חזרה - חולין דף לא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגבויס נשמע טוב רב אנחנו ורזים לא יומן כי סופר אנחנו מתחילים את השבוע ככה שבע שורות בתוך הדף דף לא 30 יום 30 יום היה שוחט והטיז אז למדנו במשנה שם יש עוד סכין עם האורך של הסכין בגודל של הצווא פלוס עוד צו אז זה בסדר זה כשר אז הגמרא רק מסבירה ממשיכים עם הסגנון הזה של חולין קליל אומר זיר מלא צבו וחוץ לצעבר אומר זיר צריך שהסכין יהיה כמו הגודל של הצו וחוץ מזה לצווא מה הכוונה יבוא אלו לא יצבו בחוץ לדבר כי הם לא יצבו דהב אלהו תרי צבורה האם הוא מתכוון שזה צריך להיות ככה כרוחב הצווא פלוס עוד צו שתיים סך הכל או דילם אלוהי צבו וחוץ לזהב או משהו או אולי כוונה ככה איזה יופי ראיתם בוא נעשה את זה עוד פעם לא עוד צו אלא עוד איזה משהו תשמע שויכת והתפי שני ראש מבסח אז בוא נלך לחלק השני של המשנה בן אדם ששחט שני ראשים אז איזה גודל עסקין שלו צריך להיות אם יש פסק אם לא יצא ואורך עוד כושר כתוב שאם יש צו אחד זה בסדר אז מה מה זה מלא יצבר אחד הוא שוחט שתי בהמות אז צו אחד זה מספיק מה פתאום מה לא יצא ריחוד הנה הם לא יצא וסולו השבעה האחס ונה לא יצבו וחוץ לצבו אם הוא שוחט בהמה אחת זה צריך להיות יותר מצו אחד אני [נחירות בוז] לא יודע מה זה החוץ הזה אבל זה צריך להיות צווא פלוס אנחנו לא יודעים אם זה עוד משהו או או צו אבל זה צריך להיות צו פלוס בשתי בהם ישגל לא יצא הורח עוד מה ואם הוא שוחט שתי בהמות מספיק לו רק צו אחד ואפילו לא פלוס איך זה יכול להיות אלא פשוט אם לא יצא בחוץ לשני צבורים הכוונה היא חוץ חוץ ממה שיש לך לשחוט שתי בהמות שזה שתי צוים תוסיף עוד אחד סך הכל כמה צברים שלוש >> שמע מי מלא יצב חוץ לצבו שמע מי לא אז גם כשאתה שוכט בימה אחת אז כמובן זה צריך להיות ככה שתי סכינים אורך שתי >> צברים אורך אוקיי נגמר הסוגיה סוגיה חדשה באמת דבר מאמורים בזמן שהולך ולא יהיו [כחכוח] מתי אתה צריך סכין נק שאתה לא הולך הלא חזור אבל אם אתה הולך הלא חזור הלא חזור אז גם סכין פצפוני בגודל של תר זה גם טוב אתה הולך לך לא חזור אז לפעמים זה לוקח שעה וחצי לחתוך את הבהמה זה גם טוב ימי משהו אחר אומר רבנשה בזמן שאין לו קרניים זה בתנאי שהתר שלך אין לו קרניים מה זה קרניים בוא נראה עבדנו על זה לפני הנה זה על פי אני היה לי ציור אחר לגמרי ששלחתי ליושי אבל הוא אומר לי תשמע בשיך הזכולן זה לא הציור שלך אני חשבתי שזה לא הוא שוחט ככה הוא עושה ככה לא חזור הנה זה תר בוא נגיד זה תר הוא הולך ככה לא חזור לא חזור >> מה >> או יתכן שפתאום יהיה איזה זה והקרניים האלה הוא שם אותם ממש רחוק למטה אבל אחד מהשפיצים האלה יכול להיכנס ולחתוך אחד מהסימנים או את הקונט את הושת הוא שוחט עם זה והנה יש הקרניים מאוד יפים כאן כאילו זה לא יודע מה זה אולי זה לא קרניים אולי זה משהו אחר. טוב, אם אתה משתמש ביזמל, שזה כימנטרזה >> איזמל להכניס לא להשי לא להשתמש במשהו יש לו קרניים קטנים כי הם יכולים לעשות דריסק כזה כן אומר