חזרה - חולין דף כט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמשים חי חצי אחד באויף אחד שחט חצי אחד בעוף זה לא טוב עכשיו הגמורה תגיד משהו ומי תתחרט יקח כמה דקות הגמרא תתחרט אז לא לבאל יתמר רב אומר מחצו על מחצו כרוב 50% זה מספיק בשחיטה לא צריכים 51 זה הגמרא תתחרט רב קאנו אמר מחצו על מחצו אין קרוב לא מה פתאום צריכים 51% ככה דיברנו מתחילת המספרת רב אמר מרצה על מרצה כרוב ש50% זה גם מספיק זה נחשב רוב הוכי אומר לי רחמישה הקדוש ברוך הוא שדיבר עם משה שרבנו אמר לו לא יתשאירובו אמר לו נכון היה מילה של רוב אבל זה היה בהפוך אל תשיר 51% זאת אומרת אם אתה מש אם אתה שוחט 50% יצאת ידי חובה אב קל המרצה המרצה אינו כרוב מה פתאום צריך לשחט 51% הוכר אומר רחמול לדמוש הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו שחוט רובו תשחט רוב אז רב אומר לא צריכים לשחט רוב החצי זה נחשב רוב צריכים לשחוט רוב אבל החצי נחשב רוב רב קנה אומר לא צריכים לשחוט את הרוב סימן חצי קטינו גרגרס פגימ ארבע קושיות שיהיה לנו על הדבר הזה שמה שרב אומר ש50% זה כמו רוב תנן למדנו בצלנו במשנה חצי איך עוד באיף ואחוד וחצי בבהמו לאט לאט אחד שוחט חצי עוף לא טוב אם הוא שוחט סימן וחצי בבהמה לא טוב למה למה? כי במה צריך שתי סימנים רוב באוף צריך לפחות סימן אחד רוב חצי זה לא מספיק שחיטו זה פסולו רוס מחצר אני לא מבין למה הוא עושה 50% המשנה אומרת שזה לא טוב אומרת הגמורה טוב את זה אפשר לדחוק כל כל זה דחיס כאלה זה לא אתה לא יכול להכניס אותי לפינה מכאן ולהגיד לי או הנה אתה רואה שרב לא צודק טוב כי רב יכול להגיד מדרבונון כל זה זה הלכה מדרבונון דמליוס למב פלגו מה נפקים זה דרבונדריסה האם זה מה >> נביא אם זה טומדיריסה אם זה שחיט דויריסה זה מוריד את הנביא לו ו אם זה רק אם זה בעיה מדוריסה זה לא מוריד את הנבלה אז אם אנחנו אומרים שזה מדוריסה זה בסדר רק דרבון אמרו שזה לא שחיטה אז אין כאן נביא בסדר ד הקורבונים המשתה זה הולך לפי רבונו זה לא דיריסה משלה אומרת שאם שחטת פחות מרוב אז אסור למה דמיוס למ פעלגו אנחנו רבון חששו שהוא לא יעשה את את החצי אפילו אומר רב קטיינו אותו שמע חלוק לשניים ועם שובן הנה יש כאן תנור והתנור טמא אם יש לך חתיכה שהיא פחות מחצי אז זה מוציא תומה זה זה חרס כן אין מה לעשות עם זה אתה לא יכול לטבול את זה שובר את זה לחצי חלוק שתיים ושובים אם הוא פחות מה מהחצי אז הוא לא טמא אבל אם זה בדיוק שווה מה עושים שני הם טמאים לפי שאי אפשר לצמצם יש את המושג בכל השס אי אפשר לצמצם זאת אומרת אתה לא יכול להגיד שדבר הזה הוא בדיוק 50% ומיליונית של מילימטר זה לא זה לא יכול להיות >> [מוזיקה] >> ‏Wow, perfectly equal. Exactly half and half, boys. [בכי] [‏צחוק][צרחות] [בכי] >> מה אבא נורמלי עושה בכזה מקרה? [בכי] >> [נחירות בוז] >> מה אתה אומר לי? הסיבה ששניהם טמאים זה בגלל שאתה לא יכול אתה לא יכול להגיד שאחד פחות גדול מהשני והוא והוא טור אפשר לצמצם תוירים אם אתה כן יכול לצמצם טור המי תוררים זוכירו בזל הוכי קירו בו לפי רב ש50% זה רוב אז בוא נגיד שהוא חילק את התנור שבר את התנור בדיוק 50% אבל לפי רב זה בדיוק הנקודה ש50% זה