חזרה - חולין דף לד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי [קריאות עידוד] >> גידו נשמע סימים מרס מרדכי כמו שראינו אתמול זה לא קשה אבל זה דברים שאנחנו בכלל לא מכירים ידיים יש להם טומ של שיני אז סתם מי שאולי זה היום הראשון שלו אז נחזור בחזרה בטומאה זה מאוד פשוט יש את המושגים הפשוטים והיסודיים. יש כל מיני וריאציות כאלה. יש את האב הטומ שאנחנו לא מדברים עליה היום שזה המת. יש את ה >> אבי הויס. אבי הויס. אבי הויס הטומו ויש את אב הטומו שזה שרץ. כן נדבר עליו טיפה וזה יורד כל פעם דרגה. אם האב הטומ נוגע בפרי אז הפרי הזה נהיה ראשון אם זה נוגע במשהו אחר מה שהשני נהיה שני ההוא נוגע במשהו זה נהיה שלישי אבל בדרך כלל זה עוצר בשני לפעמים זה ממשיך לשלישי לפעמים זה ממשיך לרביעי ככל שעלדבר שהוא נוגע בו יותר רגיש כלפי אני משתמש במילה רגיש אבל סתם בשביל שלנו לסבר את האוזניים יש לו איזה רגישות לטומ אז הוא גם רגיש למשהו מאוד חלש כמו שיני או שלישי מתי הוא רגיש שהוא יותר קדוש ככל שהוא יותר קדוש הוא יותר רגיש לטומ אז אם הוא מייסר שיני הוא רגיש כך אם הוא טרומו הוא יותר רגיש אם הוא קוצ'ים אז הוא עוד יותר רגיש אם הוא פוראדומו הכי רגיש שיש דיברנו אתמול ואנחנו תמיד מדברים על ה קיוטן מוך של קבלטום. אז זאת אומרת שאם [כחכוח] אתה שופך מים, אתה לרצון שם מים או אחד מהשבעה משקים שזה דם גם כן חלב דם על הפרי אז עכשיו אם שרץ נוגע בפרי אז הפרי נהיה טמא. אם לא שמת את המשקים האלה על הפרי אז הוא יש לו חסינה מטומה. הוא לא חסינות מטומה. אם יש מצב ששחטת כבש ואין טיפת דם אז מה קורה? זה כמו פרי שאין לו מים. אם אין לו מים אז הוא לא מקבל טומא. אם אין לבשר הזה מים אז הוא לא מקבל טומא. מה השמע? שאם המשנה אומרת שהידיים המסואבויס הידיים האלה שהם שניים חכם הם אמרו שכל בן אדם הידיים שלו הם שני לטומ מדרבונו. מה השמע? שאם היה כאן מים על הבשר בוא נגיד שזה בשר. היה דם, לא מים, דם ואתה נוגע מהידיים שלך המלוכלכות האלה בטומדרבון שיני, אז מה היה קורה לבשר הזה? זה נהיה שלישי. שואלת הגמור, אתמול הוא לא נהיה שלישי. חולן לא נסע שלישי. [כחכוח] והגמ הגמרא הוכיחה ארבע הוכחות, אחד אחרי השני. הוכחה שאהרון אמר מיד, כתוב במשנה תחיה. אז לא יכול להיות קודשים. אין חיות בבית סמקדוש. חייב להיות חולין. או אז אם זה חולין, הידיים שלך השני שנוגעים בזה לא עושים כלום. למה אמרת לי שזה עושה משהו? עכשיו אנחנו מדברים על חולין, על תהרס הקודש. מה זה תהרס הקודש? חולין על תהרס הקודש. מה זה תרס הקודש? בן אדם לקח חולין. זה חולין. אתם מסכימים שזה חולין. זה הבאתי מהמקר בבית. זה לא מהביס המקדוש. ואני אומר לעצמי זה קרוצ'ים זה כמו קורבנות בבית המקדוש למה אני אומר כזה דבר עכשיו זה לא על פירות הגמור תגיד זה על בשר לכן אם תסתכלו טוב הוא בשר הבן אדם הזה עשוי מבשר הוא חולין עכשיו איך אני יודע שהוא חולין