לי רבחברי הם יכולים לעשות פציעה לאחד מהסימנים אומר לרב אחבר דרב לרבש מחתומי האם אתה יכול להשתמש במחת אבל לא לעשות לו דריסה עם המחת אלא ללכת אתה לא חזור עם הממחת לעשות ככה אומלא מחתו מזה בוזה לא כי בסוף אתה עושה ככה ככה אבל אתה נכנס בטעות כל פעם אתה נותן איזה דקירה כזאת קטנה והתקירה הזאת זה דריסו מחתו דאושקפי מי אז יש מחד שאנשים שעושים א א כל מיני עבודות ב עם א עם אור לא אור אז זה קצת יותר עבוה והצדדים של המאח הם מאוד חדים אומ תנינו אפילו כלשהו מה הבעיה כתוב במשנה שזמל וכלשהו אבך והי אפילו כלשהו הסכין הוא הכי קטן שיש אפילו באזמל כשאירו אז גם מחת שלא שקפה אומרת הגמורה לאזמאל לא מחת זה מדי קטן המינימום זה הגודל של תר שואל הגמור איזמל באיזה קרטון היא לא אבל ה האיזמל כתוב מפורש במשנה הלשון עוד פעם זה אפילו כלשהו אפילו באיזמל [נחירות בוז] אז כתוב מפורש איזמל אז מה זה כלשהו לא הפירוש גם כ מפרש מה כלשהו כלשהו זה בסדר ומה השיעור של כלשהו לא מחת אלא איזמלך מחדושפ אם זה נכון שמחת קטן זה בסדר שריו אז למה אתה צריך להגיד לי משהו שהוא מילימטר זה טוב ומשהו ש20 מילימטר זה גם טוב ודאי אם מילמטר אחד זה טוב אז 20 זה גם טוב לא זה לא ראיה איזמל צריך יש חידוש ענק בתר באיזמל סורד חמין לגזור איזמל שאין לו קרניים ימודזמל שיש לו קרניים הרי יש איזמל שיש לו קרניים אז הייתי אומר בוא תפסול את כל ההזמלים שבעולם גם אלה שאין להם קרניים אבל מחת יותר טוב מזה מחת כן זמלאו כמה משמלו רבו יסאי, אם יש לי סכין על השולחן ומישהו מנדנד את השולחן זה כאן ומישהו מנדנד מנדנד ואני מחכה ככה לאט לאט זה הסכין שלי והבהמה שלי כאן על הרצפה ואני מחכה שפק זה ייפול עכשיו נידוד זה לא כל כך טוב זה סתם של הלצון הזה אבל הגיע האוויר יש אוויר יש משהו זה עומד ליפול זה עומד ליפול ואני נהנה מזה שזה ייפול וישחט האם זה שחיטה טובה או לא נוף לו שק משוחתו נפל סכין לא כתוב איך מה נפל סכין לא כתוב שהוא עומד שמה על גבווי של הסכין נפל הסכין אבל מי ששוך כדארגסו לו אפילו זה שחט נורמלי חתך לו לא היה דריסה לא היה כלום שנאמר וזובחתו ואכלתו אתה חייב לזבוח ואחר כך אתה אוכל אתה חייב לשחוט מה שתזובח את האוכל אומרת הגמרא תמיד דינוף לו הוי פילו הוא כשירו הנה רבו זה ככה זה הסכין שאני עוזב את הסכין וזה שוחט זה הכוח שלי או לא הכוח שלי איפה אני לא אני לא עשיתי שום דבר מסכין אני רק עזבתי אותו אבל זה נחשב כוח גבר תדנוף לא הפילו הוא כשירו אם הוא הפיל את זה זאת אומרת הוא עוזב את זה זה כשר ואף גב לא מכוון מהשמע אפילו הוא לא מכוון מן תענו דלא כבון לשחיטה מי אומר שלא צריך לכוון צריך שבן אדם יעשה את הפעולה שזה לא ייפול מהשולחן אבל כל שבן אדם עושה את הפעולה אומר רבינוסני דתויש זהר דמנחיו יש ברשי דרכים לקרוא את השם שלו דויש זירו קוראים לוזירו דמין חבר שצעיר בחבר אוקי זורק זרקס הולך בוקר >> [מוזיקה] [מוזיקה] [מוזיקה][שירה] >> שסו >> ערב טוב רב בוא ולש כדרקו רבנו זה מכשיר הוא לא היה לו