חזרה - חולין דף לח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גברס נשמס מרדכי אנחנו שלוש שורות מלמד דף לזבז אשכחינו שמואל לתלמיד רב התלמידים ששמואל כן הרי רב ושמואל כל השס בא לי פלוקטא אז התלמידים של שמואל פגשו את התלמידים של רב אומר להו אמרו להם מהיום הרב במסוכנת האם יש לכם איזה משהו להגיד מהרבי מגודל דור רב בנוגע [כחכוח] לפירקוס של מסוכנת מסוכנת עוד פעם זה בהמה שעומדת למות ולמדנו במשנה שמותר לשחוט אותה אפילו שהיא ממש עומדת העיקר שהיא מפרכסת עושה איזה משהו איזה תנועה אבל מה זה התנועה כמה היה מחלוקס שלוש שיטות במשנה אומרו לי הוכי אומר רב זה מה שאמרו הרב גו אם היא צועקת עושה רעשים הוא או זה או כן זה לא הכל וטיילורי מוציאה צועה או וכי שישוע באוזנו או נו מזיזת האוזן הרי זה פירקוס זה נחשב פירקוס אומר לו יצרח אבו כן הרבה פעמים בש"ס קוראים לרב אבו יש כאלה שאומרים שזה השם שלו לאבא לא יזוזהוני מה למה הוא כל כך הוא רוצה עד כדי כך לא צריך עד כדי כך מספיק גו שאני אוהמר כל שהינו דבורים שהמיסו העיקר זה להראות סימן של חיים מה כל הנקודה כאן צריכים כפי שנראה באגמורה צריכים שהבימה תראה שהיא חיה טיפה אחרי השחיטה ולא שהיא מתה תוך כדי השחיטה ואם היא יכולה להוכיח את זה אז אפשר לאכול לא צריך להזיז את האוזן כי נראה שלזיז אוזן משהו רציני מה דבור שמיסו מה מה זה לא סימן אומר עבנון לדידי מפ ר של מנידמר שמואל הוסיודו כפופו היד היה ככה כפוף הוא פושט אותו טוב שמיסו זה נורמלי שהם עושים ככה אבל פשוטו זה היה ככה וכבופו זה כבר לא דברים שהינה מיסו זה כבר סימן של חיים מהקומשמלון תנינו הרי כן כתוב במשנה שלנו והי מודק שפושת יודא לא החזירו אם היא פשטה את היד ככה מכאן מכפיפה לככה פסולו שאינו לא יצאז נפש כתוב מפורש במשנה מהשמע שהיא עושה הפוך מכופפת מה אמרתי [נחירות בוז] והם ודב ולא החזירו פסולו שחזיר עושה ככה כשרו אומרת הגמרא אםסמינה דווקא דחיפה פושט דקיפה הכוונה זה כבר כפוף לא שלוש דברים כבר כפוף [כחכוח] הוא פושטו וקיפו ועוד קייפו אבל פשוטו וכפפתו אם זה רק מהצורה הזאת מישר לזה הייתי חושב שלא לא קומשמלון שאמא שם זה היה ככה וקפף רק תנועה אחת >> זה נחשב פרקוס בדיוק זוג דגמור בישראל רבי יוסי אומר ה רבי גו גו שזה פירקוס רבי לזר רבי יוסי משמוי אמרנו >> מיס רבי יוסי אומר ה רמי אומר רבי יוס אומר בשם רמיר גו בשס שחיטו איזה פירקוס אם תסתכלו על המילה הראשונה בעמוד גו אחד מהסימנים שהיא עושה רעש >> גוע גו >> אה לא גו גה בששחיד זה פירגוס רבעזר ברבי משמוי אפילו אתילורי וקישקשו בזנובו אין זה פירקוס כל הדברים האלה שאמרנו צוע וקשקוש בזנב זה לא פירקוס אז לכאורה יש לנו בעיה