חזרה - חולין דף לג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס [קריאות עידוד] לשמע שימים מרסמרחי איזה טומ החומים נתנו לידיים שלנו סתם סתם ידיים שיני אז אני שואל אתכם שאלה הידיים שלנו שיני אם זה נכון מה שהם אומרים אני לא יודע רבס שניהם אמרו זה מסוכן בדרך כלל הם יודעים אם זה נכון שהידיים שלנו הם שיני לטומ אם אתה נוגע בתרומה בוא נגיד האם התרומה נהיית טומי >> מי אמר פוסל מי אמר את המילה הזאת >> פוסל זה הכוונה שזה נהיה טמא אבל אין לו כוח לטמות משהו אחר אז אתה אומר שבטרומו זה נהיה פוסל אז בוא נראה את הסוגיות יש כמה אני אומר לכם סוגיות כל כך מעניינות היום גופו אומר רבי ש לוקש שוחדזק קונה ואחר כך נקווה. ככה סיימנו את הסוגיה אתמול שהקנה הוא קשור לראות. זה מכניס אוויר לראות. ו אם אתה שוחט את הקנה אז זה כאילו שאתה לוקח את הקנה, שם אותו באיזה קופסה בחוץ ואחר כך אתה עושה חורים בריאה. זה לא עושה כלום. זה לא עושה טרייף על הריעה כלום. כי כבר שחטת את הקנה. מה שמביא חמצן לראות, מה שמחיה את הראיות, הוא כבר הלך ביי ביי. הוא הלך פייפן, הוא כבר מת. הוא כאילו כבר לא בגוף. אז אז הריאות הם לא רלוונטיות. אתה יכול לקחת סכין ולתקור אותם 10 פעמים. זה לא נחשב טריפה כבר. למה? כי מה שנותן להם חמצן, מה שנותן להם חיות כבר הלך. ככה אומר אשלוקש. אומר עובה ליום הרבי שמלוק של הבריו אז הוא אומר טוב מה שרשלוקש אמר שהוא עושה פצע בא הוא חתך טוב טוב את הקנה ולא נשאר ראייה בכלל הוא לא קשור לא נושם כבר הולך הראיות בקונ כי כמובן הראות קשורים לקנה בצינור שנושמים בו הבניים לוי אם עשה נקב בקנה ואחר כך עשה חור במאים אז זה לא קשור אחד לשני אז הוא שמה הוא כן עשה טריפה לא מה אז כבר לו רב זירו רב זיר חולק אומר לו הוא אומר הספור היא שונה מרשלוקש זה לא הפשט שאתה עושה חור בקנה אתה מוציא את הקנה כאילו זה בקופסה שנולד בו סימון טריפו הטרתו הוא הולך עם ספרה אחרת. הוא אומר שמה שקורה כאן זה ברגע שהוא חצי מת, הבהמה הזאת חצי מתה. למה היא חצי מתה? כי חתכת אחד משני הסימנים. שתי הסימנים הורג אותה. אחת זה חצי מת. אז בחצי מתה יכול לעשות שום טריפה לשום עבר. זה לא קשור לראות. כל עבר שבגוף יש כאן חצי מת. מה לי בריא? מה לי בבני מים. כן, בהתחלה ראיתי שאתם עושים עכשיו, אוקיי, עוד פעם, אם הרגת את הבהמה 50% איך הרגת בהימה 50%? כי לקחת עליי את הקנה, אז עכשיו אתה כבר לא אתה לא מסוגל להטריף אותה בלגדוח בכל מיני חורים, בקליות, במעיים, בלב. למה? כי הלב הוא חצי חי. הוא לא הוא כבר זה לא בהימה רגילה אומרת הגמורה ועוד ברב זירו הוא חזר בו דבואי רב זירו ניקבו בני מאיים בין סימן לסימן מאו תחשבו שנייה יש לנו שתי סימנים הוא חותר את הסימן הראשון מה איזה תועלת החתיכה שחותכים את הסימן הראשון מה זה מה זה עושה מה מה הסימנים עושים מה השחיטה עושה? בוא נחשוב ביחד מה שחיטה עושה. הסימן כל שתי הסימנים מה הם עושים? >> זה מתיר באכילה וגם לא ממגור >> וגם בנבלה. אז אם ככה, הסימן הראשון זה