שום כוונה על השחיטה אומר רב נוסן שזה קשר והחום פה חכם אומרים לו צריכים לזכור את החכום האלה בסוף הסוגיה נחזור לזה כאילו לשנייה החומם שבציור הזה שהוא זרק סכין לפגוע במטרה לא בפרה וזה הרג פרה ששחת פרה חמים שזה פסול שצריכים כבוד לשחיטו רביסן אומר לא צריך כוונה לשחיטו הוא טול לו והוא אמר לו הלוך כרביזן הלכה כמו רבי לאזן שמה לא צריך כוונה לשחיטו שגמור ואמור רובחז למה רובה צריך לחזור על עצמו הוא כבר אמר את ההלכה הזאת סנן וכול ששחיט נכון זה המשנה הראשונה בחולן מקווה בקול שחת כל האחר שיט וקטון כל הפסולים בשחיטה אבל אם אחרים רואים אותם שחיטו זה שאירו ואמרים לו מה תנדל בואי כבון שחיטה אבל מה קורה כאן השוויטה עשה שחיטה הוא לא כיוון ואומר עובר רבנוני ואז הוא הביא את הרב נוסן שלא צריך כוונה לשחיטו נו אז הוא כבר אמר את ההלכה שלא צריך כוונה לשחיט אז מה הוא חוזר על עצמו צריך דישמנוש מכנחת בואלו השוויטר רוצה לחתוך משהו רק הוא לא מכוון לשחיטה אבל לפחות הוא רוצה לחתוך אבל אוכל מקווה מלוי אבל כאן שנפל הסכין הוא לא מכוון לחתוך אולי לא בישמין אוכל משום דק זה מכו בן דעס מי הפיל את הסכין מי עשה ככה הבן דעס לפחות יש לו דעס אז יותר חשוב מהשוויט שעושה מיס אבל לא עושים די כזה כך בן דעס א צריך לכן צריך שתי המקרים עכשיו הסוגיה הזאת ממש גשמקמה נידו שנצו וטובלו שהגמרא תגיד שמה זה ננסו היא נפלה מהגשר היא צריכה לטבול היום ובטעות היא נפלה לתוך המים אומר בדומרב תועיר לבייסור היא מותרת לבעלה קורס אין קורס כאן ואסור הולך בתרומו אבל מה שיותר קל כאילו המיסדי שמיים שלכל תרומו בטומ תומה זה זה בעייתי זה זה היא לא יכולה לאכול תרומה ו לכן אני אומר את זה לכן אני מדגיש זה קורס וזה מסבדי שמיים בדיוק שהגמור תסביר ורבי יוחנן אמר בוא נזכור את רבי ויחנון רבי חנון אומר אף לביס לא תוארו צריך דס צריך כבונה בתפילה אישה הסתם מישהו זרק אותך לתוך המקווה או אני טהור זה לא עובד ככה צריכים לכוון אני נכנס למקווה יש לי שאלה בשבילכם מה קורה מישהו שהוא נכנס למקווה כדי לטהר בשביל תרומה. האם הוא גם טהור בשביל קודשים? הוא רק כיוון לזה ולא לזה. מה >> לא? אבל הוא יכל האם הוא יכול לנגוע בפור אדומו >> אם הוא אם הוא טבע למיסר שיני האם זה מספיק טוב לתרומו? >> טוב אז בוא נראה. אומר לרוב לרב נחמן לרב דומר תויר לבייסו ואסור לכו בתרומו. אז הוא שואל את השאלה אבנקורס הוטרו אני לא מבין היא נפלה מהגשר זה זה פותר אותה זה מכשיר אותה זה מתהר אותה מקורס איסומיס מבויה אז ודאי שיהיה מותר לה לאכול תרומו עליי בא לו כן כי קורס יותר חמור מסבירים שהקור זה גם על הלידים מסבדי שמיים זה זה פחות לא משנה מה קורס יותר חמור מלא בא לו חולן הוא אנחנו מדברים כן על חולן חולן זה מדרגה פחות וכולן לא יבוא כבונה לכולי לא צריך כוונה אבל קודשים קודשים כן צריך כבונה ומנותר איפה אתה רואה את זה איזה גשמק תסנן גל שניתלה שהוא בויבסור יש לך גל בים [נחירות בוז] ועזב את הים ויש לו 40 סור זה מה זה מקווה? עכשיו