כי הוא לובש ג'ינזים הוא רוצה להיות קוידש הוא לובשטרי מה הוא באמת חולן איך אני יודע שהוא חולין לפי הג'ינזים שלו יש עוד אחד שקוראים לו אלטרס טרומו זה חולין זה מלפפון שהוצאת מהמקרר ואתה עושה כאילו שהוא תרומה, אתה עושה כאילו שהבשר הזה הוא קודש. למה אתה עושה את זה? כי אתה כהן ואתה כל הזמן רוצה להיזהר. יום אחד יש לך סטייקים מהביס המקדש, יום אחד יש לך מבניז. אז כדי שלא לא תתבלבל, אתה בבית שלך, כל דבר שנכנס לבית שלך, אתה עושה, אתה שומר על זה כאילו שזה שזה קוידש. מצוין. או אז אומר רבי לוזר אומר רבי שיהיה הוכול שנעשו עלסידשקנון אתה שואל אותי במשנה למה הידיים שלך שהם שנים עושים משהו טמא אם זה חולין כי שימו לב הנה זה חולין בוא ננסה אם זה עובד וואו יופי זה חולין כאן זה חולין שנסת קודש חולין שאתה אתה בראש שלך החלטת שזה שזה טהור. עכשיו בוא נחזור לרשימה הזאת. על זה אנחנו מדברים בעצם היום על המושג הזה שחולן על תהרס הקודש. עוד פעם יש לך משהו שהוא בכלל לא טהור, הוא בכלל לא קדוש, הוא כלום. אתה עושה כאילו כי אתה צדיק זה זה אנשים צדיקים באמת שרוצים מאוד יותר להקפיד על דברים ולהגיד שהם קדושים יש שיטה אחת יש שיטה אחת שזה לא עובד בכלל זה לא עובד שזה מגיע לקודש אתה לא יכול להגיד שזה קוידש כלום אבל יש שלוש שיטות שזה כן זה כן נעשה השלישי לגבי מה כל אחד יגיד לגבי משהו אחר. אז ארבע שיטות בעצם שיטה אחת אומרת ששום דבר לא קרה בתרומו כן אם אתה מקפיד על זה כמו תרומות אז כן יהיה לזה אפקט יש כזה מילה בעברית אבל בקודשן להגיד שזה קוידש שזה עוד מדרגה לא עשית כלום אפס כאן הוא אומר לא לא זה כן זה כן יש לזה כן אפקט זה כן יש לזה כן תוצאה רק מה הוא תקוע אני הולך מלמעלה ללמטה הכי גרוע הוא לא עושה כלום הוא שלישי אבל הוא לא עושה רביעי כלום כאן זה משהו באמצע זה שלישי ועושה רביעי ומה הדבר השלישי מה השיטה השלישית שזה שלישי שעושה שלישי אוקיי שלישי שעושה שלישי שלישי שעושה רביעי שלישי שלא עושה כלום ושיטה שאתה אפילו לא מתחיל זה לא זה לא נעשה שלישי בכלל אז אומרת הגמור אומר רבי שיהיה הכל שנסרסק אתה שואל אותי למה הידיים שלו מתמים את את הבשר הזה כי הוא החליט בראש שלו מה הוא החליט בראש שלו שזה קוידש שזה קודשים אבל זה באמת חולין או אז מה הידיים שהם שיני עושים שיני שני עושה מה? שלישי >> שלישי לא לל זה קל שני הידיים השני עושה את המדרגה היותר אחד פחות ממנו והוא הוא גורם לבשר הזה להיות שלישי אבל רק מדרבולון כי הוא החליט להחמיר כאן אז הוא החמיר הוא דאק רבי ישוע והמשנה שלנו לא הולכת כמו רבי ישוע לא אכפת לנו למה כי בטלה דעתו של רבי יהושע איך אנחנו יודעים שזה לא הולך כמו רבי ישועני רב אליעזר הויכל אויכל ראשון רישון הגוף שלו אם אתה אוכל ראשון משהו שטמא בדרגה גבוהה מאוד של רישון אז הגוף שלך נשע רישון שיני אם אתה אוכל אוכל שהוא שיני אז אז זה מאוד פשוט מה שהוא אומר זה מאוד פשוט למה