אמרנו שגו גועה זה >> אומרת הגמורי ככה כאשר גו הגויו כאשר עשיר אומרת הגמרא לא גוי הגוי לא קי עשיר זה לא קשה הודבי קולו הודעמי קולו מוכנים >> כן >> אם הייתם בהימס חס ושלום אז זה היה מות טוב זה חלש מאוד ככה מתרצים את הסתירה אם הוא עושה אם הוא עושה רעש כויל רעש גוד אויל אז זה ראיה שהוא עוד חי חיים זה שבחמ מיסס על מה אתה חושב זה >> שורה הבאה [‏צחוק] >> לא הוא צודק רי הרינ לא הגשיו צועל צוע כמה [‏צחוק] זה לא בדיחה קם במטרזס אם זה יוצא ככה בקלות אז זה לא מראה חיות זה זה לא חיים הוא לא חי אבל אם זה מטריז טוב רבו יסא אני לא יודע מה לעשות. הסתפקתי עם להראות את זה. מסוכנת. סיכון מחוד. דשחיתה ‏Wait a thin sound. ‏I knew it. Wait a minute. What is that? What? [‏צחוק] כאן? מתי הפירקוס הזה? מתי זה קורה? אז ראינו את רב חיזדה, רב חיזדה לא ראינו את אנחנו נראה את כל השלוש שיטות היום זה לא קשה זה יש את השיטה הראשונה שזה אמצע בעצם אפשר להכניס אותו באמצע אולי יותר עדיף לעשות את זה ככה אבל הוא הראשון אז אני שמתי את זה ככה אמצע תחילה ואסוף מתי ה פירקוס מתי הוא מתי הבהמה צריכה להזיז את הרגליים רב המיתי בן דוד יראה לנו שהוא מזיז את הרגליים בסוף השחיטה כאילו בגמר השחיטה כ טיפה אחרי שנגמר רב חיזה אומר לו זה באמצע פרקו שמרו בסובב שחיטו מה היא בסובב שחיטו באמצע שחיטו הוא אומר באמצע אומרת הגמורה להפוק התחיל השחיט ללוי שנראה את שיטת רבנחם ביצחוק שהוא אומר זה בהתחלת השחיטה אפילו בתחילת השחיטה שהוא מזיז את הרגל זה גם טוב והוא אומר לא זה צריך להיות באמצע אומר רב חיזדה מנועמנו לא איך אני יודע שזה הפירקוס זה באמצע השחיטה דסנן ואם הודע שפושת יודו ולא החזירו פסולו כתוב במשנה כן המשנה שלנו שבמה דקה פשטה את היד מה זה פשטה מ מקופף לפושטו ולא החזירו פסולו איס מתי זה קרה בדיוק הנה סוב שחיטו אם זה קרה בסוף כל תכף איזל מה זה סוף השחיטה כאילו טיפה אחי אז מה היא צריכה לעשות על חזור הלוך חזור כאילו עד מתי היא כבר מתה? אלא לו באמצע השחיט חייב להיות שזה באמצע השחיטה. לכן מה? אז לא מספיק. לכן המשנה אומרת שבאמצע השחיטה לא מספיק לעשות מ מכפוף לפשות. צריך שתיים צריך הלא חזור כפוף וחזור. אומר לרוב שרובה נראה את השיטה שלו בסוף אבל כאן הוא חולק אומר לרובה לא מסב שחיטו. אולי הכוונה ממש טיפה אחרי השחיטה סובב שחיטה זה בס אחרי השחיטה שאני אומר כל שאינו יסקים בסובב שחיטו הוא רק עושה תנועה אחת בידוע שנשמוסטו אלוקד לכן למה צריך לא חזור בסוף השחיטה כי רק זה רק אחד אז זה כלום זה כבר מת עד שהגיע לשמה ומת עד שהגיע לשם זה פסול רב נחמן ב יצחוק אמר עוד שיטה הנה יש לנו רב נחמן ביצחוק אומר מתי