תקשיבו טוב, אם אתה מכניס כלי שהוא טמא לתוך המקווה הזה תוך כדי שהוא עף באוויר, לא טוב. אם הוא אם הוא מחובר לאדמה זה מצוין. אם הוא באוויר וחלק ממנו באדמה הוא ענק. הוא גל ענק ואתה שם אותו ככה באוויר זה בסדר. לפחות שמשהו נוגע באדמה, אבל כשהוא עף, שהוא טס באוויר, לא. בוא נראה יש כאן יש סרטונים טובים [‏צחוק] >> [מוזיקה] >> יש קצת מים בפנים לא מובן נהיה לבן >> [מוזיקה] >> ‏Yes, I knew it would work to wave is and free. [‏צחוק] זקמור גל שנטלש ובו בו ונופל כלים תוירים זה נפל על בן אדם אז הבן אדם טהור כלים תורה מלהבוד מדומי דקים לכורה זה ממש זה באותו זה באותו משפט אדם וכלים אז זה אותו דבר שמ מה כלים דלא מכוני הכלי לא מכוון עבוד א לא בגב לא צריך גבוה ממה דיוש מצפה סכינון דיושב מצפסקינו יושב מצפ אמוסית שגל זה לא מי אמר שלא היה לו כוונה היה לו הרבה כוונה הוא יושב כמו פלויני בים יוישמוצפה עד שהוא נהיה לבן וזה הוא חוסך שקל וכילדודם מה עוד כבוכמי כמו שבן אדם אתה צריך לכוון הנה צריך כבונה אז גם כלי האדם שהוא בא לכלי צריך לכוון בחיטים מצא במילים איזה חידוש יש הוא רוצה הוא רוצה את המים אז זה מקווה מקווה נורמלי מה עודסיים לגזור משום חרדלה של גשומים נכון אם זה מגיע מהים הרי ים זה מקווה הכי טוב שיש יש זה הכי טוב זה מהטובים אז גל שהוא חלק מהים זה בסדר אבל מה שלא בסדר זה 40 שעה של גשם לפעמים יורד מלא מלא גשם כאן אתה יושב בתחתית של א איילון וכל המים אחרי איזה גשם רציני ואתה או הולך למקווה לובש בגד ים הולך למקווה מתחת לאיון אז זה לא טוב למה זה חרדל של גשומם זה פסול אם המיקשומים נמצאים בתוך בור נו אז איזה מקווה של מקשומים זה מצוין זה לא זז אבל חרדליס שזה יורד בשיטפון כזה זה לא טוב אז זה מאוד דומה לגל של ים. גל של ים הייתי חושב שזה לא טוב. כמע שזה טוב. הנהמי לגזור ראשו. כבר הסברתי את זה. בוא נראה איזה תמונה עושה כאן. אתם רואים את הגל הזה כאן מנותק לגמרי מהגל שבתחתיו. הנה. אופס. סליחה. כאן זה מנותק. כן. בוא בוא נעשה כאילו שזה מנותק. מכיוון שהוא מנותק, אם הוא שם את שלו, הולך עם הכובע והכל, עושה איך קוראים לזה בעברית? גלישה. עושה גלישה כדי לא טוב. הוא לא יכול לטפול עכשיו בענן הזה, בעגל הזה שמעליו. למה? כי זה מנותק מהים. אה, בוא נראה. יופי. בוא נראה. כאן זה לא טוב לא טוב למה לא טוב מנותק >> גם אם יש לו 40 >> ודאי חייב שיהיה 40 שיהיה יש לו 140 אין כלום >> בלי 40 אין כלום אין שאלה בכלל טיפה אחת של הים לא יכול להטבול יש 40 אבל זה מנותק לא טוב מתי זה כן טוב אם זה נוגע בים אם זה חלק מהעגל של הים זה בסדר אם זה נוגע באדמה זה בסדר אבל באוויר זה לא טוב זה מה שהוא מראה כאן 40 סור ודאי שיש כאן 40 סור בלי 40 זה אפילו לא מתחיל זה קיפן מה שאנחנו רואים כאן זה כיפה זה נראה כמו כיפה בקיבן איך אתה יודע שלא טובלים בכזה דבר כמו שאנחנו ראינו כאן באיזה גל שמנותקסנן מיד שקראתי את זה אמרתי יש כאן בעיה הגמור לא תשאל איך אתה יודע שיש מישהו