את רבו יסאי גם פיגול וגם לשמור שאם הוא חושב על חט [נחירות בוז] שזה שלום אם זה פוסל אפילו מעבודה לעבודה אפילו שהוא באמצע השחיטה הוא הוא יכול לחשוב שהוא יעשה את הזריקה לשם שלומים ולא לשם חטוס וזה בעיה בלשמוס אבל מי יכול לעשות את זה רק בן אדם אחד אין הכל לא ילך אלא אחרו אויבד רק הכהן שעושה את העבודה אז מור גם ש מחשוב בסד בחול מעבוד לעבודו מעבוד לעבודו אם מחוץ לבסמי שאתה לא יכול לחשוב על עבודה של עבדזורה אתה עושה שחיטה של עבדזור ותחשוב לעצמך אבל את הזריקה אתה עושה שחיטה רגילה סליחה אמרתי שחיטה רגילה ואתה אומר לעצמך אבל הזריקה תהיה לדזור זה לא עובד זה לא הורס למה כי עכשיו אתה עושה שחיטה מג שאם עכשיו בסברו אלא בסבו אינו דין שלא יהיה הכל לא ילך השויכת הוא רוצה להוכיח שהבעלים אין לו זכות להרוס את השחיטה כאן למה כי אפילו הכהן אין לו זכות לעשות מעבודה לעבודה אז כל שכן הבעלים אין לו זכות בכלל בביסקדוש רק לכהן יש זכות להרוס את הבהמה וביסמקדש זה הרבה יותר חמור שאתה יכול ללכת מהעבודה לעבודה אז מחוץ לבקדש רק אותו אחד שעושה את השחיטה יכול להרוס את הבהמה הזאת במחשבה של עבדזורה ולא הבעלים הבעלים לא יכולים לנסות כלום הנה זבחים מסם [מוזיקה] [מוזיקה] פתאום יש לו שיניים זה נהיה מת כמו מת אז זה נהיה אוהל המיס תומס או המיס גמורה אז אומרת הגמורה פנים כה של רבי שמעון בן לוקש חוץ כה של רבי יוכנון אני אמשיך הלאה בישל מפנים לא אני לא אמשיך הלאה אני יכול להמשיך הלאה ואף אחד לא השארתי מה אמרתי אז נראה מה רבי יוסי אומר יוסי אומר יש מחשבה מאבד לעבודו גם בלשמו אני הכנסתי לשמו כי אמר כרשי מכניס זה לא רק פיגו זה גם לשמו בפנים ולא בחוץ אז מה הבעיה אומרת הגמור תראו איזה יופי רשלוגיש אומר לא מחשבים לשמו בא ב לשמו בסוגיה של חטוס שהבן אדם לקח חטוס ועשה איזה שלו אי אפשר לחשוב בלשמור מעבודה לעבודה אז בעיה למה כי רבי יוסי אומר אפשר כן בלשמור ומה ו ורבי יוסי אומר זה רק עובד בפנים אבל לא בחוץ לביס המקדש ורבי יוח זה עובד בחוץ לביס המקדש אז הרבי יוסי הזה שמ הגמור מבינה שרשלוק ורבי יוש הולכים לפי רבי יוסי זה בעיה לפי שניהם יש דבר אחד שמפריע לכל אחד אז פנים קשה לרבי שמ בלוקש עכשיו רואים יפה [כחכוח] הפנים על שמו כאשר לפי שלוקש חוץ כאשר של רבי יוחנון >> וורבי יוסי אומר לא בחוץ בוא נראה איך הוא עשה את זה עכשיו המילים קופצים כאן או או הלא בחוץ ורבי יוח כן בחוץ מצוין מי של מפנים לרב שם בן לוקש קשיו אה תקשיבו מה שכתוב כאן לפי פירוש אחד ברשי השלמה לפוס דשמה רבי יוחנן אז רש"י אומר מה זה מקבל שום על החמסניס מרבי יוחנן רבי זכ הוא קורא לו רבי כי הרי בכל הש"ס רבי יוח שלוקש חולקים לא הרבי שלו אז לפני שהוא ידע שזה משנה אבל פה לג ספור דרבי הוא אומר תשמע תודה רבה שאתה הרבי שלי ואתה הגיש שלי והכל יפה אבל אני אני חושב שהספור שלך לא בסדר והוא אמר מסתבר זה לא יהיה אפילו זה לא סבור זה משנה טוב זה פשט אחד ברשי שואליםז כאן אני לא מבין תמירצו זה שמתר את שומר רשלוק קודם שלומד משנה כיס אומרים