פירקוס בתחילת שחיטו פירקוסמרו בתחילת שחיטו למה למה הוא אומר את זה כי לשיטוסי מספיק שיהיה טיפה טיפה של חיים בסוף לא צריך ממש א ראיה שלימה אז אז אפילו בתחילת השריטה שיש פרקוס זה מספיק כי בסוף השחיטה כבר יהיה טיפה אומר אנחנו יצחו מנומנו לא איך אני יודע את זה דתנן אומרים שמ מנה שו בלילה הוא שוחט בלילה זה ראינו אתמול במשנה שוחט בלילה והוא לא רואה הוא לא יודע מה היה פירגות מה הוא שחט הוא שחט מסוכי נס שחט בלילה מר כסול מלאים דם מה זה קסול למלאים דם אנחנו הסברנו כסול מלאים דם זה הכוונה הגרון של הבהמה זה יכול להיות גם הקיר זה שיטה אחת שזה הקיר כשירו של זינקו למה כי מכיוון שהגרון שלהם ליד דם אז כנראה אנחנו רואים מכאן שהיה זרימה >> זרימה ענקית כזה לחץ של דם החוצה וזה אומר שהיא חיה הוא קמיד את רבי אליעזר רש"י נכנס כאן אומר יש פירוש אומר שהקטל כותל זה הקיר >> ומהקיר אפשר לראות למה זה לא יכול להיות הקיר כי מקיר כן אפשר לראות אם זה תחילת השחיטה או לא שיש כאילו אם זה אם אם זה תחילת השחיטה זה היה יותר גבוה בקיר. אם זה אחר כך זה יותר נמוך בקיר. אוקיי? לכן זה רק ה הגרון. עכשיו אתה לא יודע מתי זה קרה בגרון. מתי זה התלכלך מהאדם? זה מה שהוא אומר כמו שרבי אליעזר אומר שאפשר רק לפי הזינוק לפי הלחץ של הדם ואומר שמואל כוסב שחיזשנינו כאן על זה רש"י הולך שאנחנו שמואל שאנחנו מדברים על הגרון זמלא דם אמז בשל מתחילה שחיטו שפיר אם אתה אומר לי שמותר לראות את הסימנים האלה את הכיפוף של הרגל בהתחלה אז הכל מובן [כחכוח] למה הכל מובן כי אנחנו לא יודעים מתי הזרימת דם שעשה את הלכלוך על הגרון זה יכול להיות תחילת השחיטה זה יכול להיות בסוף השחיטה אם אתה אומר לי שמספיק בתחילת השחיטה אז מובן הנה הגרון מלוכלך עם דם זה אומר שהיה כאן זינוק היה כאן לחץ של דם והבהמה כשירה אלא יאמס וסובב שחיטו אם אתה אומר לי שהלחץ הזה חייב להיות דווקא בסוף בסוף השחיטה אתה שחטת בלילה ולא ראית כלום הגעת למחורת וראית שיש דם על הגרון עכשיו אתה לא יודע אם זה קרה בסוף השחיטה בתחילת השחיטה אולי זה קרה בתחילת השחיטה וזה לא מספיק טוב לאכו שדימו בתחילת שחיטה זינקו אלא מה רואים מכאן שאפשר גם בתחילת השחידה אומרת הגמור מי אמר לך דוד משניזינוקד עודף אולי זה דווקא הלכה בדם של לחץ דם וזה זה באמת מספיק בתחילת השחיטה אבל רגל שהולכת ככה לא חזור בתחילת השיטה אולי זה לא מספיק טוב זינוק של דם זה סימן טוב שהיא חיה אפילו בתחילת השכידה אבל של שבהמה עושה בתחילת השכידה ככה עם הרגל זה לא אומר כלום. אומרת הגמור, מי עודף? מה פתאום שתגיד לי שזרימת דם זה יותר יותר חזק מ תזוזה של רגל? למה אנחנו יכולים להכיר את זה במשנה בעצמה? משהו