התוצאה של הסימן הראשון זה שזה עשה שתי דברים. זה התיר את החלק שלו של האכילה ואת החלק שלו של הנבילה. שתיים >> עוד לא. הוא באמצע. הוא באמצע. את ה-50% את את החלק שלו הוא קנה הוא יכול לעשות מה שהוא יכול לעשות כל קנה וושת שניהם ביחד מתירים את הבהמה לאכילה ואת ה ומוצאים את הנבלה את הטומת נבלה אז עכשיו חתכת אחד מה קרה שתי דברים עכשיו ניכב באמצע פתאום פופה קרה למים והמשכת וחתכת את ה את הוושת זה כבר לא מותר באכילה. זה לעולם לא יהיה מותר באכילה. למה? >> כי זה טריפו. >> אז אם אנחנו עוצרים כאן אז רואים את הבעיה. רב זר חזר בו. רב זיר אומר שזה יכול להיות טריפר. לפני שנייה רב זיר אומר ברגע שחתכת את הקנה אתה לא יכול לעשות טריפר. הוא חצי מת. בחצי מת אתה לא עושה טריפר. כאן רב זיר שואל שאלה אני אומר לכם זה סוגיות פצצות. תחשבו שנייה, האם הקנה שהיה לו שתי תוצאות, הוא גם התיר את האכילה וגם הוריד טומצטרף עם [כחכוח] הושת שהוא כבר לא יכול להתיר אכילה. למה הוא לא יכול להתיר אכילה במקרה שלנו? כי יש לו פיצוץ בבטן, אז הוא טריפו. מה הוא כן יכול לעשות? >> הוא חול התר נבילה. אבל זה רק תוצאה אחת. האם אדון תוצאה אחת יכול להצטרף עם אדון שתי תוצאות זה לא אותו דבר ואדו רב זיר דבר רב זיר נקבו בני מים בין סימס בין שתי הסימנים הקנה בהושת ניקה בני מים ניית ריפו ממצטרף סימן רישו לסימן שני לתר מדי לא אלוהי האם הסימן הראשון הסימן השני מצטרפים אז רשי מסביר כי הסימן הראשון יש לו שתי תוצאות והסימן השני יש לו תוצאה אחת יכול להיות שזה לא זה לא מתאים אחד לשני ואמרי רינון ו עוד סוגי הגשמק ואמרנו היינו דבואי אילפה זה ממש השאלה של אילפה אז בוא נגיד את זה בלפה יש משהו שקוראים לזה בן פקור זה באמה שיש לה ולד בפנים השחיטה של האמא פותרת את הבלולד אז אפילו אם הבלולד נולד וזה הולך מסתובב אפשר להרוג אותו אפשר לאכול אותו כי הוא כבר שחוט הוא נחשב חשות עכשיו מה קורה אם הוא מוציא יד לפני השחיטה ואז שוחטים אז השחיטה אי אפשר לאכול את היד אסור לאכול את היד אבל השחיטה לפחות מורידה את הנביא אין נבלו בסדר אז אומרת הגמורה דבילפה חוצי בצמלסמן זא אותו שאלה כמו שעכשיו שאלנו שכאן השאלה שדיברנו [כחכוח] זה שנהיה לו נקב במעיים בין סימן לסימן כאן הוציא עובר את ידו בין צימן לסימן מה השאלה מי מצטרף סימן ראשון לסימן ש לתר מדינבי לא אלוהי כי הסימן הראשון מתיר את כל הבן הבקור הסימן השני כבר לא מתיר באכילה אז האם שתי סימנים שלא שווים הסימן הראשון יכל להתיר את כל הבן הבקור זה התיר את כל הבן הבקור אבל פתאום הבן בקורע אחרי הסימן הראשון הוציא את היד שלו הסימן הש השני כבר לא יכול להתיר את כל הבן הבקור רק את החלק שנשאר בפנים האם הסימן השני מצטרף עם הסימן הראשון אפילו שהם לא דומים יש להם תוצאות שונות להתיר את הנביילו של של הרגל הזה אומרת הגמרא עד כאן לא בוא תרדי נביא כל השאלה שלי לפה האם זה מותר אם זה נביא לו או לא נביא לו אבל באכילו אסור זה ודאי נחשב טרייפו זה אסור לאכול טוב, זאת אומרת