איך שייך רשלוק של רגע [כחכוח] אם זה רשלוקי שלא ידע שום דבר עכשיו נהיה בל תשובה בוא נגיד יש כאלה שאומרים שהוא היה חשוב לפני זה בסדר בוא נגיד שהוא לא ידע אז מה הוא בכלל חולק אז מי הוא בכלל לחלוק רבי גוכנות אלא מה שהוא כבר הגיע לאיזה דרגה אז מה הוא לא יודע מישהו מפורשת זה לא יכול להיות שהוא לא יודע מישהו מפורשת לכן יכול להיות יש זה עוד פירוש ברשי טוב חשבתי זה מעניין הומקשב מרבי יוחנן הוא לא ידע שזה משנה ברגע שהוא שמע שזה משנה הוא לא בא שבחון אז הוא קיבל את דבריו של רבי יוח אל חוץ כש רבי יוח מה נעשה עם הבעיה שלפי רבי יויסי זה אין בחוץ אין אין מחשבה מעבודה לעבודה מחוץ לבסמגד שלפי רבי יוח כן אפשר ללמוד מפנים לחוץ הוא מוס ולא אלו חוץ כבי הוא מויס ולא והוא מפרג אותו אותו רב שש ששאל את השאלה הוא גם התארץ לא הבנת זה לא מעבודה לעבודה לא הכוונה שהוא תוך כדי שהוא עושה שחיטה הוא חושב על עבודה אחרת שזריקה הכוונה היא ארבע עבודות שאני יכול לחשוב כמו שלמדנו עשרות פעם שבמסכת זבורכם אולי מאות פעם שתוך כדי שאתה עושה שחיטה או תוך כדי שאתה עושה הולכה תוך כדי שאתה עושה זריקה אתה חושב על אכילה מה זה אכילה או זריקה שבחה או הקטור סימורים אכילת בשר בכל הארבע עבודות אתה חושב מחשבה של פיגול לא הכוונה שאתה הולך מעבודה לעבודה אז מה מה הקומר ומה במקום שיש ארבע עבודות שאני יכול לעשות שמה בלאגן שלם של פיגול זה רק הכהן שעושה את זה קולצ'קין במקום שיש רק שתי עבודות איפה יש רק שתי עבודות באבדזורה בחולין יש רק שחיטה לא יש זריקת הדם של אבדוזורה זה שתי דברים אז ודאי שזה רק הכהן אמר מה בסקדש באבויס אין הכל הכשוב שלא יקח בסדר שלום זה נגמר השורה הרי זב מי ששוחט ותוך די השחיטה הוא חושב על משהו אחר, על עבודה אחרת. זאת אומרת הוא חושב מעבודה לעבודה. רבי יוחנן אומר שזה פוסל גם בחולין, גם בעבודה זורה. אז ממילא זה פוסל וגם הוא חושב להקטיר את החלב של הל של הבהמה הזאת בבדזור. נכון זה לא מתמא, אבל הוא רוצה להקטיר את זה לאבדזור. הוא חייב מיס אוסר את הבהמה. למה? כי זה קורה אחרי הזריקה. הרי זבחים בס זה עבדזור האמיתי שחוט ואחר כך ישבו או עכשיו יש לנו שאלה הגמרא מתלבטת מה קורה אם הוא שוחט והוא לא ברום ואחר כך ישוב עלי אחר כך הוא חשב אז אולי תוך כדי השחיטה הוא גם חשב את זה אנחנו לא יודעים מה חשב באמצע השחיטה זה מיסה או אגדת זה אומיסה בכיסורי ולא יאמרו בו ולא יאסו ולא יתר לא יאמרו לא ייסו ולא יתר אומר אפריז לא יאמרו ב איסור משום שום כפידר בונן למה לא אמרו שזה אסור עוד פעם הוא שחט ולא ברור אם תוך כדי השחיטה הוא חשב משהו של עבודה דזורה מכיוון שרבולון צוברים במשנה שבדרך כלל גוי לא חושב על עבודהזור אז מה פתאום זה לא יפה להגיד שזה אסור זה נגד החכומים לא יהר משום כבוד דרבי אליעזר אבל רבי אליעזר אומר שסתם מחשבת גוי זה להביא דזורה אם תגיד שזה מותר אז ממש נגד רבי אליעזר אז איך שלא תפסוק אתה פוגע במישהו שת הגמח אולי במשנה שלנו חכם אומרים שסתם מחשב גוי לא דזורה למה כי לא שמעת ממנו כלום