הוא אומר שכל מה שאתה אוכל אתה מה שאתה אוכל יש כזה ממרי באנגלית לא יודע איך אומרים את זה בעברית באנ יש כזה דבר אתה מה שאתה אוכל אם אני אוכל את זה וזה שני אז הגוף שלי נעשה שני בדרך כלל זה צריך לרדת שלישי אם אתה אוכל שלישי אתה נסע שלישי אם שוא אומר לא הויכל אויכל ראשון ושיני שיני אם אתה אוכל ראשון אז אתה נופל אחד לשיני אבל אם אתה אוכל שיני אתה אתה נשאר שיני שצריכים להבין למה כי הוא סבח את זה קצת שלישי פתאום זה עולה דרגה אה אם אתה אוכל שלישי מה היה צריך לקרוא >> אולי תהיה שלישי אולי תרד לרביעי לא לא אתה עולה אתה עולה לשיני לקוידש ואין שיני לתרומו אתה לא שיני לתרום זאת אומרת אם אתה נגעת בקוידש אז עשית את זה רביעי אתה אתה שלישי שנה לקודש עשית את זה שלישי אם אתה נגעת בתרומו לא קרה כלום שני לטרומו בחולין שנעשו והוא אומר עכשיו צריכים לזכור את זה כי רבי שהוא אומר שבכולין שנעשו אתהרס תרומו הנה אז כל זה לא לא על טרס הקודש על טרס טרומו רביע על טרס טרומו זה רק בתרס טרומו אומרת הגמרא על תרס טרומו אין על תארץ קודש לוי זה לא עובד על תרס קודש אז אם אנחנו עוצרים כאן אז מה עכשיו קראנו בוא בוא בוא בוא בוא בוא נתחיל עוד פעם אומר רבי אלעוזר משוך בחולין שנסו על טרס הכוידש רבי לוזר אומר שמדובר על זה רבי שוע עכשיו אמר שרק רק תרומו לא קודשים אז זה לא יכול ללכת לפי רבי ישוע רבי שועש שנייה הרגע אמר הוא לא אמר אבל אנחנו מדייקים אתרס תרומאין אתה רסקיד שלי ואתה הסברת את המשנה למה הידיים שלך השניים עושים בעיה כאן כי אתה הקפטת על זה בטרס הקודש אבל רבי שור אומר שאין כזה דבר טרס קודש יש רק לשמור את הפירות שלך על תרסת תרומה כן שנעצ תרס הקודש לסבו שלישי אוקיי שואל את הגמור אני לא מבין אותך ולוק דף לד ולוק מחולין שנצרס תרומו מה אכפת לך אז בוא תגיד עוד פשט במשנה שמה מה היה השאלה שלך במשנה כתוב אם אתה נגעת בבשר שאין לזה דם לא עשית כלום מהשמע שאם היה לזה דם אתה אתה מטמא את זה אז מה הקושיה? איך אתה יכול לטמות את זה? הידיים שלך הם מאוד חלשים בטומאה. הם רק שניים. אז איך זה יכול לעשות שום דבר? תירוץ בוא נגיד שמדובר שהוא עושה את זה על תרסת רומו לא את התירוץ הזה עוד תירוץ תרסת רומו ואז מה ורבי שועה. למה המדעת את זה שזה נסע על טרסת קוידש? תגיד שזה נסע תסתרו וזה הולך לפי ריבישוע גם כן לאסוק די תוך למה דקטוני בוסור כתוב במשנה בשר דרומ בוסיקה סתם תירוץ פשוט רבו יסא לא לל מהסוגיה הזאת זה דברים שאנחנו לא כל כך מכירים אבל לא קשים במשנה כתוב בשר נגע בבשר דם בשר בשר דם בתרומה תרומה זה רק פירות זה לא בשר אל בקודשים זוק גמור אלמה בקודשים אז אז אתה אמרת אותה שהמשנה מדברת בקודשים לכן אתה מדבר על בן אדם ששומר על חולין בטרס קודשים אבל איך זה יכול להיות קודשים חי בקודש' מקיו כתוב במשנה חיו שלא יראה דם ששחטת את החיה ואין חיות בביס המקדוש אומרת הגמורה אותו אותו מה שאמרת