שהוא יותר אוחז כמו השיטה של רשלוקי שזה מונח בקופסו כזה שכבר מוציאים את זה החוצה זה כבר זה ודאי נחשב טריאפה אומר לרבח ברב לרבינו דמלאבי מי אמר לך שרב זיר התחרט ורב זירי לדור דרובקומר אולי רב זירי נשאר בשלו הוא רק שואל שאלה אני שואל האם רובה מה רובה יגיד בכזה מקרה אני אני לא זה לא אני שואל מה רובה יסבור ולילו הסביר אליי הוא בעצמו לא התחרט אוקיי אומר הבח ביעקב [כחכוח] עכשיו תקשיבו סיפור חידוש רציני ביותר אומר רבח רבי יעקב שמע מנודרש בן וקש מה רב שמ בןקוקש אומר שאם [כחכוח] אם שוחטים באימה חותכים להתקנה אז הלך לו הראות אי אפשרות כבר לא מחוברים לגוף. מה קורה אם שוחטים גם את הושת? אז המאיים לא קשורים ללגוף. תקשיבו שאלה סתם אני אומר לכם זה זה יפתח לכם את העיניים. כל הכל כל הסיפור הזה. שאלה. אחד נכנס עם סכין לבהמה וחתך לה את הקליות כישיות חיה. ניתוח פתח לה את את ה את הבטן קצת חתך לה את הקליה. מותר לאכול את הקליה עכשיו >> זהב מן החי אבל זה בתוך הבטן ואחר כך שחטו אותה האמא זה מנחי לא אב מנחי זה נחשב אב מנחי עכשיו ששחטו את הבהמה רבו ישראל זה נשב בן חי אם ניתק הבני מאיים כשהבהמה עוד חיה איך על ידי ששחטת את הושת והבן אדם הוא גוי וגוי לחתוך את הושת זה לא מספיק בשביל גוי צריכים שהבהמה תמות תמות והוא שחט רק את הכנבת הושת כמו יהודי והבדה והבהמה עוד מפרכסת אז זאת אומרת שלפי רשלוקש ניתק הקנה ניתק הריע אז ניתק הושת ניתק בני מים ניתקה בני מים מתי היא שלוש שניות לפני שהיא מתה עוד שהיא מפרכסת ואתה אמרת הוא אמר לי שאם יש עבר מנחי שלוש שניות לפני שהיא מתה שחיטה לא תעזור אחר כך זה נשאר עבר מנחי לעולם אז אסור לגוי לאכול קישקה גוי שצריך להקפיד על שב מז בני נוח אחד מזהב מנחי איך יש לך קישקה שהוא לא אוהב מנחי כל פעם שאתה חותך את הושת הבהמה לא מתה מיד לוקח שלוש שניות אז בשלוש שניות האלה הקישקה הוא אב מלאכי הוא ניתק מהבהמה אז זוג תגמורה בוא נראה בפנים שמע מלמד רבי שמ כן איזה שבע שורות מלמעלה אומר רב אח בר יעקובב זה שיטה של רב אחר בר יעקובב שעוד מעט הגמור תגיד שהוא לא צודק שמע מלמד רב שמן בן לוקש למדתי מרב שמן בן לוקש פצצה מזמר לבני מים ומזם לא ככול בני מים אתה יכול להזמין יהודי לאכול אצלך קישקה אבל לא את הגוי מה תעמו יכלו בשחיטת מלס שהיהודי זה רק השחיטה מה שהבהמה חיה שלוש דקות אחר כך זה לא אכפת לי כשחיטו כשחיטליסו אז אז הקישה ידי השחיטה על המקום אדו מחירו הגוי לא צריך שחיטה הוא רק צריך להרוג את הבהמה ובמיסטלמסה זה לא קשור לשחיטה זה קשור שהבימה לא מפרכסת יותר היא מתה לגמרי הנק במנחי דומו אז הקישקה נחשב אב מנחי הנה רבסה קבלו >> [כחכוח] >> ‏in Israel name I first flight found him at a small crumbling stand one bite and the whole world opened the meat melted the aroma drove me ‏stars [מוזיקה] second for me not for you for you ever for years no refuse me could not get it out [מוזיקה] there is only one way for to אולי לא הייתי צריך להות