לא 50% 50% זה 51% להלוכה הכל >> כך הוא אומר לא יודע ככה הוא אומר מחרצר כרוב כן בסדר מה פתאום נחלק הנה אנחנו רוצים להביא ראיות מכל השס עוד שנייה נגיד לא לא הוא התכוון רק במקרה אחד לא בשחיטה ולא בשום דבר אחר רק במקרה אחר הקורפונם זה לא חי קרוב זה לא הכי קרוב אומר הפל זה לא קושיה מכאן משתח חתיכות זה לא קושיה למה טרירוב בחדמון לקה זה סברה זה ממש הגיוני אתה לא יכול להגיד לי בשתי חתיכות שווים שכל אחד הוא 51% זה נוגד אחד את השני אבל בשחיט זה לא נוגד למה זה לא נוגד כי בשחיט אתה לא מסתכל על החלק שלא נשחט אתה רק מסתכל על החלק שנשחט אין כאן ניגוד אין כאן חלק 50% שלא שחטת ו-50% ששחטתכ כי אם זה היה המקרה אז היה לך 51% ששחטת פלוס 51% שלא שחטת שווה 102% ואין כזה דבר אתה רק בשחיטה רק אתה רק מסתכל על כמה כן שחטת שחטת 50% שהוא שווה להלכה 51% אבל אם יש לך שתי חתיכות כלי מאותו כלי והם בדיוק 50 50% ואתה אומר לי ש50% שווה כמה 51% אז יש כאן סתירה מן A זה 51% וזה 51% זה לא מסתדר תשמע שוחד חציגרס ושוע בו כדי שחידה החרז דף חט עמד למעלה זה זה הסיפור שכל אחד צריך לדעת עוד פעם בוא נשאל את השאלה עוד פעם וכולם לצעוק ביחד אחד שחט פרה בקנה של הפרה 50% בוא נגיד 45% והלך לישון לשלוש שעות אחר כך הוא קם הוא נזכר ראוי הייתי באמצע שחיטה הוא ממשיך ממשיך לשחוט שחיטה טובה או לא שחיטה טובה >> טובה >> טובה מצוינת למה >> כי זה הקנה והקנה פחות מ-50% לא קרה כלום אבל כאן שואלת הגמורה זה כן קרה משהו 50% זה בעצם כמה >> 51% אז כן הרסת שוחט חצי גגז ושוב כדי שחיטה אחר סוג גמורו הוא שחט רק חצי ואחר כך הוא הלך לישון או שהוא חיכה כמו שלוקח לשחות כמה בוא בוא נגיד דקה זה שיו שרידוזק שירו עכשיו מה אני אסביר קצת יש כאן תרנגול שהיה קצת שיהיה והוא צועק וייטר הוא אנגלי לבוש כמו אנגלית וצועק ויטר כאילו אסור לעשות שיהיה טוב בוא נראה ביצה בחוצף >> [כחכוח] >> ויטר הוא כרבול את האריש בסוף טוב טוב זה שיהיה שיהיה זה לחכות באמצע השחיטה זה מחזיק או עכשיו כולם מבינים את הסוגיה מצוין אם אתה רומ לי ש50% זה נחשב 51% תערף לו ברגע ששחטת 50% והלכת לישון לקחת מנוחת צהריים עשית טריפה למה כי עשית 51% אומרת הגמורה מסבס בבהמו לא באויב ובאוב יש ממון אפשר עם מחצוע מחצו כרויב חוב ירו בו אז מצוין אם הוא עשה 50% ו-50% זה 51% אז הוא יכול ללכת לישון עכשיו הוא יכול לקחת מנוחת צורהים למה כי הוא עושה 51% זה מה שצריך באופק צריך לשחוט את הקנה רק סימן אחד אם ארצה מחרצאי גרו ואם אתה לא סובר כמו רב באמינה של רב וזה באמת רק 50% אז בסדר לא יעבד ולא כלום אז הוא לא שחט בכלל יש שמה איזה חתיכה איזה חד בכנב ואפשר להמשיך בסדר תו שמע הרי שוא אחד זיכרון פוגום כאן זה אותו סיפור קצת שונה כתוב שהיה כנש היה שמה חטח לפני השחיטה והסיב קשה גמור והוא בא עם הסכין עשה מזה 51% שחיטו זה כשירו רומז לא מבין א 50% זה נחשב שחיטה זה נחשב רוב אז כשהוא הגיע לשמה עוד לפני שהוא המשיך את השחיטה כבר היה את הרב אומר שני הניר לעיניים כדי בטריפה כדי לפסול את זה באמת צריך 51% כדי שאתה יכול לראות את זה בעיניים אומר לי הביה ולא דכולנו אז אם ככה יש לך קב חיבר ומטרפו שזה במשהו