מקודם שאין אין בשר בתרומו אז אין חיות בקודש אומרת הגמורה בוסר בבוסר מחלף בוס בפיר לא מכל אנחנו מדברים על הכהנים ומה שהם עושים טויות ולא טויות ממילא בשר בבשר אפשר אפשר להחליף בשר של חיה ובשר של בהמה זה אותו זה נמצא באותו מקפי ואתה בטעות מוציא חלק משמה בוסר בפיר אלוהים יחלף אבל פירות אין אין אין אין בן אדם שמתבל בין שתי הדברים האלה בשר ופירות אוקיי אז אומרת הגמרא אומר אמרו לו חבריי ריין אומרו לו חבריי ריין החברים שלי אמרו בחולין שנסו על טרס הקודש זה החברים שלי תרס הקודש הוא דלא יקרה בישועה הוא לא צודק כי הוא אומר טרס תרומו בוא נוציא את השני הזה לעכשיו לא צריך אותו אומרו לחברי מרן בחוון שנסו תרס הקוידש עוד לא יקרה בישועה זה תרס הקודש שמה הם אומרים שזה יכול להיות שלישי אם אני נוגע בידיים שלי זה נהיה שלישי הוא קרשוע הוא אומר זה רק הולך על תרומו לא על קודש ונועמינו רבי ישועי אני אומר שהוא צודק לא החברים שלי ואז מה מה היה הקושיה אבל במשנה כתוב או כאן היה כתוב אומר רבי לאזור יש הור בחונ שנסה עשה קוידש ואתה אומר שהוא מדובר ב בת ב בת בטרומו אומרת הגמורה ולא מביקו אמר לאבי יכול לשעשות את הארץ הקודי שלך מרדשו שלישי ודאי רבי שוא אומר שזה ודאי עושה אם אתה נוגע בזה אתה עושה את זה טמא למה כי קודשים יותר רגיש הוא דרגה יותר גבוהה מתרומו אז ודאי שזה נהיה טומס שלישי אלא אפילו חולן שנסוטרס תרומו נמ לא רק תרומו אפילו תרומו זה ודאי אני מסכים אין מחלוקים שהוא עלחומם על זה כולם מסכימים לזה מהחבריו? עכשיו הגמרא עד סוף העמוד וכמה מילים בעמוד ביז רוצה להוכיח מי מי החברים מה קרה כאן שזה בעצם רבא בברחנו רבברחני רב חנו אומר רבי יוכיחנון מה יהדרו רבי אליעזר ויבשו על הדודים מה יהיה מה יהיה הלא חזור שלהם מה מה מה המחלוקת שלהם לא היינו שמה לא לא שמענו אז תסביר לנו אתה מה למה כל אחת סובר את מה שהוא סובר אומר לרבי אליעזר רבי ישוע מוציאנו אויך חומר מנויכל כן, זה דברים שאנחנו מכירים טוב. אנחנו ראינו שלפעמים מי שאוכל הוא יותר רגיש לטומו מאשר האוכל בעצמו. מה זה אומר? דילני לעסו יפתור בחוץ לא ימתעמו. אם אתה נוגע בעוף ככה זה כלום. אבל אם אתה מכניס לפה ואוכל אז אתה נהיה טמא. ולאכלו אתם גודם ביסה בלי. לא רק טמא. גם הבגדים שלך נהיים טמאים ואונו איך נעשה אויכל כמאכול אז אם ככה איך לא נעשה את הבן אדם שאוכל כמו המאכל ורב שוע זאת אומרת הבן אדם שאוכל הוא יותר גרוע מהאוכל הוא יותר חמור יותר יותר טומ יש לו ורב שועה מניבסף תור לגמרי למה אתה יכול איך אתה בא איך אתה לומד מאוף טהור שזה חידוש שבחידושים שרוב האנשים כאן אפילו לא ידעו את ההלכה הזאת לפני שבוע דחידושו אלא מצינו שהמח כל חומר מלא אוכל שמה אנחנו מוצאים שלא הפוך האוכל יותר חמור מהבן אדם דינוכול וכבייצו מאכל אם אתה רוצה לטמות את זה רש"י לשיטוס אם אתה רוצה להכניס טומא לאוכל איזה גודל הוא צריך להיות כביצו לא שהאוכל