חלק ז אומר רב פה הביסים קמד רב אחבר יעקובב אותו רב אח יעקב שחידש כאן חידוש עצום שאתה יכול אתה יהודי יכול לאכול קישקה והגוי לא יכול לאכול קישקה ובוא ידי מל ורציתי מאוד להגיד לו מיקמידי דלסול שורי כחו אסור זה הרי לא הגיוני מה שאתה אומר איך ייתכן שיש דבר שלגוי אסור וליהודי מותר לנו אסור אסור הכל אסור לנו ולהיהם מותר. פתאום יש איזה משהו שלהם מותר ולנו אסור. אנחנו יותר קדושים מהם והוא לא יהמרי לי ולא יכלתי להגיד לו את זה דמינו תמקומר הוא מביא סבור אני סתם שואל שאלה אבל הגמרא אומרת תני לא רב אחקובב באמת יש גם בעיה לרב יעקב לרבח ביעקובב הרוצלכ מבהקודים שתי צינפשו בן אדם מאוד רוצה לאכול אבר מנחי כי זה מאוד בריא איבר מנחי זה מאוד בריאז [נחירות בוז] מה הוא עושה חז בוסיטו תוך כדי הוא שוחט וכשהוא שוחט הבימה ב-100% מותרת עכשיו זה לא ממש שמנחי אבל היא עדיין חיה ואתה נמצא שמה כבר בפנים אז תתפוס שמה חתיכה בצער מתוך הגרון ותאכל את זה רק לפני שתאכל את זה תמלח תשטוף יפה רוא זה לא מקום שתי צנפשו כזהבס מביס שחיטו ומלכ יופי יופי ומדי יופי יופי רגע לפי מה שעכשיו אמר אמרנו עד עכשיו האם לגוי מותר לאכול כזה חתיכת בשר לא למה כי היא עדיין חיה לנו מותר כי יש חיטה ולגוי אסור אז היה צריך להיות כתוב כאן שלגוי אסור מה כתוב אבל הוא מורך יופי יופי מדיכך יופי יופי ממתי לו את שתי צינם שבכלי איךוד גרחובך מטורם בי כתוב מפורש שלגוי מותר אז זאת אומרת שרווחה טעה זה שאלה רווחה איך רווחה אמר שקישקה אסור לגוי כשגוי מותר לו לאכול חתיכה מהצובר זה אותו דבר כמו קישקה [כחכוח] מסלר דברוב שיעברי מי שרוצה להבריא חזו שבו ומלכ יופי יופי ומדי יופי יופי מי שרוצה לאכול הוא ממת לו עד שתי נפשו אם הוא רוצה להבריז ממש טוב לבריאות לאכול משהו שהבימה עוד מפרכסת איך גחז מור בואי גם גוי מותרדק השוויכת בהמו חייב ואיף ולא היוצם דם אנחנו ממשיכים בעניין הזה שכדי שפירות שבשר יקבל טומ צריך להכשיר אותו לקבל טומא איך מכשירים פירות לקבל טומ >> 17 מעשקים ואחד מהם זה מהם >> דם עכשיו מה קורה אם יש לך בשר שלא נוגע בדם שחטת עכשיו אז א נשאל את השאלה איך איך שייך כזה דבר אז קודם כל הייתי אומר שלא חתכו את הורידים עשו את השחיטה בלי לחתוך ורידים רק את הכנ הושת הלכתי לצ'אט GPT אתם יכולים לבדוק שאלתי טוב אם יש כזה דבר אז הוא אומר שיש אם במקרה שהלך לו הלב בדיוק באותו זמן אז אין מה שיחץ את ה אין את הלחץ זהו גם אם היה לו איזה מכה רצינית שלח לו מלא עולה מלא דם יצא לו דם הוא לא טריפר היה לו חור בגוף מישהו הוציא ממנו המון דם אז אין את הלחץ הזה קיצור יש כזה דבר השוויכת בהמו חיו ואיף ולא יוצא מהם דם תקשיבו ונאכל הם בידיים מסויבוס אם יש לך ידיים תמיות איזה טומ יש לידיים רבוזי שני אז בוא נעשה עוד פעם לחדשים יש אביב הטומו זה הכי הכי טמא בעולם שיש זה בן אדם מת יש אב אה הטומ הוא פחות מזה זה שרץ אתה נוגע בשרץ אם האב הטומ נוגע בבן אדם אז הוא יורד זה כל פעם יורד מדרגה תמיד יורד אז הוא נהיה רישוי [נחירות בוז] הרישוי נוגע באוכל זה נהיה שני הידיים שלך ממש חלשים מאוד הם טומ אבל חלשה מאוד מה הם יכולים לעשות בעצם מה שיני יכול לעשות איזה נזג שאני יכול לעשות >> הוא יכול לעשות שלישי הוא יכול לעשות שלישי אבל לא חולן רק משהו מאוד מאוד רגיש מה מאוד רגיש לטומ של שיני תרומות קוצ'ים הדבר הכי רגיש בעולם זה פורד דומו אבל שיני הידיים של שיני לא יכולים לעשות חולין תפוח סתם תפוח כאן יושב על השולחן ובן אדם עם ידיים טמאות שליני לא יכול לטמות אותם אבל אם זה תרומות שהם ממש רגישים מאוד אז זה יעשה את התרומום השלישי זה יעשה את קודשים שלישי אבל כתוב כאן שהידיים שלך יכולים לנגוע בבשר הזה למה כי הבשר לא יכול לקבל טומא יש לו יש לו מחיצה מחסום נגד טומא למה כי הוא לא קיבל נוזלים אם היו נוגעים בו בנוזלים של מים או ביין או בדם שזה ממש נורמלי בכל שחיטה אז הוא מקבל טומא היה כאן שחיטה מאוד מוזרת שלא היה >> מוזרה לא היה כאן דם השלום זה לא מקבל טומא לפי שלא ירשו אותם. רבי שמענו אומר הוא שכרו בשחיט זה לא נכון. אם אם השחיטה יכול להוציא את האיסו של עבר מן החי אז השחיטה יכול להתיר את זה בטומ להכשיר בטומ הגמורה תימוד יוצם דם הוא יוצא מם דם הגמרא שואלת שאלה פשוטה מה אתה אומר לי כי לא היה דם ואם כן היה דם ואני נוגע בזה יצא דם זה מקבל טומא אבל הידיים שלי כל כך חלשות בטומא הם לא הם לא טומאה חזקה הם רק שני אם היו ראשון בסדר הם שיני אז מה הם יכולים לעשות הם נגעו בבשר אז מה מה יהיה עכשיו על מה מדובר כאן על קודשים או על חולל או זה ראיה אחת של הגמרא הגמרא מביאה ארבע ראיות שאתה צודק המדהים שניסם בוא נקרא את כל המילים אולי חיסרתי משהו כאן תדיוצד דם דם אין ידיים ידיים שניס הידיים הם רק מדרבונון טמאים בשיני ואין שיני שלישי בחולן אם הם נוגעים בבשר בהשלחת אוסקן בבית שמש זה חולין ושיני לא עושה כלום לחולין ואין שחול הוא אומר מה בחולסקינון מי אמר לך שהמשנה מדברת בחולין או קודם כל דקטוני חיו אין חיה בבית סמקדוש אי אפשר להביא צבי לבקדוש דיל קודם חי בקוד ושו עוד ראיה עכשיו נביא ארבע ראיות שהמשנה מדברת בחולין והיא מדברת בחולין אז מה אכפת לי אם הידיים שלו נוגעים בבשר זה לא עושה כלום שני לא יכול לעשות טומה וכולי ו ש לא יוצ דם כשאיר מה יש כזה דבר בהימה שלא לא מוציא הדם בס מקדוש הוא עצד דם הוא צורך כל הנקודה בקורבן זה להביא דם שאפשר לשפוך את זה על המזבח וסו עוד ראיה היא בקודשים כיוצם דם ממכשיר ואם זה כן קודשים מהדם מכשיר ואומר רבי חיבר אומר רבי יוחנן מנדם קודש שלי מכשיר דם מכשיר את כל האוכל אבל זה לא יכול להכשיר קורבנות למה יש פסוק מפורש שזה לא שנאמר על האורץ תשפחנו כמים דם שנשפח כמים מהשיר כל דם שנשפח על על הרצפה כמו מים זה יכול להכשיר שאין לי נשפח כמים אין מהכשיר אם זה בסיס מגד שאתה לא רוצה שישפח כמו מים אתה רוצה לתפוס את זה בכלי אז ממילא זה לא מכשיר לקבל טומו וסו היא בקוש גילוץ ממדם למדקש בכבסה קודש יש מושג של האהבה של הקדוש של הקודש זה משלים את את הבשר