מאוד קל. הנה סתכלו במשנה. בוא נראה אם אנחנו יכולים לבד להוכיח את זה. כתוב במשנה שלנו השוארד זה מסוכנת. רבי שמעון גמליאל אומר עד שתפרקס ביד וברגל. רבי שמעון גמליאל מאוד מחמיר. צריך גם יד גם רגל. חכום למטה אומרים עד שתפרקס. אוי ביד אוי ברגל חצי מהשיטה שרבי שמים לי אל מאוד מכאילים רבי אליעזר אומר באמצע דיו עם זינקו עכשיו אתם מדברים עברית אתם יודעים זה בשבילכם זה ממש כלום אם רבי שמ אומר צריך פירקוס יד ורגל ורבי אליעזר אומר לא לא צריך את שתי הדברים האלה דיו מספיק עם זינקו אז מה יותר מה יותר קשה לבהמה לעשות >> השבג >> השבג הכי קשה אז אומרת הגמור עודף מהזינוק זה יותר קשה ועוד רבי אליעזר אומר דיו עם זינקו שזה יותר זה יותר קל זרימת דם אומרת הגמור קל מדרג גמליל אתה צודק זה יותר קל כמו שאתם מרשב אבל ועוד מדרבונו שרבוננו אומרים רק צריך אחד אבל דיו זה יותר זינקו זה יותר קשה לבהמה לעשות מאשר להזיז או את היד או את הרגל זה לא יותר קשה מות שניהם אבל זה יותר קשה לעשות רק יד או רק רגל אומר אבינו אומר לי סמו בר חלקאי אקשיבו דבר הבוברום תסתכלו טוב טוב על השם הזה מי היה האבא של ברבוברום >> הבוברום אקשי פה אבוודבר הבוברום האבא של הבן של הבוברום אז מי זה האבא של הבן של הבוברום? הבוברום. אבא שלך >> בדיוק בדיוק הקושיה של ישוע בן נאבא של ישוע בן נגיב בוא זה מיין רשי רק אומר כי אף אחד לא הכיר את הבוברום אז אי אפשר להגיד ששואל הבוברום כולם הכירו את בר הבוברום אז לכן היינו צריכים להגיד שהאבא שבר בוברום שאל את השאלה ואמרי לא אחו דברום אפשר עכשיו אפשר להבין למה אנשים החליפו את זה ואמרו זה לא האבא ששאל זה האח של ברוב זה יותר כאילו מתאים למשפט האח שבא שאל מה הוא שואל הוא מדרבון או מיד עדיף מה שחומים מה שחום אומרים זה זה יותר קל זה עדיף ומדרבון מיד ותנן וחכום אומרים עד שתפרקס אוי ביד אוי ברגל הנה כאן הלשון על המסך עד שתפרקס מה זה אומר עד זה אומר שלפחות את זה צריך רבנו נהימו על מי הם מדברים אילם עד רבי גמליאל אם הם חולקים רב גמליאל רבי גמליאל אומר שצריך לפרקס גם יד וגם רגל והם אומרים לא לא לא עד צריך אפילו יותר מזה רק אחד מהם זה לא יכול להיות לא מדברים ככה היה הלשון היה צריך להגיד להיות כיוון שפרקיסו כאילו מספיק לא עד זה יותר ממה שאתה אומר היה צריך להיות כתוב כיוון שפ פירקס מבוא אלי אלפשיטו עד רבי אליעזר אז מה הם מדברים עם רבי אליעזר אליעזר אומר שמספיק להראות שיש לחץ דם אומרים לא לא צריך כל כך לחץ דם מספיק יד או רגל אז מה יותר חשוב מה יותר מה פחות >> מה פחות מה >> לא יודע בוא נראה יותר >> אלא בשידועד רבי אליעזר ויודף מה יעד עד זה לשון של חומרה לא כולו אומרת