נותן טומא האוכל מקבל טומ בכביצו ואוכל ואבל מי שאוכל נטמע רק עד אוכל כיחה חצי פרס. כמה זה חצי פרס? >> שתי ביצים. תראו איזה סרטון יפה. כמדומני שזה צצוע של mdy. זה חצי פרס, חצי לחם. פרס זה חצי. חצי פרס זה שתי ביצים ואויכל דורכת זברזאת אומרת האוכל בעצמו הוא יותר חמור למה כי הוא מטמא בשיעור יותר קטן בביצה אחת והבן אדם בעצמו הוא אומר נטמע בשתי ביצים אז מי יותר חמור מי למי יש טומא יותר מהר יותר חמור האוכל. האוכל זה רק ביצה אחת והבן אדם זה שתי ביצים. בוא נראה איך נעשה אוכל כמאכול. אם ככה לכן האוכל זה רישון והוא נעשה שני אוקיי ורבי אליעזר טומשיעור אם לא גמרינון מה רבי ליזר זה טנה טובה הנה ביצה אחת כנגד שתי ביצים לא זה השיעורים זה דיריסס זה בא מפסוקים ומקום מל זה משמה אל תלמד את החומרה של האטומה ואי לדבורך אתה רב ישוע שתמר על רישון שיני יופת טו זה מאוד פשוט רבו יסאי בוא נשתמש בהגיון אם ראשון נוגע במשהו מה זה היה אמור להיות >> שני מצוין אז הוא אומר אה יפה אמרת אבל אם שני נוגע במשהו מה זה היה צריך להיות >> שלישי אז שני שיני לא מו אתה כל אחד מבין ששני שנוגע במשהו צריך להיות שלישי איך איך איך הגעת ששיני נוגע במשהו אחר זה זה זה נשאר באותו דרגה של טומא בדרך כלל זה יורד מדרגה אחת זה היה צריך להיות שלישי. אומר לו אוי שמוציאנו שהשיני אוסשיני על ידי משקים. איזה יופי. תראו, סרטון מאוד יפה, אבל אתה צריך צריכים להגיע לאמצע. אה, הנה, בוא נראה את זה. סרטון ארוך קצת אבל אני רוצה באמצע >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> או עכשיו זה נהיה יפה השיני שני שמקבל זה מים, המים עולים דרגה לאחד, שני עושה אחד. ולכן אם המים האלה נוגעים בפרי אחר, זה נהיה שתיים. אז מה קרה? אם תפוז נוגע בבננה, שהבננה יש לו מים והבננה בעצמה שיני, אז התבוז נהיה שיני. רואים ששיני עושה שיני. רק שנייה, נחזור על זה. שנייה. >> טוב, מה ראינו כאן אחרי כל זה? מה ראינו? דבר מאוד מעניין. הנה, איפה המים? אם זה שיני, הפרי הזה הוא שיני. שיני. עכשיו אני שופך עליו מים. מים מה מה המים? ראשון עכשיו רישון שנוגע בכל פרי אחר מה מה מה הפרי נעשה? שיני. אז יוצא ששיני עושה שיני. איך? אם השיני הזה רטוב והרטיבות נהיה רישון ועכשיו אתה נוגע ככה אז השיני הזה עושה שיני שאין לי אין לי עוד שיני. שכחתי להדפיס עוד שיני. >> השני יכול לעשות. השני שני יכול להיות עכשיו אם אם ישר עליו עוד פעמיים אז יכול לחזור את השלישי >> למה לא למה לא ודאי אם אם השני אם השני נשפח עליו מים אז הוא תמיד עולה מדרבונן לרישון תמיד עולה עולה עולה ראשון לא אכפת לי כמה שיני זה מספר 10 בא בזה אז אומרת הגמור אה אז כן אז למדנו כאן משהו מעניין היום לפחות דבר אחד אם לא הבנתם כלום לפחות את זה שמה איך אני יכול לעשות עוד פרי שיני שיני לשיני על ידי מים כי המים עולים דרגה אתם רואים כאן משקים נהיים ראשון אומרת הגמורה אבל