מפורשת אם זה משנה איך אתה יודע ששניים מזים בתלס וזהו אניזה זה משנה מפורשת איך מה זה איך אתה יודע אז ברור שזה ברייסה לכן בצד אומרים שזה בריסה זהסנן [נחירות בוז] מדבילים בראשם ולא כתוב בברייסה שמדבילים בראשם והם מדבירים בקיפין אם זה הראש של הגל זאת אומרת הגל כבר נוגע ברצפה ואתה מתל לרדת לרצפה ואתה עושה ככה מחזיק את בגובה אבל הגל חלק הוא ברצפה וחלק חלק הוא באוויר ואתה אתה נוגע בזה שבאויר זה בסדר [נחירות בוז] ואם מדביל בקיבין אבל הוא לגמרי מנותק לא שמדביל באוויר כי הוא לגמרי באוויר אלא חולד כבונ ממנו איך אנחנו יודעים שלא צריכים כוונה בחול סנן פירו שנופלו לתוך עמס המים פירו שנופלו לתוך עמס המים ידוע ש מהסוגיות הכי נפוצות בשס הדבר שמדברים על זה המון מון זה גם תחום מסומיסרס אבל מור שלקבל טומ מה זה מור של קבל טומי לא מקבל טומ אלא אם כן אתה רוצה שיעלה על זה מים אבל לא רק זה יש בזה איזה חידוש אחר אם אתה רוצה את המים לא ממש על הפרי אבל אתה רוצה מים אז זה גם מכשיר את הפרי הזה לקבל טומו או הנה >> פירוס אינו מקבלים טומו מן התוירו אלו לאח שהוא חשו לקבל טומו ויש שלושות תנאים שצריכים להתקיים כדי שהפירות תיושרו לקבל טומא התנאי הראשון הואביצ מפורק >> שכל זמן שהפורים מחובר אינו מקבל תומו כלל ואפילו נופלו עליו מים שנאמר זרע זרועו אשר יזרע טור הוא התנאי השני שיפול עליהם איך עוד משבעת המשקים המכשירים אותם לקבל טובה יין דבש שמן חולוב תל דם מים התנאי השלישי שיהיה זה לרצון הבעלים שאם נופלו עלוב המים שלא יה לרצומים לא וחשו שנאמר כן תן ודורשו חזול כיט ולצון רק לאחר שהפי תמוש מן הקרקע ולא יתנה לו בחודש שבע תמשקים ברצון הבעלים כעת הפורים מוכשר לקבל טומות ונוגוב טומה הרי הוא מת אז מה קרה? נפל לו הפרי לתוך מים לתוך מעיין והידיים שלו טמאות הוא רוצה לאכול לחם בטרה הוא רוצה והחום גזרו שצריכים ליטול ידיים כדי לאכול את הלחם מאדבילים ראש אצליך פירוס שנופלונן פירו שנופלו תורך חמס מים הוא פה ש מי שיודף טמטול היה הידיים שלו מקום אחורה היו טמאות אבל הוא לא התכוון ליטול ידיים הוא התכוון לתפוס את הפירות שלו ייס למה זה ראיה אם אנחנו מפסיקים רכשיו עכשיו השנייה אז מה אנחנו אומרים ראיה שלא צריך כוונה כדי לתאר את הידיים להכניס את הידיים למקווה ולתאר אותם זה בלי כוונה [נחירות בוז] הוא פירוש בחיותן אבל הפירות המים שנפל עליהם זה לא נותן להם חיותן זה לא מוכשר לקבל טומה זה אין להם מקבל טומ בשביל שיוצ חור אבל אם הכנסת אם אתה רצית שהפירות יהיו מלא מים יודף תירוספס בחיותן עכשיו שאתה רוצה את המים אתה רוצה אתה רוצה את המים אז המים האלה מתארים מכשירים את הפירות שיו בחיותם א מה כן רואים בתחילה בהתחלה שהידיים של תורות בלי שהוא התכוון הוא פשוט ניסה להכניס את הידיים שלו לתוך לתוך המים כדי לתפוס את הפרי זה מכשיר את הידיים איסוררוב לרב נחמן שרב אומר שלא צריך כוונה אישה לא צריכה כוונה לתפילו לא צריך כוונה טובה לחולין והוכזג לכולן הנה בן אדם טבל לחולין