מה זה מה זה מוך של קבל טומר? זה אומר זה כמ כמו גמר מלוחה כזה יש לך פרי אתה שופר על איזה מים הנה זה נגמר יש לך בשר אתה שופר על זה מים זה אבל אתה בביס המקדוש הקדושה של בסמקדוש עצם זה שאתה שמה זה מכשיר את זה זה כבר גומר את זה חיבודש קל חיב קודש מכשטון אני לא ממציא את זה אומרת הגמרא זה עובדה שהחיבה של הקודש מכשיר את זה לקבל תורה אומר לכם לאמר ברבו הוכ בחולין שלכוח אתה צודק מדובר כאן בחולין אבל איזה חולין היה לך פירות של מיסר שיני מה זה מייסר שיני אחרי שאתה נותן תרומה מיסר אתה לוקח 10% לעצמך ומביא את זה לירושלים זה מדי כבד אז החלפת את זה לכסף עם הכסף אתה הולך לירושלים אתה קונה שמה אוכל אז קנית אוכל אבל בכסף יש קדושה נכון כי זה היה מסר שני פירות של מיסר שני החלפת אותם לכסף הקדושה של הפירות נכנס לתוך הכסף עכשיו יש לך כסף קדוש מביא זה ירושלים בזה קנית מה? בשר. והבשר עכשיו נהיה קדוש כי הכסף הכנס את הכסף שיש לזה קדושה והוצא את הבשר. זה נהיה קדוש. אם ככה ידיים שטמאים בדרגה של שיני יכולים לטמות את המיסר שיני הזה. זה לא חולין. קנית מיסר שיני עם חולן. בקיצור זה לא חולין. זה מיסר שיני. הלכת נכון אתה צודק במשנה זה חולין. הלכת מחולין וקנית מסרשיני ומיסר שני הוא מאוד רגיש הוא רגיש לשני אז אם אתה הידיים שלך רבו כולם ביחד הידיים שלך שהם שניים נוגעים בבשר שהם מהר שני מה נהיה הבשר >> שלישי >> זה יורד דרגה זה הולך משיני לשלישי הוא דלא יקר רבי מאיר רבי מאיר אומר שזה לא עובד כזה דבר זה סנן דף לג גב כלתו מים מדברי סופרים אם הידיים שלך טמאות ואתה חייב לשטוף אותם במים מדרבונון שרבוננו אמרו שהידיים שלך הם מה >> שני מתמס הכוידש זה מטמא קודש מה זה אומר שאם יש לך בשר של קודשים של קורבן זה מטמא אותו שמה שהוא יכול אחר כך הבשר הזה יכול ללכת למשהו אחר ולטמות אותו ולעשות אותו רביעי כן הידיים שחם שני הם עושים את הקורבן שלישי והשלישי נוגע בעוד בשר זה נהיה >> רביעי אה אני חייב להראות לכם את הסרטון הזה זה מאוד חשוב זה חשוב רבסי זה מסביר הרבה באמת אני לא צוחק יש לך בשר של חולן השרט שהוא אבטומ נוגע בעשר הוא נהיה רישון רישון יכול לעשות שני האם שני יכול לעשות שלישי לא זה חולין אה אז הוא מתעצבן הוא הולך מה הוא כן יכול לעשות הוא יכול לנגוע בתרומו ולעשות תרומו שלישי האם השלישי יכול לעשות רביעי בתרומו >> לא אז מה כן אז הוא הולך ל קודשים בשר של קורבן שמה בסיסמקדוש על הראש שלו ואז הוא נהיה רביעי הרביעי הזה יכול לעשות מה לא יכול לעשות בקודשים >> אבל בפורדומה כן בסדר בקושי רואים את זה בשס את ההלכה הזאת אז מטעם הקודש הוא פוסל השיני יכול לפסול תרומה מה זה לפסול תרומה שיני עושה תרומה שהוא נהיה >> שלישי אבל זה נעצר בתרומו שלישי לא יכול להמשיך הלאה ומותו בחולין ובמייסר ה הידיים האלה לא עושים כלום לחולין ולא עושים שום דבר למיסר שני אז לפני שנייה אמרנו שהוא קנה עם החול מיסר שני והידיים השניים שלו פוסלים את המייסר שיני כאן כתוב שלא >> או דברי רבי מאיר זה