מה הקושיה כאן זה לא פשט יש כאן שאלה טובה שהגמור תשאל לא פשט שהשיני נעשה שיני הפוך שיני עושה רישון זה עוד יותר >> אתה שכחת שניה על המים אתה מדלג שלב באמצע ואתה אומר אה הנה פרי עושה פרי שכחת שהוא גם עושה יותר מ שני הוא עושה גם רישוי אז אם ככה מה מה הנקודה כאן? אתה שואל אותי איך שייך שבן אדם עם שיני עושה עושה יותר טומו אומר לו אוי איך שיני רביישוע אומר שיני עושה שיני אבל תכלס איך שיני עושה שליני על ידי המים באמצע והמים באמצע נהים מה ראשון אז אולי ששני יעשה רישון תגיד שני עושה רישון למה אתה אומר שני עושה שני אומל משקים נתחילהו המשקים שבאמצע הם נהיים מה זה תחילו רבסי רישוי דסנן כל הפו זה בתרומו כל דבר שהוא שיני שפוסל תרומו כן אמרנו פוסל זה הכוונה זה נצר שמה זה לא ממשיך את הטומ בתוך התרומה מטעמ משקין ליוס תחילו זה זה אם השיני הזה של תרומו נוגע במשקה זה יהיה רישון חוץ מתפוליום תפולים איפה התפולים שלנו רק לחדשים כן טפול יו >> כן משהו ישר >> [כחכוח][שיעול] >> ‏Elm >> [נחירות בוז] >> אה כן אז הוא יש לו טומשון הוא נכנס למקווה שמע שמגיע הלילה הוא נהיה טהור זה חלק חדש כל הבדרו בינתיים שק התחיל לחוץ מתפולים טוב זה לא עובד עם תפילוים ועוד שלישי שיני לומ ראיתם את את הזה שלו טוב, אם מי שאוכל שיני הוא נסע שלישי, למה ל למה הוא עולה דרגה? מה פתאום שהוא יעלה? זה מה שאתה שאלת אהרון מקום משהו כזה שאלת למה הוא נהיה יותר שלישי שיני לא צריכים אני חייב להראות את הזה יש כאן טומס גביו. מה זה טומס גביו? [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏MDY Kinder >> [מוזיקה] >> הוא לא יכול להתגבר >> [מוזיקה] [מוזיקה] [‏צחוק] >> ‏What you do? [מוזיקה] בזה אנחנו מסיימים בעצם את כל הסוגיה הזאת אומר אף אני לא אמרתי אלו בתרומו מה שאמרתי ששלישי נעשה שני זה רק בתרומו שתהרוסו טומוי אצל הקודש זהו בזה זה נגמר שמה ש רק בתרומה יש כאן סיבה יש כאן סיבה בעצם אז מי שאוכל שלישי על תרס הטרומו הזה אז הוא נהיה שיני למה שיני לקודש עוד פעם אם אחד שומר על עצמו שומר את האוכל שלו על טרס תרומו טרומו לא כ תרומו והוא שלישי הוא אוכל שלישי אז זה נעשה שיני לקודש מה זה אומר כי הקודש אנחנו כל כך מחמירים על על הקודש זה כמו טומאה מה מה שהוא עושה מה שהוא שומר לעצמו בתרומה זה כמו טומאה אצל קוידש זה כלום אז הוא בעצם אומר סיבה כאן היה יש שתי אפשרויות על מה שהוא התכוון כאן בהתחלה שהוא אומר אם שו איפה זה היה אה כן בחולין שנסו על תרס טרומור האם אם הוא מתכוון להגיד ספורה למה זה מה שהוא אומר כאן שזה נשע כאילו שהוא שהוא זה טומ לקודשים או שהוא או שהוא אומר משהו אחר הוא אומר רק תרומו רק מה שאמרנו מקודם בהתחלה שרק הוא רק שומר על תרומו וזה לא נוגע לקודשם הוא לא אומר ספורס אז הגמרא עכשיו רוצה להוכיח דבר מעניין שמי זה החבר מי זה מי זה מי זה שאמר את זה זה רבברחנא שמה ש אם בהתחלה בהתחלה