והוכזג לחולין הוא התכוון שהוא טובל רק לחולין אוסול למיסר זה הולך בשלבים כן השלב הכי נמוך זה חולין. מה בא אחרי חולין? מיסר שני. מה בא אחרי מיסר שני? תרומו. מה בא אחרי תרומו? קודשים. מה בא אחרי קודשים? >> פורדומו. אז לא משנה מה הוא התכוון על משהו יותר נמוך. הוא במקרה הזה התכוון הדבר הכי נמוך שיש. אני טובל לחולן. מפרה דומה לחולין אפשר. >> ודאי. אם אתה מתכוון הכי גבוה אז אז זה קו חומר זה כמו איס טוב כולם וכולי אם הבן אדם מתכוון אתם שומעים מה שקורה כאן הוא נכנס למקווה והוא יש לו הכוונה לא אני לא רוצה להיות טהור לדברים יותר חשובים רק לדברים הכי פחוטים שיש אוסר למייסר אז הוא באמת התפילה שלו לא עלה לו למייסר הנה כתוב מפורש הוכזגנו יוחזגלוי שאלה ממש חזקה לכאורה אולי יש כאן כוונה הפוכה אבל הגמור לא נכנס ל זה הוא לא כיוון רואים שצריך כוונה בתבילה אתה אומר לי שלא צריך כיוון לתבילו הנה הוא הכניס את הידיים שלו תוך המים הם ניתורים כך כתוב אתה מכניס את כל הגוף שלך לתוך המקווה ואתה יודע מה אתה עושה ואתה אומר אני רק רוצה את זה למייסר זה לא טוב לתרומו אתה אומר אתה רק רוצה את זה לחולין זה לא טוב למייסר זה הולך בדרגות אומרת הגמרא אורך קמה אף פישורסק לחולין אוסלמיסר לא לא ודאי אם אם הוא התכוון לחולין אז אז אז שמה הוא אסור למיסר אבל >> מה עצם [כחכוח] >> על עצם בדיוק על עצם עלע עלע עצם הטבילה לא צריך כבונה איס ו טובה ולא יהוכזק כאילו לא יתובל אבל כתוב במפורש שהוא לא כיוון אז אין לו תפילה בכלל מה אליו כאילו לא יתוב הכלל לכאורה זה הפש הזה שאין לו הוא לא כיוון אז הוא לא קיבל כלום מזה לאי כאילו לטוב למיסר אבל טוב לחולן חולן כן אומרת הגמרא סבבה מהתחלה רובח חשב שהוא סתם זורק לו איזה משפט נופק דוק ואשכך הוא הלך והתעמק בזה חזק ועד שרובמצא משהו דסני טובה ולא יוזק אפילו שלא הוא לא כיוון בתבילה מותר לחול הוא כן קיבל משהו מכאן [נחירות בוז] שהוא [כחכוח] הוא טהור לחולה אומר הבא אל רבי יוסף למד רבי יוחנן מהור הרי רבי יוחנון סובר שמה שאישה שנפלה מהגשר אני רק זורק את הגשר שנבין כי זה כן הגמור תגיד שתי דברים או שהיא נפלה מהגשר או שהיא נכנסה בדווקא אבל רק להתקרר חלק מהגוף שלה אבל לא משנה בוא נגיד שהיא נפלה מהגשר רבי יוחנן אומר שהיא לא תורה בכלל לבעלה כאן כתוב כתוב שהיא כן שלא צריך לכוון לתפילה כי לפחות לחולין זה יורד היא חולין כן היא חולן זה זה בסדר אומר לרבי אומלא רבי יוחנן נוד אומר כרבי יונס מיוסף אתה צודק אבל יש לו תנא אחר שומר כמוהו סני רבי יונס בן יוסף אומר וכובס בגד שיש לו צרת אז צריכים לחבש את זה בא לא עם הרשינס אז למה כתוב עוד פעם אתו פרשה שהכהן בא בחזרה וצריכים לחבש שיניס מה כדבוז שניבוז ראשון שהפעם השנייה שהוא מחבש את הבגדים זה כמו הראשון מה תרב ראשון לדעס צריך את הדעת של הכהן שמה ותבוז שני לא לדעס נו אז מה רואים כאן מה זה הבגד בגד זה קודשים או חולין חולין וכתוב שצריך כבונה צריך דס הנה בגד של חולין צריך לכוון להכניס