הגמור או זהו בסדר אז קושיה ועכשיו אנחנו רואים את השיטה השלישית א הנה יופי תודה הוא שינה את זה זה יותר טוב תחילו אמצע וסוף אני חושב שזה יותר טוב ככה נכון שרב חיסדה השיטה שלנו זה יותר עדיף זה יותר זה יותר מסודר בעין אז וגם ה החומרה זה תחילו >> סובב זה זה כולה לא הפוךסוף זה חומר [כחכוח] >> סוף זה חומר זה זה נחליף את צריכים להחליף את הצבעים >> צריכים להחליף את הצבעים כן סוף זה חומר אפילו בסוף אפילו שזה כבר מת הוא עושה רוב אומר סוף הכי מחמיר יופי אומר רובנו סליחה רוב אמר סימן שהוא אומר סוף סימן של חיות שספו בסוף הוא חייב >> בסוף וזה אפילו יותר מסוף כן סוף זה לאחר השחיטה >> רוב פירקו שאמרו בסובב שחיטו אחרי השחיטה אומר נועם מןלא תסניה אני אביא לך ראיה שורי כסף זה ראיה מאוד מעניינת אחרונה מדברים על הראיה הזאת אבל בוא נראה את הראיה הנה הנה הפסוק שורי כסף אוסקולד ויושבסיו תחסמו ומשמ ירוצ של השם פסוק מפורסם שורי כסף פרט לקליים זה לא יכול להיות באמה שילדה אותה אבא כבש והאמא גדי זה לא יכול להיות זה קליים אויז פרט לנדמה הנה נדמה בסדר פרט לגם ה פרט לנדמה כיולד פרט ליוצד דוייפן זה פסוק שאי אפשר להביא את הדברים האלה בתור קורבן אי אפשר להביא כיליים אי אפשר להביא נדמה אי אפשר להביא יוצא דופן ניתוח כיסרי לא עובד זה צריך להיוולד מהרכם שבע יומים פרט למחוז הזמן אתה לא יכול להביא קורבן שהוא פחות משבע ימים תחסמוי פרט ליוסם יתום זה באימה שהיא נולדה לא היה לה אמא לא היה לי לא אמא אפילו ליום אז הי יוס חידומי אילי דילית אמי ועוד סו אם האמא היא ילדה אותו ואחר כך היא מתה. זאת אומרת הייתה בחיים דקה וחצי לא יהם תיכי ותייזל. זה אותו שאלה כמו ש דומה שהיה לנו בעמד א' כאילו מה אתה רוצה שתחיה 100 שנה היא חיה דקה וחצי אז הוא כבר לא יהיה אטום אלא דמיסו ודרליטי אז מה אתה רוצה להגיד שהיא מתה תוך כדי הלידה ואחר כך היא ילדה אותו לא זה אפשר ללמוד מכיבול לנפקו אז איך הוא יצא >> יוצד דופן לכאורה הוא יצא יוצ דופן אפילו לא יוצא דופיפן זה גם לא לידה זה לא לידה מהרחם זה לא נורמלי אז אז אז זה גם פסול לקורבן למה כי הוא לא נולד רגיל הוא נולד בכיסרי אלא פשיטו זה פרש למיסו וזה פרש לחיים חייבים להגיד שזה קרה באותו שנייה אולי טיפה אחר כך שנראה אז היא אמר בשלומיביס בסוף לידו אם צריך חיים בסוף הלידה זאת אומרת ממש אחרי הלידה טיפה אחרי הלידה חנו צריך לקרוא למותי לכן צריך גם פסוק להגיד שכזה מקרה זה לא יתום אין לא ימרס לידו אבל אם לא צריך ממש אחרי הלידה לא מלא למה צריך מכיוולד לא דפקו כן אם זה לא אחר לידה למה אז הוא נולד דרך כיסרי אפילו ואני אומר אפילו דרך הרכם זה לא נחשב לידה עכשיו כי