אבל הוכו דשמד חושב מתי שמעת שהוא שהוא רוצה לזור רב במקרה הזה איפה שמענו >> בסוף בזריקה הויכיח סוייפוי אל תחילוסי אז ממילא מוכח ממה שהוא עשה בסוף מה שהוא רצה בהתחלה זה גם בשחיטה כנראה היה לו כזה כוונה אינמי עד כאן לא קורא רבי אליעזר סום במשנה שרבי אליעזר אומר שסתם מחשב גוי זהבדזור לגבי גחובם אתה מדבר על גוי וסתם גוי מה הוא חושב דברים לא טובים זה סתם עכשיו זגדזור אבל ישראל דחילרי הוא אומר מאוד יפה במשנה רבי אליעזר אומר אתה לא יודע מה הוא חשב אתה כן יודע מה גוי חושב זוז אבל יהודי יש לו פינטלי >> אז נכון שעכשיו הוא עשה קצת אבל היה לו קצת יצה הורה אבל לאן אולי הוא שתמד בסוף אחרי השחיטה בא בזריקה אלו אמר רשיז לא יאמר בו התר משום כפויד רבי שמ גמליאל אז זה מבין אותנו לסוגיה יפה של רבי שמ גמליאל שמה אנחנו רוצים להגיד שסוייפוי מוכיח על תחילוס שבן אדם עושה משהו בסוף כנראה זה מה שהוא התכוונה אם הוא עשה זריקה לשם בדזור כנראה גם שחיטה היה לשם בדזורה אי אפשר להגיד לא ככה ולא ככה שזה מותר ושזה אסור במקרה שאחד שחט ואנחנו לא יודעים מה הוא חשב אנחנו יודעים שהוא זרק לשם הבן לזוהר אז מה היה בשלחיטה אז משום כבודו של רבי שמ גמליאל אנחנו לא אומרים כלום איזה ה רבי שמ גמליאל איפה הוא אמר סויפוי מתחיל מחייח תחילוס אילי ברבי שמ גמליאל דגיטן אולי זה רבי שמ גמליאל של של גיטן שמה דסנן הבורי שאומר כיסוגד לאשתי מישהו בריא לגמרי הוא לא חולה אז הוא אמר לאשתו אני רוצה לכתוב לך גט מה חסר כמה משפט רבו יסאי הוא לא אמר תנו רוצו לשחק בו הוא רוצה לעשות צחוק ממנה למה היא היא רוצה גט ממנו למה היא רוצה גט ממנו כי היא מפחדת שיום אחד היא תיפול לייבום לאח שלו ואח שלו לא יולנו אנחנו כבר מכירים את האח שלו לא התקלח כבר כמה שבועות הוא בחור ישיבה והוא הוא כבר היה אצלם כמה פעמים לשבת ולא זה לא היה מוצלח ואם היא תיפול אליו לאיבום זה בלאגן אז היא כל הזמן מבקשת מבלה גת אז הוא אומר טוב כיסוגת לאשתי עובד עליה כן הבורי שעומר ללאים כיסוגד לאשתי כיס וגד לאשתי הוא לא אמר תנו והם הלכו וכתבו גט לא צחקבור אי אפשר להקשיב למה שהוא אמר ומיס בבורי שאומר כיסוג גד אשתי ונתנו הם הידם האלה נתנו ועול על הגג ונופל ומיס ודאי שלא נתנו את זה אחרי שהוא מת זה כבר מדי מאוחר נתנו את זה לפני שהוא מת [נחירות בוז] הוא עלה הגג ונפל ומת אור שגם לי מעץ מן נופל הרי זה גט תלוי אם הוא קפץ אז זה גט כי נראה ש נכון שהוא היה בריא אבל כשהוא אמר כתפו גט לאשתי אז הוא היה רציני מאוד ומרוח תוחטו אם היה איזה סיבה אחרת שהוא נפל אין גט והבינו בו מיסליסטו מה אתה מביא לי הרי בריא שכתוב שזה לא גט ולא כתוב אבל אם הוא נפל קפץ זה כן לא כתוב שום דבר כתוב זה לא גט זה לא גט וכל המקרים אז אומרת הגמור חיסורים ואורק טו אני נכון אתה צודק חסר שמה כמה מילים וזה היה פשוט לנו אבל אם אתה רוצה אני אפרש לך אם הוא הכריח סוי ועל תחילו סוי הרי זה גט במקרה שזה כל כך ברור מה הסוף של הסיפור מה הוא התכוון בהתחלה אז זהגט או דוגמה או מהסנה בפורים הוא