שאתה מכניס את זה למקווה אם להלו בן דס כהן אבקן בדס כהן מה פתאום שהבעל הבית יהיה מספיק דס אולי צריך את הכהן שה יכניס את זה למקווה מקור כהן בסדר הקופים רואים שצריך דת בכול ורבי יוח סובר ככה אתה שואל אותי איך רבי יוחנן הגיע לכזה ספורש שצריך כוונה לתבילה הנה יש תענה שאומר בדור קודם שאומר שתבילה צריך כוונה מה זה גדש שמבר שיו מומר יוחננו אחי הוא אמר כזה דבר אומר ביוחנון הלוכסתם משנה כשרבי כתב את המשנס רבי כתב כשרבי רצה להגיד לך שככה הלוכה אז הוא הוציא את כל השמות למה שאל תגיד לי זה רק שיט רבי כיו זה רק שיט הזה סתם משנה זה הלוך ככה אני פוסק אז הלוךסתם משנה עודנן מה כתוב בסתם משנה נוב דס משוכ המשנה שלנו לא כתוב שם כתוב הלו נפל עסקים וזה שחט אבל בי שש כד פסולו אפילו שזה שחט יפה מאוד זה פסול והבינו בו בהגמרא מיד אומרת בדף זה בגלל שזה נפל מעצמו פילו הוא כשו אם הוא עזב את זה וזה נפל הוא לא עשה מסחיטה אב אגב זה לא מכוון הוא עשה מיס שחיטה אבל הוא לא כיוון השחיטה ואמרים לו מתנה זה לא בוא כבונ שחיטו אומר לא עשני נו אז הנה רבי יוחנון פוסק כמו סתם משנה וכאן זה סתם משנה והמשנה שלנו הולך כמו רב נוסן שמה שלא צריך כוונה בשחיטה נו אז אז רבי יוחנן מסכים לזה אומרת הגמרא אתה צודק הוא מסכים לזה אבל לא בתבילה של מקווה מה נפקמינה בשחיטו אפילו רבי יונסון ביוסף מדגל רחמס בקודם פוס פסול כתוב בפסוק צריך הקדוש ברוך הוא אז התורה אומרת לנו שבקודשים בביס מקדוש אתה צריך לכוון אז משמה אתה לומד שמה רק בביסמקדוש אתה צריך לכוון וחוץ מבבי המקדוש אתה לא צריך לכוון אבל במקווה זה שונה אין לנו את הפסוק הזה יש לנו חידוש רציני בשחיטה שלא צריכים לכוון בשחיטה בקלח לא בן כבונה אתה מביא לי ראיה ממקווה לשחיטו זה לא קשור בשחיטה יש לנו פסוק שאומר רק ביסמקדש צריכים לכוון ולא בחולן אבל במקווה כולם צריכים לכוון רבונון ני דלא בלי כבון לזביכו או איזה רבונון אז זה מה שאמרתי לכם מקודם תזכרו את הרבוננון הזה מהסרטון הזה מהסרטון של המי שזרק את עסקים במרוקו שם החכום אומרים שהשריטה לא טוב זה פסול אבל עכשיו אמרנו עכשיו הוכחנו שמה שגם בלי כוונה >> שגם בלי כוונה זה בסדר למה כי רק בקודשים רק בביס המקדוש צריך כוונה אבל מחוץ לב מקדש לא אז במרוקו לכאורה זה היה צריך להיות טוב אז למה במרוקו הם אומרים שזה לא טוב אומרת הגמור זה שאלה טובה נהיידלא בל כבונ לזביך אתה צודק בפסוק כתוב לא צריכים כוונה לשחות לחתך בינון אבל צריכים לפחות לכוון לחתוך והוא שזרק את הסכין ורצה לקלו על המטרה לקבל 100 דולר שמה הוא לא תכוון לחתוך שום דבר לכן השחיטה שלו פסולה אבל אם הוא היה מכוון לחתוך נכון שהוא לא התכוון לשחוט אבל זה היה בסדר >> כמו שוטה שמתכוון לחתוך >> בדיוק שוטי גם בדיוק >> חשבתי שת חבל בסרטון >> מה >> לא לא תכלל את כל זה >> מי שעשה מקבל לקלוע לא הוא כיוון את כל זה שזה יקפוץ מכאן לכאן לא כיוון אה אתה אומר שהוא כן כיוון לכן הוא לקח את הפרה אז שמה בסדר כזה מקרה זה זה אתה צודק זה