לא כמו רבי מאיר אבל אנחנו הולכים לפי חכומים וחום לא ומיסר שחום אומרים שהידיים השניים שלו הטמאים כן אוסרים מיסר מה זה אוסרים זה נצר שמה ש ברשי ממדים דמד כאן רבונד רבי מאיר אלא בחילס מיסר אולי כל המחלוק שעכשיו אמרנו בתחילת העמוד אם שיני יכול לאסור מייסר זה דווקא בן אדם שאוכל את זה מכניס את זה לגוף שלו אבל בנגיו כמו אצלנו במשנה דמייסר ואחי לדחול לא פליגי בוא נגעי עכשיו כאן אצלנו זה רק לנגוע מדקטוני איך אנחנו יודעים שזה נגיע כי כתוב נאכולים ביהודה מסויבס כתוב במשנה נאכולים לא כתוב אוכלים ביהודה מסויבס בן אדם אוכל כתוב לאכול מי לא יסכינון זה גם במקרה דקוסי לחברי שמישהו מכניס לו זה לגרון זאת אומרת הבעיה היא הבן אדם שמכניס לגרון זה כמו לחם אם אני נותן לך לחם לאכול האם אני צריך לטול ידיים לא רק מי שאוכל צריך יש בן אדם חולה אני מכיל אותו מכניס לחם לפה שלו אני צריך אני צריך לטול ידיים הוא צריך ליטול ידיים אפילו שהוא לא נוגע בזה אז כאן הבן אדם שנוגע הנקודה זה החבר הוא הוא והוא הוא בנגיעה יכול להיות שהוא לא שכולם מסכימים שהוא לא עושה כלום אלא אמר פופך בידיים התחיל סקינון או חידוש עצום רבו יסא אני אומר לכם זה הכל חידוש היום יש מושג לפי מנד אומר אחד שידיים נהיים ראשון שאלנו ידיים שהם הם שיני מדרבונון זה טומא תומה חלשה. תומשה שנוגע בבשר במקרר שלך זה לא עושה כלום לבשר. כלום. תירוץ. לא. אנחנו מדברים על ידיים שהם טומ מאוד חזקה. הם רישון. ברגע שהם נוגעים בבשר במקרר שלך אז מה קורה לבשר? זה הולך מרישון בנייה שיני. אומרת הגמור אלא אמר פה בידיים תחילויסכילו. מה זה תחילוס? ראשון. זה ההתחלה זה רישון והכולי נשים על ידי זה שני ורב ש בן לוזרי זה רק שיטה אחת שקוראים לו רב ש בן לוזר אין יודע אם תחיל לצאת חולן אין כזה דבר שהידיים נהיה ראשון לחולן לקודש לקודשם אולי אבל לא לחולן רבי שמזמר הוא חולג מאיר ידיים מתחיל לסח כולן שני לתרומה הם יכולים להיות ראשון לחולן ושני לתרומה שזה זה משהו לא בסדר כאן. אתם שומעים מה שקורה כאן? הם מדרגה מאוד גבוהה, מאוד מאוד חזקים ב נגד חולין וקצת חלשים נגד תרומ שזה צריך להיות בדיוק הפוך. תרומה הוא מאוד רגיש לעומת חולן. תחיל לחולין לטרומל אה צודק זה לא טוב הורי גומחיל אף לחול שניס לטרומין לחולל אבל שניות זה רק בטרומות שהיא יותר רגישה מחולים וכול הכל פונם אומים חילו מה האם יש כזה דבר שידיים נהיים ראשון in theסניה מה המקרה שידיים נהיים כל כך חזק טומה חזקה הכנס יודוב לבסמנוגו היה היה בית של צרת והוא הכניס ידיים שהם תורות לגמרי הוא בדיוק הלך למקווה מתורות הוא הכניס את הידיים של אותו הבית עכשיו יודיו תחילוס דברי רבי קיב רבי קיב סובר שהם ראשון חכם אומרים יוב שני אוס אז יש כאן שיטת רבי קבר שאומר שזה ראשון תיקו לעל מביא במקס לא ישמור ביו זה ודאי שהגוף שלו לא נהיה טמא בזה שהוא מכניס רק את הידיים שלו תוך הבית מה שנשאר טמא זה הידיים אז מה השאלה אם זה נהיה ראשון או שני ואם זה יודוב אות גוף כמפרגי אם בן אדם מכניס