היה בריא ולא הבנו למה הוא אומר כיסוג גת שהוא אמר כיסוג גת אשתי הוא לא אמר תנו ועל הגג ולא מיס ופתאום הוא מת אחרי כמה דקות או ש בן גמליאל או זה הרבי שמים בן גמלי שאנחנו מחפשים אולי אם העץ מןפל הרי זה גט אם הוא קפץ אז עכשיו מובן מה זה כיסוג אשתי הוא התכוון ברצינות ואמרוח דוחה ינגת זאת אומרת כאן אנחנו רואים את המושג שסוייפוי מחיח תחילוס וגם עשינו בסוגיה שהוא שחט ולא ברור אם הוא התכוון לאבדזורה ואחר כך הוא התכוון לעבוד דזורה אז הסוף מוכיח על התחלה שגם השחיטה היה לאבדזורה שואלת הגמרא דמשני אוסם דקומ כיסבו רגע התחלה גם היה עם איזה כוונה כלומר כיסו זה היה בהתחלה אצלנו שהוא שחט זה היה כלום היה אפס לא היה לא מובן אתה מסתכל עליו אתה לא רואה עבודה דזורה לא עבוד דזורה אבל קם במקרה שלנו הוא אמר כיסבו אלא אמר בן אתה צודק זה לא המקרה הזה זה מקרה אחר שם כפדו רמון גמליאל רבי גמלי אחר דוכר דסני הכוסב חוסב לאחרים והיו בהם עבודים אפילו אם זה בן אדם שמסוכן הוא הולך למות לא מסוכן לא משנה הוא כותב את כל מה שיש לו אומר אתה תקבל את האופנוע שלי אתה את הבדים שלי והיו במבדים ואומרה לו אי אפשר בהם אני לא רוצה עבדים כבר היה לי מספיק בעיות עם עבדים אני לא רוצה עבדים אם הוא ירו שיני כהן הרי לא הכל מתרומו המקבל הזה שאומר אני לא רוצה לא אכפת לנו העבד נהיה כהן לא כהן הוא נהיה עבד של כהן והוא אוכל תרומה כמו שהוא עבד אמיתי שגמור תשאר רגע הוא אמר אני לא רוצה אתה לא יכול להכיר אותו אלוהים כיון שומע לאשי בהם זוכר בהם יורש ברגע שהוא אומר אני לא רוצה אז הבנים של הזה שמקנה הזה שהולך למות הוא הוא בעצמו זוכה או הילדים שלו זוכים והבינו בו לתנקמה אפילו הים אני צובח אני לא מבין את התנקמה מאיפה הספור שלהם מה פתאום בן אדם אומר אני לא רוצה מה פתאום שנחיל אותו לקחת את האבד אומר רבה רבי יור מצוה מקורד כולם לאיפליקה אם הוא צובח כל הזמן ודאי שזה לא שלו הבעיה הזה בשויסגס צובח דוקפליג דקונו במקרה שהוא בהתחלה שתק בסוף הוא צובח עכשיו כולם מסכימים זה זה בסדר זה העבדים שלו למה כי הוא שתק בהתחלה כי פלי גב מחלוקת שזיקה לו ידי אחר ושוסק הוא עומד שמה הוא עומד הוא רואה את הכל ורובן עומד מסתכל והבעל הבית נותן את האבד שלו לשמעון ואומר תקנה את זה בשביל של רובן והוא שתק הוא לא מסויב צובח אחר כך הוא צב תנקה מסובע מדש כננו מכיוון שהוא שתק אז נהיה שלא דקות צובח למה הוא צובח פתאום שלוש דקות אחר כך 100 דקות עד זה מדי מאוחר אתה לא יכול להתחרט רבי שגם הוא רצה להתחרט אבל זה מדי מאוחר ש גם לי סוב הכיח סיבוב התחיל או הנה הנה הסיב התחיל התחיל שמה בגלל שהוא צוח אתה רואה שהוא לא רצה את האבד מלכתחילה אה דבר מקור אז למה הוא לא צבוח סוב כי לא עושה לי עוד ימייה אצבח אם זה לא הגיע אליי מה פתאום שאני אצבח אז רגע לפני שאתם הולכים תראו זה וידאו שיושי עשה משהו מאוד יפה אה הוא תופס יונים זה מה שכתוב ‏Jes. לג >> [מוזיקה] >> אז זה אחד שנפל מהג לא בגלל שהוא קפץ רבויסי שנשמע פסור סטויס שיהיה לכם ערב טוב ושקט ‏et