באמת אם ככה הוא כיוון אז הוא אתה צודק שמה בסרטון את יש שאלה טובה על הסרטון כי הוא נהנה הוא לקח את הפרה על הגב כן זוג דגמורה או מהרובה בו זכנו רבי נוסן רבונון כאן רבי נוסן ניצח במקרה מקרה ש שהוא זרק סכין למה אני לא אוהב מה שאתה מחלק בין לחתוך ולשחוט או ששניהם טובים או ששניהם לא טובים איך אתה יכול להגיד הוא לא כיוון לשחות אבל הוא מתכוון לחתוך למה מכסיב וחתחתו לא כתוב את המילה לחתוך וזובחתו כסיב כתוב לשחות אם גבונ לחתיכו אם אתהחייב אם אתה חייב לכוון לחתוך משהו אז אפילו זביך נם לבז אתה צריך גם לכוון את שחיטה ואבי כבון זביך והם לא צריכים לכוון את שחיטה לרד לא ללב אתה לא יכול להגיד נכון שהוא לא כיוון שחיטה אבל הוא קיבל לחתוך זה לא טוב או עכשיו לגמור את הסוגיה היחידו מנידו שנצו וטוב לו איך קרה שהיא טבלה בוינס אילי מדענצו חבר טובע בלא בוא נגיד שהחברה שלה תפסה אותה והכניס אותו בכוח אז תקשיבו מה שכתוב כאן זה כבון או לא כבונה האישה אין לה שום כבונה לחברה יש כבונה וזה בסדר זה מספיק כבונדחברו כבונסי אליצ חברתו ואז בבחיס זה מצוין ואי בתרומה יש סיפור שבתרומה אתה יכול לקחת בוא נש אישה שוויטרה אבל יש לה איך קוראים לזה לא בן אדם ששומר עליה >> אפטרופוס כן אפטרופוס לו משבקנן הכי רשוט וסומו מוצאים כאן את הסומו אולי ושנית ובודית בקיצור שוויטר רציני אם יש להם פיקרוס מתקניסויסון הפיקחת דואגת שהיא ש עכשיו יכולה לטבול הולך תרומה מדביים אותם בכוח עם הכוונה של הפיקחת וזה בסדר היא יכולה לאכול תרומה אוקיי אומר הפופו לרבי נוסון שנוף לו מנה הגשר אז סוף סוף הגענו מה זה מה קרה מה האונס שהיא צועקת חיים וקם היא חושבת שהיא הולכת למות אז הדבר האחרון שהיא חושבת עכשיו זה לתבילה לשמו היא חושבת רק להציל את החיים שלה אז אז היה לנו מחלוק זה אבל רב רב ורב יוכלון רב אומר שלא צריך כוונה רבי יוחלון אומר שצריך כוונה אז מה המחלוקס רב אומר שזה כמו חולה לא צריך כוונה גם גם בתפילה לא צריך כוונה לא ש שקורס זה שונה שונה משחיטה ורבונון שיורדו ליקורר או אז רבונון מי זה רבונון או או יפה איך אמרת [נחירות בוז] את זה איך ידעת רבונון רבונון כי אתם יודעים ללמוד רבונון שעכשיו גמרנו להגיד את רבונון שצריכים לחשוב על לחתוך זה מאוד מעניין תשמעו תמעו מה שהגמרא אומרת כאן לחתוך. מה זה לחתוך? זה חלק מהשחיטה. זה לא זה לא לשחוט. אני עושה קצת פחות משחיטה. אני חותך. זה לא כלום. זה לא שנפל סכין אני חותך. גם כאן היא הכניסת את הרגליים שלה לתוך המים כדי להתקרר. זה כמו לחתוך. ופתאום פוף היא נפלה בפנים כל הגוף. אה, אז זה כבר שונה. זה לא שנפלה מהגשר. כאן יש מיסה שהיא רצתה חלק. זה כמו לחתוך. גם לחתוך זה לא שחיטה זה חלק או ומה המחלוקס עוד פעם אותו דבר רב אומר שכמו שלחתוך בשחיטה זה טוב אז גם בתבילה חלק זה [נחירות בוז] טוב רבי אומר מה זה קשור בתפילה צריך דס בשחידה לא צריך דס >> אבל במקרה שהרב שאל בהתחלה >> רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים הגודבות ‏Oh