היא לא חיה זה לא משנה זה לא לא היה כאן לידה נורמלי אז אין כאן כיולד אז מה רואים מה רואים מכל זה? רואים כשצריך חיים, צריך שהאמא תחיה, אז צריך את זה בסוף בסוף ושנייה אחרי הסוף. אז גם אצלנו בסוגיה של פירקוס גם זה בסוף בסוף שנייה אחרי הסוף אומרוב הלחזקסניסו הלכה כמו הבריסה שמה בודע כשפת יוודזירו פסולו אם באמה הלכה מהכיוון הזה זה מקופף ועשתה ככה ולא החזירו השאיר את זה ככה פסולו במדבר ממורים ביד זה דווקא בקדמי אבל ברגל ברגל האחורי בין פוסטו ולא יקופף בן כף ולא יפושט כשירו כל זה משהו יותר גדול יותר עבוה יותר יותר קשה אז לא משנה אפילו מכפיפה לישר זה כשר באמת אומרים בדקה כל זה בבהמה דקה כמו גדי וכבס אבל בגס בפרה בין ביד בין ברגל זה לא משנה אפילו הקדמי הזיזה בין פושטו גם זה מקופף עשתה ישר בקדמי זה בסדר ולא ובפ ולא יפוש כשרו ואויף ואם אתה מדבר על תרגולת על עוף אפילו לא ירף לגבו הזיז קצת את הכנף שלו ולא יקישקי שאין לו זנבוי או שזיז את הזנב הרי זה פרקוס זה מספיק שואלת הגמרא מהקומשנו כל זה יכלנו ללמוד מהמשנה שלנו כולתני זה ממש מהמשנה שלנו כתוב מפורש בהמו דעקו כתוב מפורש בדעקו ולא געסו וכתוב שפושתו ודו ולא החזירו פסולו עשתה ישר ולא החזירה פסולו למה ומשמע שאם זה היה כיוון הפוך הפוך אם זה יער ישר והכפה את זה זה היה כן טוב שהינו לצועס נפש אמרנו כתוב מפורש במש זה לא מספיק זה רק למות יעדין רגל לאי כתוב מפורש יעד ורגל זה כן סימן דקה גס אלוי וגם כתוב על בהימה דקה ולא על גס מכיוון שבבהמה גסה לא משנה קדמי לא משנה אחורי לא משנה אם כפפה את זה או עשה את זה ישר זה הכל לא פיוס אז מה למה צריכים לחזור למה הוא אומר הוא או הכל בברייסה לא אוי וצריךלי דלא התנען אצלנו לא כתוב שום דבר על עוף ממילא החידוש הוא שגם עוף אם הוא רק מזיז את הכנפיים זה מספיק טוב יש לנו כאן נדמה רבויס יש לנו כאן נדמה טוב >> אבל זה לא הבנתי זה זה כילאים זה לא נדמה לא נידמה זה שתסביר לו שהיה אבא גדי והיה כבש שתי גדיים התחתנו והיה להם בן מוזר הבן >> לא הבן שלהם פסול מקובח כי זה כיליים ניד זה הכוונה ששתיהם אותו מין ויצא משהו מוזר זוג את הילגים שתם השוא שוויכת לאבד גחובים שחיטוס כשירו אם אתה שוחט לגוי השחיטה כשירה ורבי אליעזר פויסל ורבי אליעזר אומר שאתה לא יכול לשחוט לגוי למה מכיוון [נחירות בוז] שהמחשבה של הגוי פוסל את זה אולי הוא חושב על עבדזורה אומר רבי אליעזר אפילו שחט לא יכול לאבד ככובם מחצר כובד שלו פסולו אפילו אם הגוי הוא בא לבית בית ממש הוא בעלים של הבהמה בצורה הכי קטנה רק של השרפת קוראים לזהובד שרפת >> סרס הכובד >> שרפת הסטייק ההוא הסקורט סטייק אפילו הוא הוא לא ברים של הבהמה רק בדבר