מטרפה אנחנו יודעים שאם יש חור קטן פיצי ב ושנה משהו כמו זה אז אז זה טרף. זאת אומרת טריפה יכול להיות אפילו במשהו בחור של מחת אבל לפעמים צריך יותר איך רובו? אבל כשצריך רוב בקנה לא בושלושת בקנה צריך רוב אתה אומר לי רובה בנו רובה אניר לילי זה צריך 51% בסדר אז אם ככה שחיית דקרו למסקר אין שום מצב שאתה יכול לעשות חור קטן זה תמיד צריך להיות רוב לאכל לא כל רואה ונר אז ודאי שצריך לראות את זה וצריך 51% לא מספיק 50 אז הגמרא אומרת טוב כל מה שאמרנו אמרנו בוא נזרוק רב אף פעם לא אמר שבשחיטה מספיק 50% וש 50% נחשב 51% אז מה כן הוא אמר אלא מחצל מחצו 50% אינ כרוב אין כזה דבר וכי תמ דרב ודרב קל פסח תמר זה פרשת השבוע הראשון יסר מרצת מרצת מים עם כלי יס אנחנו יודעים שיש מושג של פסח שיני הנה דבר בני ישראל לאמור איש איש כי תומש הוא טמא ואחר כך בחודש השני 14 בן 40 יעשו אוסו ימצו יש פסח שני אז מה קורה כלי ישראל חצי חצי חצי טהורים חצי טמאים אם כל כלי ישראל עם רוב טמאים אז מה עושים עושים אז עושים את זה בטומ לא צריכים פסח שניות >> טומאות בציבור ממש במקרה הזה של פסח שני שבקור פסח אם רוב כלי יצרות טמאים ביד ניסון לא איור אז עושים עושים קור פסח ביד ניסון מה קורה עם 50% הרי שארול מחרצו תו מרצות תמים רב אומר מחרצו על מחצו כרוב אז חצי עושים בטהרה וחצי עושים בטומ ורב קהנו אמר מחצו על מחצו אין קרוב אז מה הם לא קרוב אז מה אז הטמאים צריכים ללכת לפסח שני אתה לא יכול להגיד שהם אבל הרב אומר שאתה מסתכל ע על החצי של כלי יסחול והם טמעים או זה הציבו ועוד זמן הייתה עמד הרב דחסיב איש איש כי יתומלו נפש איש ניטחה ואין ציבור נידחין זה זה נחשב ציבור כי יש לך 50% מכלי ישראל אתה מסתכל על כל חצי בפני עצמו והוא נחשב הרוב וזה נחשב ציבור והוא לא נדח לפסח שיני עושה את זה אז עכשיו יש לנו סוגיה מאוד קלה שבעצם אומרת דבר אחד דבר ממש פשוט יש במשנה כתוב את העניין של רוב פעמיים כן אולי אני סיבחתי את זה מהריש והסב שלי אבל כתוב רובושלך כמויו באדום וכתוב רוח באיף וריב שניים בבמו שחיטוס שיר כאילו אותו מושג פעמיים שהרוב הרוב מנצח למה אז בוא רק נגיד בעל פה יש חלק אחד של המשנה זה חולין וחלק אחד של המשנה זה קודשים אז נראה בפנים רוב בוב שואלת הגמרא תניחזנ רובישלחות כמו באותו משנה כתוב רוב שלך כמויוו וכתוב רוח באב כבר אמרת רושלחות כמויוו שהולכים לפי הרוב רוב סימן אחד זה מספיק בשחיטה לא צריך את כל הסימן אמרנו שלכתחילה צריכים לחתוך את הכל זה לכתחילה אבל אם אתה שואל אותי האם הב באימה הזאת קשירה כן רוב סימן זה זה אז מה אתה חוזר ואתה אומר רועיב איך עוד באויף זה רוב שלא איך עוד רוב אחד בעוף רוב שלא ח רואב שניים במכן זה אותו דבר אומרת הגמרא אומרים שה חוד בחולים חוד בקודשים נכון זה אותו דבר אני צריך לחדש לך את זה בחולן וגם בקודשים הוא צריך צריכוס ממש קלה זה שתי הצדדים לאותו דבר אתה רק הולך מצד הפוך שמה שבקודשים יש עניין של הוציא את הדם צריכים דם בקודשים למה >> זריקה >> זריקה זה כל הקודשים כל הקודשים שלמדנו בזבוכים זה להגיע למצב הזה שאפשר לזרוק דם על המזבח זה הכפרה זה הכל אז אתה חייב אתה חייב שיצא הרבה דם הוא צריך ברוב בשום דלדם