את הידיים שלו אולי צריכים לחשוש שהוא פעם הבאה הוא יכניס גם את הגוף סוף הו כי גופוי שאנחנו אומרים שהידיים שלו כמו הגוף וזה נהיה מה ראשון שבינו רבנו רבון אמרו שהידיים שלו הם ראשון ומעשוב הידיים כי ידיים דעל משהנו רבונו לא המצאנו א קטגוריה חדשה של ידיים אין ידיים ראשון אנחנו נעניש אותך ונגיד כיוון שהכנס את הידיים שלך לתוך הבית של המצוירו הם כמו ידיים טמאים שכל מקום אחר שצריכים לטול ידיים אומרת הגמורה אז רגע רגע רגע למה אתה אומר לי שזה הולך לפי רב שמן בן לוזור הנה יש לך מישהו יותר הרב יש רבי שמ בן לוזור יש לך את רבי עקיבא ולוקמק רבי עקיבא דומד תחיל יש עוד שיטה שקוראים לו רבי לוזור ורשי מסביר סתם משנה זה רבי מאיר ומי היה הרבי של רבי מאיר רבי עקיבא אז ממש מתאים שזה שיטת רבי עקיבא מה אתה מה אתה זורק לי שיטה של רבי שמעון בן לוזו תומיז אומרת הגמור דכמה רבי עקיבא הנמי בטרו וקם דחמירי אולי דווקא שם הוא אמר שאנחנו מסתכלים על הידיים בתור ראשון שנוגע לטרומ וקודשם אבל לחולין שני סבין אז שמגיע לחולין זה נחשב שיני שואלת הגמורה בסדר אז בוא נגיד שזה שיני מצוין עכשיו זה עוד יותר טוב מה היה השאלה שלך אם זה שיני מה שני יכול כבר לעשות לבשר במקרר שלך אה זה הולך לפי רבי עקיבא ורבי גיב אומר זה עושה צרות צרורות לבשר במקרר שני רבי קיב שני שלישי בחולן רבי עקיבא אומר ששניג עושה בשר פשוט של חולן במקרר זה עושה אותו שלישי דסנן בואי ביו דורש רבי קיבו אז רש"י אומר בואי ב כל פעם שכתוב בואי ביוים זה היום המפורסם שרבי לוז בן עזרי נשע נשיא במקום רבי גמליאל הרי אני גיבהשו מה קרה באותו יום נטספו הספסולים בביסמדרש 400 ספסלים מה קרה כל כך הרבה אנשים הגיעו לביסמדרש והתחילו לשאול שאלות פצצות אז התחילו להתרץ להם כל מיני דברים אז הרבה היה הרבה >> אה מה >> אה >> בירור או זה המילה שמכבת התברר התברר הרבה הרבה נקודות וזה אחד מהם שמה בואי ביום דורש רבי עקיבא אז הוא נעמד שמה באותו יום נכנסו אלפי תלמידים אז הוא דרש וכל כלי חרס יתמו הנה בוא נסתכל עוד פעם על על הוידאו הזה יש כאן אבטומו שרץ הוא אבטומו הוא מת עכשיו כלי חרס רק מקבל טומ מתוי חוי זה היה סוגה שלמה הוא לא מקבל טומא מבחוץ רק מבפנים בתוך האוויר אז מהיה מהבטומנייה ראשון אז אוכל שנמצא בתוך התנויה >> שיני והשיני הזה יוצא החוצה ונוגע במשהו אחר אז אנחנו חשבנו שבחולין הוא לא יכול לעשות כלום בא רבי עקיבא ואומר שהוא עושה שלישי וכל כלי חרס שזה זה כאן זה הפסוק של טומס שהאויר מתוויכו מטמא יתמו טומה נאמר לא כתוב טמא אלא יתמו שיש לו את הכוח לטמות הלאה מה זה יטמא אם זה היה אם היה כתוב טומא זה הכוונה שהוא נהיה פוסול אבל לא כתוב טומ כתוב יתמו שיש לו כוח עצוב עכשיו לטעם האחרים לימדלקיק שיני שהוא אוס שלישי בחולים דלמו הנמי לבטומדריסה אולי רבי קיב רק התכוו דוריסה אבל דרבוננו ידיים כמו שאנחנו מדברים לא אז לכן זה יכול להיות שזה לא רבי עקיבא זה רבי שמעון בן לוזור רבו יסאי מקווה שנהניתם שיהיה לכם ערב טוב טוב ונעים.