הקטן הזה פסולו למה שסתם מחשב אויבת ככובים לבדזורה הלוואי הלוואי שאנחנו סתם המחשבה שלנו יהיה לקדוש ברוך כאן כתוב סתם גוי לדזורה פלא פלו אומר רבי יוסי ככה דבור ומה במוק שמחשוב פוסלס במוקדושים אם אנחנו מדברים על פיגול אולי יש כאן חדשים שלא מכירים את הפיגול הנה >> היי זה אני ילדתי בן הכל בסדר ברוך השם תתחיל לארגן את הברית המגש הגון עליו שלומת מצנדקס מגיקס זה לא יד זה היוני [פעמון] >> את הצינוק יש צהב ואין אלה לסחוץ את הברית >> אוקיי קיצור אם הוא היה למחשבה שהוא יאכל את ה את הבשר כמו שכאן הוא רוצה לשח לאכול את הבשר בעוד שבע ימים זה ודאי אסור בכל קורבן מקסימום זה יומיים אז יה זה פיגול עכשיו ומה במשפס בית מקדוש אין הכלל לך אחר עבד מי מפגל רבו יסא רק ה >> הזה שעושה את האווידו באותו זמן הכהן הבעל הבית של הקורבן לא יכול לפגל הוא עומד בצד הוא יכול לחשוב כמה מה שהוא רוצה מה אם הוא עושה את השחיטה כן מישהו עושה את העבודה אם הוא עושה את השחיטה בסדר אבל אם בזריקו בכל בכל העבודות מי שעושה את העבודה זה הכהן והוא הזה לא הבעל הבית הבעל הבית לא יכול לחשוב כשהכהן עושה את אין כבר ללך לאחרו הנה בוא נראה רק את הסרטון הזה שנייה [מוזיקה] עוד סרטון מעניין యు areర్ sad యు areర్ verీ sadడ్ deయర్ గాడ్ i alల్వ యువా a burర్గర్ a డబల్ పోర్షన్ డోంట్ వరీ ఐ విల్ టేక్ careర్ ఆఫ్ యు אתה אוהב את הכל מי שמכיר מכיר i want a burger a doule por sir this is a shore no exes i have a cow outide i will pay whatev it take oh inck a certified already on it [‏צחוק] here you go thanks 000 please what a nerve enough is אמר רבי יוסי מקום שאין מחשובה פוסלת בחולין אינו דין שלא יהיה הכל הולך אלא אחר השויכת אתם מבינים והלכה כרבי יוסי MDY save my life there be tonight איזה דומה [מוזיקה] מה במורגים שמחשובר לא סיימנו זה סי רבויס רק 12 אפשר עוד לקיף כאן עוד 20 דקות אחר כך לא אני מבקש מאף אחד לא לחזור הביתה כי אז אנשים >> התרגלו ויחשבו ש טוב די לחכים מי זה ומה [נחירות בוז] במקשוב במקדוש אמרנו או ממחשובפיסלס בחולין אין דין של יעק שויכת הרי אי אפשר לעשות פיגול בחוץ לב המקדוש אז ודאי ש הבעלים לא יכלו אז עוד פעם מה קורה כאן יהודי שוחט והגוי הבעל הבית עומד בצד והוא רוצה להכניס את הבידזור שלו המחשבה כמו איזה זה צינור של חשמל משמה לתוך הבהמה זה לא עובד זה גם לא עובד בביסמקדוש מי ששוחט את הבהמה הוא הזה שמכניס את את הפיגול את הטריף את המחשבה הלא טובה לתוך הבהמה לא מישהו שעומד בצד יכול להכניס אינו דין שלא יהיה הכל הולך אחרי השויכת טוב בזה סיימנו רבויסי שלכם ערב טוב ונעים הגוטבוך תודה שהגעתם ‏Yes.