הוא צורך בחול אתה לא צריך דם אתה צריך בשר אבל קודם דם הוא צורך תסגובקולי אבל בקודשים אתה צריך דם אתה צריך אז אולי צריך לעשות את כל הסימנים ולא מספיק רוב קומשון שגם בקודשים מספיק רוב עכשיו אנחנו נעשה הפוך ויש מי בקודשים קודשים דם הוא צורך לכן צריך רוב אנחנו עושים את זה קצת שונה אבל כולדם לא יצור בפלגסג זה קצת שונה אולי חצי מספיק כל אמרנו רוב והכל ועכשיו אנחנו אומרים חצי אולי חצי מספיק כמה שמלון לא גם בחולן צריך רוב ה בחולן וה בקודשם כאן שיש ריש וספר כתוב רוב ברש כתוב רוב בספר תגיד לי אתה איזה מהם זה קודשם ואיזה מהם זה חולן מלא ראיות אבל כולם אומרים אותו דבר הרי שזה חולין הסב זה זה קוצ'ק איך איך אתה יודע את זה אומר רב כהנה מסתבר רש בחולים וסיפ בקודשם ממי ואני אביא לך ראיה מדקטורי השוויכת בוא נסתכל הנה כתוב רש מסניסן השויכת איך עוד בבנו יודעים בבס המקדש אין שחיטה מה יש >> מליקה בוף השכי להיות שהרי שזה >> חולין ז שקודש המילג בואלה יפה חשבתי על זה אבל למע בקודשים אז מה אתה אומר לי טוב אז הסיפ זה קודשים כתוב שחיטו שירו מליקוזקש מבוא אלי גם שמה למה לא כתוב מליקה קש זה לא בעיה סודקש כי השוכיחד אוהב ש בהמו אנחנו גמרנו עם בהמו אז ממשיכים על עם שחיטה אל רישו מגתי על אויב תסתכלו על הרי שכתוב השת איך עוד בויף ביב אויב כתוב מיד אחרי המילה שחיטה אז זה לא יכול להיות קוצ'ם זה לא יכול להיות היא זוגד בקוצ' מבואלה טוב עוד ראיה רבס זהו נגמר הסוגיה הזאת עכשיו עוד פעם השאלה אם האם הרי שזה חולין או הרי שזה קוצ'ים רב שיברש שמר שבחולין מהוכ אני יודע שזה חולה הרי שזה חולן למה קוני באויף סת בקודשים אוי דב שני סימנים כולם יודעים שעולת העוף צריכים לשחוט את שתי הסימנים צריכים להבדיל את הראש את החטוס אסור להבדיל את הראש רק סימן אחת אבל אתה או לו שתי סימנים אז איך אתה יכול להגיד לי שהשויכ באו זה בקוצ'ים הרי בקוצ'ים יש גם אוילו ואוילו זה שתיים זה לא יכול להיות אלא מה היא סיף בקוצ'ם טוב אז מצוין אז הסיף בקוצם אז שמה גם יש בעיה רוב באוי או דב שני סימנים אותו שאלה שיש לך לרשך לסב מה רועי ואחוד לא שמה אפשר להסביר מה רועי ואחוד רוב כל אחד ואחד הנקודה זה שאם אתה שוחט רוב הסימנים לא משנה אחת שתיים במקרה זה שתיים צריכים לשחוט את רוב הסימנים דימו דניס רוב שניים כי מדיק אחד סגל אחד סימן נכון עדיף היה אם אתה מדבר על אוילו היה עדיף להגיד רוב שניים מה יש גם חטוס ובחטוס שוחטים רק אחד מחצים שמוכ פסיק אליי אז כתוב לשון מעניין כזה רוי ואחות באוי אז זה יכול להיות כל אחד ואחד אבל זה גם מתאים לחטוס וגם מתאים לאוילו בכל אחד ואחד כל סימן ואחד כל אחד ואחת תשחט את הרוב לפעמים אתה שוחט אחד לפעמים אתה שוחט שתיים אם אתה שוחט שתיים אז תשחט כל אחד ואחד רוב עוד ראיה שעוד פעם כתוב במשנה פעמיים רוב ורוב אז אמרנו שרוב הראשון לא אנחנו עוד לא יודעים רוב אחד זה חולין רוב אחד זה קודשים רק מה אנחנו עכשיו רוצים להוכיח כולם מוכיחים שהרשה זה חולן והסיפה זה קודש פרופה אומר רשחול מאוכר אני אביא לך דקטוני רבי יהודה אומר עד שיש אתסורידים למה רבי יהודה אומר שצריכים לשחוט את הורידים למדנו אתמול את הורידים ובלי גרבול עלי והם חולקים יזה בשלחו לנשפיר אם אם הרי שזה חולן אז יש לכן חכום אומרים שלא צריכים לשחוט את הברידים אל בקודשים המי פליג רבוןלי הרי הם צריכים להודות לרבי יהודה שצריכים לחתוך את הברידים בקודשים למה הוא עצם לדום הוא צורך מה כל הנקודה בקודשם להביא הרבה דם גם חכום אומרים שצריכים דם איך איך מקבלים הרבה דם ששוחטים תברידים אז שואל את הגמור הוא עצמו לדום צורך חכום הרי היו מודים לרבי יהודה שצריכים לחתוך תברידים אומרת הגמרא רשי אמר או עוד ראיה. אני רוצה להראות לכם סרטון. תגידו לי האם זה מותר מה שקורה כאן. [מוזיקה] אומרת הגמור רבשי אומר סיפ בקודשי מאוכה דקטוני השכת שני רושם כאחוד שחיטוס קשירו מי ששוחט זה המשנה הבאה שוחט שני ראשים ככ שחיטוס שירו השויכת יהיה בדין לכתחיל לוי תמיד השויט הכוונה לא לכתחילה היא בשלמים בקודשים חילל אז סתם להראות לכם מה שקורה כאן שנייה סתם להבין טיפה יש לנו את הרש אצלנו יש לנו את הסיפה ויש לנו את המש בדף ל עמוד בז [כחכוח] שהמיש בדף ל עמוד ב זה המשך של הסיפה ולכן אם הסיפה מדברת על קודשים הרי שמדבר על חולין הסיפה שלנו מדבר על קודשים ומי שזה דף לדמ ב שזה המשך של הסייפה מדבר על קודשים זה מתאים זה מה שקורה כאן בעצם כן השקר אם המשנה בדף לומד ב שזה משך של הסעיפה שמדברת על קושים אז אני מבין בקרוצ'ים בבס מקדוש כהן לא יכול לשחוט שתי קורבנות בבד אחד משום תו רבי יוסף תזבח שלא יו שניים שכתבכות קודם כל שתי כהנים בסכין אחד לא טוב תזבחו הוא שלא יהיה איך שכת שני זבחים זה לשון של תזבוכו הוא שעשו זה ישים למסוירס כי כתוב בכור טוב ככה ככה כותבים את זה אז ממילא שלא יהיה חודשיך שני ספור יש כאן פסוק שאומר לנו אל תשחט בבס מקדוש שתי קורבנות ואומר אב קה תסבוכי הוא כסיב בסדר זה הם למס אלו ים אז בחולין אפילו חילנמי בחולין במשחיטה מותר כן לשחות 10 במות בבד אחד לכן מסתבר שהסעיפה הזה קודשים והרי שזכולן כי המשנה הבאה זה המשך של הספר עוד סוגיה ואלסוב הרי שבחול בקודשים גם רשל כי אומר שהרי שכחולים ושקודשים את אומר ש לאיש שני נכון זה מעניין כל כך הרבה כזה אריכות על על פרט אבל זה פרט כאילו לכאורה לא מה אנפקמינה כל כך הם אומרים שאנפקמינה זה ברבי יהודה במשנה שצריכים לחתוך תברידים זה אם זה הולך על הרש על הסיפ אוקיי על חולן על קודשים בסדר הקפו שוב שוקשנינו רוב של כמו אם כתוב כבר במשנה אותו שאלה שהיה לנו כתוב כבר רו פעם אחת לא משנו רוב אחד בב שניים בהם או למה כתוב רועי פעמיים במשנה או לפי ששונינו הביאו לו את התומד הביאו לקהן גודל את התמיד קרוצוי זה לשונות מאוד מעניינים יפים כאלה קרוצוי זה הכוונה שהוא שחט את הרוב הוא מרק אחר שחיטוס הגיע כהן אחר אחרי שהכהן הגודול שחט רוב הגיע השמש והמשיך את השחיטה למה >> או שהכה גוד יוכל לתפוס את הדם >> זה עם כיפור הוא רוצה הוא רוצה לעשות קבולסדם אומרת הגמור יאכל מרגי פוסול מה קורה אם החבר שלו לא מגיע וממשיך את העבודה שמה שמה הוא משאיר את זה ברוב אולי זה יהיה פסור כך שנינו רואב אחד באוויב רוב שתיים באמר או אז המשנה שאומרת רויך באויב בוא נסתכל עוד פעם רובח באוי ורוב שניים בבזה בספר ואז זה מדבר על מה על כהן גודלו ביום כיפור בבית סמקדוש אז איך קוראים לזה קודשים מחולין זה קודשים אז רואים שהסיב זה קודשים אומר יוכל לא ימי רק יהיה פוסול הייתי חושב שאם הוא לא עשה רוב הכהן גוד לא חתך רוב זה יהיה פסול אם כן הבד באחר הבעיה זה שהכהן השני המשיך את הבוידו ותני כל עבד זה מכיבור מלש לבוא יש בעיה רק כהן גוד יכול לעשות את כל עבודות אמר יכול להוסם מדרבונן נכון מדריס זה בסדר אבל אולי אל תתן למישהו אחר להמשיך את השחיטה כי זה יהיה פסול מדרבונון זדחמנה פסול מדרבונון למה כי אצלו לא יצא כל אדם רק אצל השני לקח שנינו רואה בב רוב שם בבהמו שזה בסדר גמור אין שום עניין למישהו אחר לעשות את זה אה ומחד אפילו בסוד דרבו לק לא מלמורק אז מה העניין שהשני יעשה את זה מצווה למורק אנחנו כן רוצים שכל אדם יצא אז ממילא יש כן מצווה אבל זה זה לא זה לא מפריע לשחיטה בכלל אם ההוא לא ממשיך אז הוא לא ימשיך אבל זה עדיף שמישהו יעשה את זה כדי שיהיה יותר דם יש שאלה ידועה בכל השס למשל יש לנו שכירוס מתחילה בת סוף האם השכירות הולך מהתחלה עד הסוף אם זה רק תשלום אחד בסוף כאן יש שאלה דומה האם מהשחיטה אנחנו מחשיבים רק את הרגע האחרון של השחיטה ומה שקרה לפני זה זה לא משנה העיקר שהרגע האחרון קרה משהו וזה זה השכנטה או לא אם לקח לך חמש דקות 10 דקות לשחוט אז כל ה-10 דקות האלה עשית שחיטה אולי זה נפקמינה הגמרא תגיד אולי אבמין אולי התחלת את זה מחוץ לבס המקדוש המשכת בתוך הבס המקדוש אם זה הולך לפי הרגע האחרון אז היית בסוף בבית המקדוש אז הכל הולך לפי הרגע האחרון היית בבית סמקדש מצוין אם אם זה הולך גם מהתחלה אז אולי היית בחוץ מביסה מקדש אז שחיט זכו אומר רבי שם בן לוקש משום לבסע בו אינו לשחיטו אלא בסוף שתדע לך שהשחיטה כשזה נגמר זה נחשב השחיטה מה שקרה לפני זה לא משנה שנה לנו ורבי יוחנו אמר יש לנו שחיטו מתחיל צובף הגמרא צריך להסביר לנו מה נפקמינה רבי יוחנן אומר לא מהרגע שזה מתחיל עד הרגע שזה נגמר זה שחיטה אחת ארוכה אומר רובה הכל מוידים היחיד שוחט סימן גוי וסמכות ישראל אם גוי שחט את הסימן הראשון ויהודי שחט את הסימן השני שיפסו לו ודאי זה פסול למה זה פשוט שרי נעשה בד מסתריף ביד גוי הגוי עשה את הסימן הראשון אז הוא הטריף את זה ברגע שהגיע שם יהודי והמשיך שחיטה הוא שחט משהו טרף מה זה משנה אם גוי עשה את זה זה קרה לבד נחתח לו כל הקנה בואלסיף נמי היחדמולק שים עוד למטו ושים עוד למעלה פסו לו הנה יש לנו מזבח שמה לא על המדף דייב אתה יכול להראות את הזה זה במדף הלא נכון על המזבח יש פס אדום קוראים לזה חוט הסיקרו חטוס הויף עושים מתחת לחוט הסיקרו אוסיף עושים מעל החוט הסיקרו עכשיו מה קורה אם אתה שחטת סימן אחת של עוף מתחת לחוט הסיקרו מה עושה כמה כמה כמה סימנים צריכים לשחוט בחט הסועיף רק אחד ושחטת אחד מתחת לחוט הסיקרו אבל אמרת מלקת ואמרת לא זה לא חת הסובב זה או הסובב אבל צדיק עשית מעשה של חטוס מתחת לחוט הסיקרו ולחטוס זה מספיק אז הרסת כאן את כל העסק זה לא זה לא יכול להיות אוילו אז אם באלסובנך דמולקסימנכוד למטו הוא הוא מלק סימן אחד מתחת לחוט הסיקרו שאמרנו שזה מספיק לחטוס אבל הוא לא רוצה לעשות חטוס אוף הוא רוצה לעשות אוילסף ואלסוב צריכים לעשות מעל החוט הסיקרו ושתי סימנים וסימן חוד למעלה לו הוא עושה סימן אחד למעלה מעלה חודש פסולו למה שהרי יוס בו מיס אחת זובהב למעלה זה ודאי אם אנחנו מדברים על עניין של יש שחיטה מתחילה ועד סוף זה לא הנקודה כאן כי תכלס הרסת בזה שעשית סימן אחד מתחת לחוט הסרה אז עשית כמו מעשה חטוס והרסת את האוילו לאנך לגו איפה כן אמח לאג לגון ששוחצח בחוץ מחוץ לביס המקדוש בבית שלו הוא שחט הוא מלא סימן אחד וסימנו בפנים ושהוא הגיע לתוך הבסיס מקדוש הוא עושה סימן אחד יש לנו וידאו [מוזיקה] שחט סימן אחד שמה ואז הוא ממשיך לביס המקדוש [מוזיקה] כן אבל זה איחות יותר טובה ובת דורבי סמקדוש הוא עושה סימן שני לא יול כגון ששוח סימן בחוץ סימן בפנים למד שחיט בתחיל צובף מחייב אם אתה אומר שזה שחיטה ארוכה אז יוצא ששחטת מה שחת מחוץ לבס המקדוש מחוץ לבס המקדוש אתה חייב קורס למן דומר אינו לשחיט אלו בסוף אבל אם כפי רבי יוחלון שהשחיטה רק נמדדת לפי המעשה האחרון אז המעשה האחרון היה בתוך בית המקדוש לא מחי אבל זה לא אנחנו לא מחשיבים את זה שהוא שחט מחוץ לבסמקדוש אומר לי רב בר שמים מר לא יאמרו אחי האדון לא אמר ככה ומנו מי זה אדון רב יוסף רבי יוסף לא אמר ככה עוד פעם איך איזה שוח שים מלחות בחוץ ושים מלחות בפנים אם עשית כמו ההוא על הסקייטבורד פסול שסיס אחד הסובף פחוץ למה כי מכיוון שלחת הסוביף מספיק סימן אחת אחד ואת הסימן הזה עשית מחוץ לבס המקדוש פסת את זה על המקום זה כמו שאתה שוחט מתחת לחוט הסיקרו סימן אחד שזה פוסל לא נחלקו אלו כגון ששוחד מי הוא צימון בחוץ שחט את ה בוא נגיד את הושת אני חושב שמדובר כאן על הוושת כי הכונה זה לא בעיה כל כך נכון בסדר בוא נגיד ושתחט חצי ושת פחוץ וגמור בפנים והוא גמר את זה בפנים למה דומה יש ל שחד תחילו ועד סוף מחייב מכיוון שצריכים להחשיב את כל השחיטה מההתחלה אז רבי יוח יגיד שהוא שחט מחוץ לבסמקדוש אפילו שזה היה חצי סימן מנד אמר שחיטה בסוף אבל לפי רשלוקש משום ליביסע בו שזה הכל הולך לפי הסוף אז מכיוון שהסוף היה בתוך בית המקדוש אז לא היה כאן שחיטה מחוץ לבס המקדוש מוסר זירו כל הסוגים בפור בתחילו מתחיל צף מטמים בגודים ופסמלוך החרס רבוה זה עובד ככה כולם מכירים את הפור הדומו פורדומו זה היה ממש לא שכיח בכלל מאוד יקר היו שורפים את הפור אדומו ועם האפר היו מערבבים את זהמים מהיין איזו זה וזורקים ביום השלישי ביום השביעי וככה ה נתרים יש הלכה שאולי לא דיברנו על זה. קודם כל צריכים לראות את הוידאו. יש כאן דברים שחייבים לראות עוד פעם. חלק מהווידה של של פורדומו זה לקחת מהדם ולזרוק את הדם. איפה זורקים את זה? לכיוון ביס מקדוש. לכיוון האיכול. בוא רק נראה את זה במהירות. פורדומו. זה הילדים שהיו מגדלים אותם שלא יתמו שיכלו להביא את המים בלי טומ [מוזיקה] זה חדש להיום זה הזו הזו הדם שהגמרא תגיד עכשיו הזו [מוזיקה] זה הזו הדם שבע זהות כאלה לגיבור מסמקדוש זה אותו כהן שזורק את הנוצה [מוזיקה] מנקה את האצבע שלו על הזה אוקי או ויש כאן הלכה כזאת זה מאוד זה מאוד מעניין זה הלכה שלא דיברנו עליה תראו מה זה אם הוא שוחט את הפור האדומו ותוך כדי שהואשוחט את הפור הדומ הוא חותך דלת דלת >> הבטיח דלת הוא פוסל את השחיטה לך תחפש לך תשלם עוד שלוש מיליון דולר תחפש פורה אדומה אחרת תוך כדי שאתה שוחט תוך כדי שאתה עושה איזה a בתוך הפורא דומה אתה לא יכול לעשות עבודה אחרת אם לא לא משנה מה אם תוך כדי שאתה שוחט אתה מסתכל על הוואטסאפ שלך אתה שולח וואטסאפ הלך הלך לך פורה אדומה אתה לא יכול לשלוח טקסטים אתה לא יכול לעשות כלום אתה צריך להתרכז בפ הפורה האדום זה הלכה כל העיסקים כל העסוקים בפור אז כולם מכירים שזה חויק שזה משהו מוזר יש לפור הדומו את הכוח לטהר את כל הטמאים שהלכו ללוויה אבל אותו הכהן שהוא טהור שהוא זורק את את המים הוא נהיה טמא אז כל העסוק כל העסוקים בפורו מתחילו והציף כל העבודות של הפור הדומו בגדים כל הבגדים שלהם מתמים הם צריכים לטבול את הבגדים צריכים לטבול את עצמם ופה יש למויסו במלוך החרס כל אחד ההוא שהולך לשרוף אפילו שכבר נשחט והוא עכשיו מתחיל להתעסק לי בכל מיני דברים אחרים לחתוך אבותיח באמצע שהוא שורף הרס את את הפור הדומו אז בו פסול בשחיטוסו הוא עשה נביא דומו בין קודם פסול ביןחפסולו אינטם בגודם באזו בגודם שמה אם קרה פסול בשחיטה אז מה זה אומר? מה זה אומר? הפורה הדומה הזאת זה פורעדומה בכלל? זה כלום. אז זה לא מטמא אף אחד. לא מי שתעסק איתה לפני ולא מי שתעסק איתה אחרי. אבל באזוהוסו מה זה הזוהר? רבו יסאי לא להתבלבל בהזהה שעושים עם האפר של הפורדומו על אנשים שהלכו ללוויה אלא >> הזהה של אדם שזורקים לכיוון ביס המקדוש. אבל הזו זה מגיע אחרי השחיטו. אז יש כאן שלב שהיה בן אדם שהתעסק בפורדומו וזה היה באמת פורדומו כי היה שחיטה טובה והוא נטמע ידי השחיטה הזאת וקלוץ אחר הרס את הכל בהזו שלו. זה הבעיה של ההוא וזה בעיה ממנו והלאה. לא כאילו הוא פותר את ממנו והלאה. משמה והלאה כבר לא נטמעים. אבל מה שהיה לפני זה כן נתמ זה היה פה רדום אמיתי אירבו פסול בשחיטוסו בן קודם פסול בזוזו אם הפסול קרה בהזו איך עושים פסול בהזו רבסי >> הוא מתעסק במשהו אחר כו פסולו מתמה בקודם אז כל מה שהיה עד הרגע של הפסול אז הוא נטמע לך הפסולו מכיוון שהוא התעסק עם הבטיח ח הנה מת בגורדים רגע אולי לא יראתי את הסרטון הזה אולי אין סרטון זה רק תמונה א לא הוא חתך דלת ופה רדום במכה אחת השם יסרול הלך וימרס יש שחיט מתחיל סוף שואל את הגמור שאלה אם אתה אומר לי כמו רבי יוחנן ש [כחכוח] זה מתחיל מהתחלה וזה הולך עד הסוף לפני בשחיטוסו תגיד תגיד לי נפקמינה בתוך השחיטה בעצמה שמה איירו פסול בשחיטוסו אם קרה פסול בשחיטה קודם פסולו מטעם בגודם אז יש כאן שחיטה שלוקח 10 דקות מת ו10 אז כל מה שקרה מתע וחמ זה בסדר גמור מה זה בסדר הכל נטמע הבגדים שלו נטמעים חמש דקות אחר כך כל עכשיו בתחמישה היה פסול, עשית נביא, חתכת דלת, אז מכאן והלאה זה לא מטמא. למה אתה לא מחלק בתוך השחיטה בעצמה? כי שחיטה זה משהו מאוד ארוך יכול להיות. מה התירוץ לזה? כי ברגע שהרסת את השחיטה באיזשהי שלב אז כל השחיטה נהרסה. גם ההתחלה נהרס. למפריע >> זה לא למפריע. לא היה שחיטה. כל השחיטה. אין כזה דבר חצי שחיטה פסולה. ארב פסול בשחיט קודם פסול מתגודם פסול בגודם תגיד כזה נפקרוב נזק שחיטו שניסם דגלפרה דלחית כלל ברגע שעשית בעיה בשחיטה בסוף השחיטה בת וח עשית בעיה בשחיטה אז לא יהיה לך שחיטה בכלל גם בתח לא היה לך שחיטה רבויסי שלכם ערב טוב ונעים ير