בתחילת הסוגיה רבי ישע מסביר סבור לרבי לוזור רבי אליעזר אז רבי אליעזר לא היה שואל הוא לא היה שואל אותו שאלות הוא כבר הסביר את הסבור שלו שלום בהתחלה מה שקרה זה אומרת הגמרא הוא אמר דין הוא אמר אלוכה זה אלטר הסטרומות רק עכשיו בדף לד עמד בז הוא מסביר את הספור ומי אומר את זה רבברח אומר רבי זיר אומר רבסי זהו עכשיו זה קל שלוש דקות עד סוף השיעור אומר רבי זיר אומר בעשי אומר יוחנן אומר רבי יניא הכל שלישי של חולן שנסו על טהרס הכוידש מי שאוכל שלישי איזה סוג שלישי הנה בוא נכניס כאן זה אפשר להכניס כבר טרס הקודש איפה יש לנו טרס הקודש >> בוא נעשה את זה תרס הקודש. אז יש לנו שתי דברים ביחד. הוא שומר על תרס הקודש והוא אכל את הפרי הזה שזה את ה את הבשר הזה שזה שלישי. אז מה קרה לגוף שלו? זה עולה. נסגידש [נחירות בוז] רבז לרבסי שלישי שני לקידשני לתרמו איך איך זה קורה בחול של תרומו לא בציור הזה בציור הזה של תרומו אל תרס תרומין אל תרס הקודש שלו אז זה ראינו כבר את התירוץ מה התירוץ >> זה קולצ'קן מה שהוא אומר שעל טרס התרומה הוא אומר אפילו טרס תרומה וודאי שבן אדם שמקפיד על טרס הקודש שזה עוד יותר קדוש מתרומה אז ודאי שזה זה נסע שיני אולי קובר רגע רגע רגע זה לא זה לא מסתדר למה ואף אני לא יאמרתי אלא בתרומו כ אמר הוא אומר מפורש אני לא אמרתי רק בתרומה זה אומר רק בתרומה ולא ב קידש אומרת הגמרא אתה צודק המרונינו ועל דרבי יוחנן לא כל כולם כולם אומרים שרבי יוחנן אמר את המילים האלה אני לא אמרתי אלא בתרומו אם אתה מדבר ככה אז אתה צודק יש לך בעיה רצינית הוא רק דיבר בתרומו ולא בקודשים אבל ייתכן שהוא לא אמר את המילים האלה בכלל הוא לא אמר אני לא אמרתי אלא בתרומו הוא אמר תרומו מה שהוא תכוון זה קולצ'קין קוצ'ם גם וגם חוכר שלישי שלחולין שנצטרס תרומו מי שאוכל שלישי של חולין שלישי של חולן אבל מה זה הוא עושה תרומו הוא הקפיד על זה כמו תרומו נפס על גופו אם לא יכול לתרומו אז הגוף שלו נהיה שלישי והגוף שלו נפסל מה זה נפסל אמרנו נפסל זה שזה לא ממשיך הטומאה לא ממשכת משמה הגוף שלו נהיה שלישי מה קומהשמון מה החידוש כאן תנינו שלישי מי שאוכל שלישי שני לקודש כן בלי פסיקים בלי זה זה קצת בעייתי שלישי שיני לקידש לא שלישי אם אתה אוכל שלישי אז מה קרוע לך? שיני לכוידש אתה נעשה שיני ואין שני לתרומ וזה ציור זה? בכל שנצטר תרומו. אז שואלת הגמורה שינו דוליבי או שלישי אבי מה שמע ש הוא כן נעשה שלישי אומרת הגמרא לא אם הימינו לא ישני הוה ולא שלישי הוה שתיהם לא אז למה הוא אמר ש ויידו אמר שיני בקוידה שמנ שיני בתרומו מה ויידו אמר שיני בקויד שאומר נמי אין שיני בתרומו זה סתם הוא השתמש בשיני במקום שלישי מכיוון שכבר דיברנו זה מתאים יותר למשפט הקודם של שיני בקוידש אז הוא גם משתמש בזה בשיני בתרומה אין שני בתרומה אבל האמת היא שגם הוא ניסע השלישי רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים