חזרה - חולין דף כד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגבסי >> אנחנו אורזים במשנה בדף כגון ביז וזה המשך כמו כל המשניות שלמדנו עד עכשיו ומה שנלמד זה אותו סגנון אותם שאלות כושר בפורו פוס באגלו אנחנו יודעים פורה אדומו הוא לא עורף את הראש של הפורה אדום הוא שוחט יפה כמו שהוא שוחט כל אבל אגלו ארופו בוא נראה את האגלו ארופו עוד פעם זה לפי שיטה אחת כן המים כאן בנחל עיתון איתן זה לא שלוש מדידס כן עושים מדידס ממבד של ירושלים ואז העיר שהיא יותר קרובה הם צריכים להביא את האגלו לפי שיטה אחת היה מים לפי שיטה אחת זה ממש יבש ידינו לא שפחו את הדם הזה ואינינו לא ראו >> והעינינו >> כפר לעמכו ישראל אשר פודיטו >> כושו באגלו מה שקשר באגלו שראינו שעורפים לו את הראש מול האורף פוס בפורו אי אפשר לעשות ככה לפור אדומו טו רבונון ותמיד זה ככה שהת רבונון מסביר את המשנה היה לנו את זה ויהיה לנו את זה פורו בשחיטו כשירו צריכים לשחוט את הפור אדומו פסולו אי אפשר להרוף לו את הראש אגלו בריףו כשירו צריכים להערוף את הראש בשחיטו פסולו ממש כאילו מינים פשוטות ראינו את זה בסדר נמצאפור פוס באגל כוש בגלל פוס באפור שגמור כח כמו שראינו כוח חומר מהפשוטים ותפורו כשריפו מכומר למה אי אפשר להרוף לפור אדום את הראש ומה אגלו שלא יחשוב בשחיטו שור באריפו אגלו ארופו שלא טוב שחיטה אפשר להרוף לה את הראש פורש שכ בשחיטו שכאלה אפשר לשות שחיט לד שכרי או מקרוב בשוחט וחוקו זה הבמין של הגמורה מכיוון שידוע בפורד דומו כתוב חוקו וכתוב בשוחט שחיטים בארי ולי הגמור מיד שואלת שאלה ולכן הגמרא חוזרת מהעניין הזה חוזרת בה וכל דס בחוק לא מבין הכיפורים בחוקו כתוב זלכם לחוקסום כתוב חוקו ביום כיפור ותניו וסור חטוס דברים הכי פשוטים כן סוגיות פשוטות עכשיו מה זה ביום כיפור צריכים להביא שתי סירים אחד לשם ואחד לזוז אחד שוחטים זה הבדס יום הכיפורים ואחד זוז או ורק הגורל הגורר לא יסחטוס ונשם לא יסחטוס צריכים לעשות גורל אי אפשר הכהן לא יכול לקבוע אה זה לעזוז וזה לא שיוכב לו ידינו ומה במוקים שלא יקידש הגורל קידש השם פרשת השבוע רבו זה פרשת פרשת השבוע היה נוזיר בפרשת השבוע זוכרים ושמה הוא מביא שתי ציפורים שמה הוא יכול להחליט זה חד אוי לא שלא הקידש הגוירל קידש השם אם הוא היה אם עם אותו נוזיר עושה גורל זה לא יעבוד בוקם שקידש הגוירול אין דין שקידש השם מקום שקידש הגורל בסויר לזוז לדין שקידש השם בוג שקידש הגר ל דין שקידש השם [נחירות בוז] תמוד לאמר וסור חטוס הגור לאחן השמוסחטוס רק גורל בסור לזוז ולא שם תחמור חטוס לכאורה חו היה עובד אי כתוב חוקו ביום כיפור ואי אפשר אי אפשר לשנות ממה שכתוב בתורה כוח מה כוח מהר אומרת הגמור מדרחמון גבי גלופו זריפו ונחזרי אתה צודק אז אנחנו חוזרים אנחנו לא אומרים שזה בגלל שכתוב חוק בפורדומו זה מכיוון שכתוב הרופו זריפו ואין אחרסריפו אוקיי שואלת הגמור ות אגלו כשירו בשחיטו בקו החוים עכשיו בוא נעשה קו החמים ההפוך אגלו מצאו את המת בין שתי הערות עכשיו מביאים עגלה וורפים לה את הראש אולי שחיטה תעבוד שמה מה הפורש שלא ירשו בריף כשר בשחיטו כבר קבענו שפורת דומו אי אפשר להרוף לה את הראש רק שחיטה אגיד לו שכשיר בריף ששו בשחיטו אז ששחיט תעבוד אומקרוב גלוין בשחיט לוי אז אם תסתכלו כאן על הפסוק זה שול הכוזב לעקב שכתוב פעמיים את המילה וורפו או הרופו אז זה ממש רק ככה ואי אפשר לשנות והריפו ולא בשחיטו אומרת המשנה קוש בכוינים פוסלים אנחנו עכשיו נכנסים לסוגיה מעניינת שנוגע לאנשים מה שקשר בכהנים הכהנים אנחנו נראה אין אין גיל זאת אומרת מ מגיל 13 בר מצווה עד שכהן מת הוא יכול א יכול לעשות את האבוידו אבל בלי יש בעיה של גיל הוא רק יכול להתחיל בגיל 30 עד זה מאוד היה אכפת לי מאוד עוד עד גיל 50 זהו פסול לעבודת לוי זה לא ירבועים >> פרשת השבוע שבעלה שלנו >> בדיוק פרשת השבוע בדיוק עוד שנייה נראה כושר בלביאים הוסר בכוינים מה שקשר בלביאים זאת אומרת מום מום לא פוסל בוא כנס כנס צדק כל ש בלבים פוסל בקינם אם זה כשר בלי אבל זה פסוק בכ בכהן זה ידוע כהן שלומסבודו טרבו כן הנה עוד פעם אותו אותו צורה של כל משנה שעכשיו התונו רבונו תונו רבונון מסביר לנו מה שכתוב במשנה שאנחנו כבר מבינים וממשיכים הלאה טונו רבנון זה פרבי כויל במומים פסולים הכהן שיש לו מום הוא פסול בשון כשרים אבל אם אין הוא פחות מ-30 הוא כשר לביאים במום הם כשרים אבל ל זה הפוך מום זה כשר בשון הם פסולים פחות מ3 יותר מ50 הוא פסול נמצא כבקם פלבים כבל בלבים פה זה בגנם בנוי דון רבנו זו אשר ללבים מה לאמר לפי שנאמר הוא מבן חמישונו יושוב למדנו ללבים כן זה פרשה פרשת השבוע עכשיו לומד ללביים שהשון הם פוזן בהם יוחו מום הם פוסם בהם כתוב 50 זהו אז הייתי חושב שגם מום ודינו אותם כחברים שראינו מקודם ומכינים שהנשון פוס פוס כהן שהשנים פוסל אבל מום סליחה כם שאין השנים פוסלים מום פוסל מום פסן בהם שהשון פוזן בהם שום פנ אם לוי רק יכול לעבוד ב3 עד 50 שנראה אז ודאי שמום יפסול לא זו ללבים זו ללבים ואין אחרס לבי לא יכול יוקינים פסולים בשונים לו ידינו אולי גם כהן לא יכול לעבוד עד 30 או עד 20 לא יודע מה ומהלביאים שמו פוס בהם שולים פוסם בהם שנים פוסלים בלביאים ומום לא כב שמו פוסם בהם דין שם פוס בהם כהן שהוא יותר חמור שהמון פוסל אז ודאי שהשנים יפסלו הוא לא יכול לעבוד עד גיל 30 לא אומר אשר ללבים זה רק הלוך בלבים ולא להשר לגוינו לא לא יכול להבשילו בישראל לא כן בשילוי שלא היו סוחבים את ה את המשכון וזה לא היה משהו כבד שמה אז אולי גם כן צריך להיות יותר מבוגר יותר חזק תעמ לא מרבו אבוידס אבוידו ואבודס מסו זה באמת זה פרשת השבוע מגיע זה שאלה טוב זה הנה התירוץ איפה יש ארבע מילים אחת אחרי השני שזה בעצם אותה אותה מילה לאבויד אבוידס אבוידו ואבוידס שזהור >> אותו שורש כן אותו שורש לא אותו מובן לא אותו זה אבל בדמ לא יאמרתי אלא בזמן שהבוד כוטף זהו אז פרשת השבוע אומר לנו שזה רק כשהיו צריכים לסחוב את ה במידבור שהיו צריכים לסחוב את ה את המישקון אז אם אתה לא לא יכול לסחוב את המשקון אתה לא יכול לשיר אתה לא יכול לשיר זה אחד תלוי בשני אבל אחר כך שלא היה את זה אז זה לא היה זה לא היה מונע מהם כוסך אומר מבין חומש ו20 שונה ומעלה כתוב 25 וכוסך אומר מבין 30 הנה אי אפשר עם השליש שכשא אז איזה זה 25 איזה הוקיצד חומש ו20 לתלמוד ושלושבו צריכים להתחיל ללמוד. זה מה שיעקב אמר. מתחילים ללמוד בגיל 25 מה לעשות ומסיימים בגיל 30 ואז עושים אותו. מכאן לתמד שלו יופי במשוי חומשונם שוב אין. נראה לי שזה מושג לכל לכל החיים. אם לא הולך לך טוב במשהו אתה אתה לא טוב במחשבים אז תעזוב תלך תחפש משהו אחר. אתה מנסה את זה חמש שנים רש"י אומר אתה שוכח את הלימו שלך לא הולך לך אז אתה מתחיל משהו חדש לא הולך לך ביום תנסה בכיוס לא יודע מה תנסה משהו אחר רבי יויסי אומר שולוישנים לא חמש שנים שלוש שנים שנאמר ולגדשם שוליש לוכחנצר הביא יהודים ילדים קטנים יהודים כדי שיהיה לו שמה בארמון וזה אז הוא אמר זה יקח שלוש שנים לגדל אותם וללמדס לא שנקדם כך שלוש שנים אותם לא שנקדם וידוך אתה רואה מפורש בפסוק שכתוב שלוש שנים לוקח למו שפה אז למה אתה אומר חמש שני לא שם קזקיל לא זה משהו אחר אצל נובוך הנצר זה שפה יותר קל אז זה שלוש שנים אבל ללמוד את האבוידו בבסמקדוש זה חמש שנים וידוך שני אבוידוכיבן למה אתה אומר שלוש כשכתוב כתוב מפורש בתויר חמש שנים ללמוד לליבי בגיל 25 עד 30 מכיוון שתבויד זה יותר זה יותר קשה ללמוד תרב כןשתור שיסקין כל שבוידו כהן יכול ללכת מגיל 13 עם סימונים עד גיל שהוא נהיה זקן שנראה מה זה אוקיי פה ראדו רבוי משהו חדש מיוחד בשבילכם [כחכוח] >> [כחכוח][שיעול] >> יפה [כחכוח] בן לוי מבין 30 ובן חמיש עם כושר לאבוידו יש ממש משהו באמצע ושונים פוסל בוי אם אתה פחות מ-30 אתה יותר מ-50 זה פוסל אבל לא מום באמת וממורים בואל מועיל שבמידבור זה שהיו צריכים לעבוד שמה דברים קשים אבל בשילו ובביסלמים אין נפסלם בכול >> אלא בכול סליחה רק בקול מה זה רק בקול שאם הוא לא יודע להשיר טוב הלך אז מה כהן מה הבוידה של כהן בביס המקדוש בעצם >> איך של או של כהן >> כהן קורבנות >> קורבנות מה עוד >> הוא שומר על הביסמקדוש גם מבפנים מה לוי עושה >> שער מה עוד מנגד כן. מה עוד? >> שוער על >> שוער מבחוץ מבחוץ ובמידבור הוא גם היה מפרק את כל את כל הקיילים והיה סוחב אומר רבי יויסי מה יקרו דף חובד ביז ויקח למחץ צצרים למחץ צרים ולמשוירים להשמיע כולל אחד לא הייתי בטוח אם כל אחד זה בהרמוניה כל שני כל שלישי או אפילו ברגע שאתה שומע אותו. הנה זה ה הליבי שלא יודע לשיר טוב. Happy birthday dad. How lucky we are no longer in the desert. There I would had to retire. ‏Now I can keep working. And now let's sing. Happy birthday [שירה] to you. Happy birthday to me. Happy birthday to me. Yes. Mazel to. ‏sing andck loveing עד שסקין אני לא צוחק זה היא אמרה לי אמרתי זה בוא ומיססס היא לא יודעת כלום טוב עד שהיא סקין סליחה סבתא >> [‏צחוק] >> עד שיעסקין עד כמה מה זה עד שיעסקין כהן עד שיסקין אומר רבי לאומר רבי חנינו עד שירטס שם ריטות על כמו בטלפון אם זה ככה עובד ליד שלו זה מום זה באמת מום שהיד זזקית >> מה כןפקס >> ביג פארקנסן זה ממש זה ממש מ סוג של >> כן ריידה >> ריידה זה כבר זה לא פארק זה כל זה כן הרבה הרבה זקנים >> מה תנסום כמו הוא שעשה גרומה כן בשחיטה תנסום בעל קרי שטובה ולא הטל מים אחד ראה קרי אז הוא הלך למקווה אבל הוא לא הלך לשירותים לפני זה וכשיטל טומי אנחנו דואגים אולי נשאר טיפה של זרע בפנים ואז שהוא הלך לשירותים זה יצא החוצה וזה טומא שוב יוסי בכילו בזוקן טומ זה דף דווקא אם הוא חולה הוא זקן וילד ובבורי טוב אבל זה לא אנחנו לא דואגים כזה דבר בילד ובבריא ילד עד כמה מה הכוונה ילד אומר בלומר חנינו הוא אומר את זה בשם רבי חנינו כל שעמד על רגלוי אחס וחולץ מנוללוי ונו מנול אמרו רבי חנינו הנה רבי חנינו בעצמו ש בן שמושנו והמד על רגל אחס וחולץ מנ ונו מנולי הוא היה עומד על רגל אחד ומורידסם נעל אז יש לנו סרטון אפילו >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> منומר [מוזיקה] [נחירות בוז] חנינו חמן ושמן שזכסני אמי בילדוסי הי ממדו לי ביזקנוסי אז יש כאלה שרוצים ללמוד לא כפשוטוי זה החום שהאמא נתנה לי נו אז מה זה השמן ששמה, מה שהדיבורים החליקו שמה, מה ש לא שמו לב לדברים, זה מה ש אבל הוא היה רופא והוא אומר אני יודע זה השמן החכם, זה המים החמים המים החמים והשמן שיסח אותי זה נתן לי את הכוח שהייתי יותר מבוגר טו רבונו סמזקונו בן אדם שיש לו זקן רואי ליוס שליח ציבור מה זה שליר ציבור אומר רש"י לתקוע שופר לנדות לתת מלכס כל מיני דברים כאלה שלר ציבור ולירד לפני הטיבר צריך זקן וליסועסקפוף אז זה קצת בעייתי מה צריך זקן שלם זקן אז אומרים טויסים >> או ואם תוימר שואל טויס כאן למעלה בוא בוא נראה בסדר עם הגדולים הכוונה זה לבד לבד צריך זקן אנחנו לא יודע אם היום נוהגים כבר 13 לא אז ממוס גו של עבודו בשיושתי סוריס כהן צריך סימנים רבי אומר אומר אני עד שיהיה בני 20 זאת אומרת צריך להיות לפחות 20 אומר רב חיזדמרבי דסמידוס הלוי מבן 20 כתוב לביים הגמור תגיד עוד מעט לוים זה קונים אבל כתוב מבן 20 מבן 20 שמ לנצח המלכת בס השם >> וידוך >> לנצח שאני שזה קשה לנצח זה קשה והוא היקר בלביים כסיב כתוב מפורש לביים כשיש בן לוי דומש בן לוי בק כן לו וזה מהם והכוהן הם הלבים בני צודוק אפילו שהוא היה כהן קוראים לזה לביים תנו רבנון איש מזרח לדרוסום מכאן אומר רבי לוזר כותם פוסבו ואפילו תום בוא נראה את כל הפסוק דבר על ארון לאמור איש מזרח לדרוס אשר יהיה בי מום אז הוא אומר איש שיש לו מום זה לא טוב אבל קודם פסול לעבודה אפילו טעם זה דוק בגלל שהוא גודל מום פוסל אותו אבל הקותול פסול לפני זה ק שלבו משת סימנים אבל מניח שיהיה בני 20 אז כאן כתוב בבריסה שמותר לו לעבוד אבל הקולים אחים לא נותנים לו עד שהוא יהיה בן 20 אז כדימר רבי זה מה שאמרנו מקודם לפי רבי ואפילו פה פסול דרבון לסלי דבד מותר אין אפילו פסול דרבון רביסו מדרבו זה בעיה והוא רבונני אז מי אומר שהוא יכול לעבוד לפני 20 הוא תחיל דולי אבל בדקשו זה לא רבי זה דרבונן אוקיי עוד משנה באותו סגנון תור בכלי חרס תומר בכל הכלים טור בכל הכילים תומר בכלי חרס אז אנחנו יודעים שיש הלכה מאוד מעניינת בכלי חרס וזה עובד ככה בוא נראה איך אם נכנס שרץ שהוא אבטומו לתוך כלי חרס זה כלי חרס אז הוא עושה את הכלי חרס מה הוא עושה את הכלי חרס >> לא ראשון העכבר הוא אבא טומו והוא עושה את המדרגה אחר כך זה ראשון ומה שיש מצוין >> אוקיי שבפנים >> אנחנו לא מכירים כל כך אחרי שלישי יש רביעי וחמישי אפילו אבל כן בוא נגיד שלישי >> אז מה שמעניין בכלי חרז זה שאם השרץ נוגע בתנור נוגע בתנור מאחור כאילו >> מבחוץ מבחוץ טהור לא קרה כלום הוא מטמא אם העכבר נכנס לאוויר של התנור שואל אותכם שאלה ומה קורה אם העכבר נוגע בתוך התנור בבפנים של >> התנורח >> או אז הוא כבר היה באוויר אז הוא כן >> נכנס את זה מבחוץ >> אז מה מה שמטמא בכלי חרס זאת אומרת הטומ בתוך האוויר של הכלי בפנים העכבר בתוך הזה זה עובד רק בכלי חרס. אם תעשה אותו דבר בכלי מתכת, זה עשוי, זה גביע של כסף, שם את העכבר בפנים, לא קרה כלום. טו בכל הכי סליחה, טוב בכלי חרס, שאתה נוגע עם עכבר מבחוץ בכלי חרס זה טהור, טומילים, אתה לוקח עכבר ונוגע בגבי כסף מאחורה, אז הוא נטמע טור בכל הכלים. זאת אומרת באוויר אם אתה שם עכבר באוויר ש של גביע גדול של כסף לא קרה כלום תוכלי חרז אם שמת את העכבר הזה באוויר של הכלי חרס אז זה מטמא טו רבונון אויר כלי חרס תורג תור אמרתי לכם זה אותו סגנון בהכל אז באים רבונון רבו ומסבירים מה שעכשיו הסברנו אוויר כלי חרס רק האוויר טומי וגבי תור אם נגעת מבחוץ זה טהור אבק כל הכלים טור אבל שמת אבטומו בתוך האוויר של כלי אחר הוא טהור וגם תומ אבל אם זה נגע מבחוץ זה טמא נמצא תור בכלי חרס תומר בכל הכל למטור בכל הכל למטור בכללי חרס בנמלית דתו רבונן בוא נראה את הפסוק הנה הפסוק וכל כלי חרס שיפול מהם אל תויכוי פעם אחת כל אשר בתוויכוי יתמוס ישבוירו אז יש כאן שתי דברים בעצם תיכוי ואף על פי שלנוגע את אומר אף על הפי שלא נוגע כנוגע רבי יוס בן אבטולמוס אומר נמיכוי לטמא מה זה לטמא שזה מטמא את האוכל שיש בתוך התנור ונמר יכול להתמור שהתנור בעצמו נהיה טומא מה תוכום הוא לטמא את האוכל אבל בי שלא נוגע כל האוכל שראינו בסרטון נהיה טמא אפילו שזה לא נוגע אבתך אמרו לתמו שהתנו בעצמו הב של נוגע ואז מנולון אומר רבי יונסון התורידו על כלי חרז ואפילו מול חרדול אז מה שמעניין בחרד בוא נראה מה שיושי עשה איזה יופיחרד >> אני אסביר [מוזיקה] עוד שנייה חרדל זה הכי קטן זה דברים מאוד קטנים רגע רגע אז בוא בוא לפני שנראה את הסרטון אז בוא נסביר ש אולי נבין את הסרטון קצת יותר טוב. אם יש לי שתי תפוזים שנוגעים ממש נוגעים אחד בשני ושרץ נוגע בתפוז אחד. השרץ הוא הטומ התפוז הראשון שזה נגע בו. מה הוא >> ראשון? יורדים מדרגה. כל פעם יורדים מדרגה. אז מה התפוז השני שנוגע בו ככה? >> למה שני? למה לא ראשון? >> הם נוגעים. >> הם לא מחוברים. >> כי הם לא מחוברים. הם נוגעים אחד בשני ואתם צודקים. התפוס השני הוא שיני והתפוס השלישי. >> שלישי וזה ממשיך ככה הלאה והלאה. חרדל זה הדבר הכי קטן שאנחנו מכירים. זה זה פצפונים כאלה, שומשומים כאלה. אז בוא נגיד שה עכבר נכנס לתוך האוויר של הכלי ועשה את הכלי מה הוא אהבתום העכבר. הוא עשה את הכלי ראשון ואז השכבה הראשונה של חרדל הם שיני והשכבה השני שלה הזה שלישי שאתה מגיע לאמצע לגמרי תהורים זה הסרטון זה צריך להיות הסרטון בוא נראה אם זה עבד >> [מוזיקה] >> או >> אז הכלי הוא ראשון הנה הוא מראה רישון השכבה הראשונה זה שני, שכבה השלישי זה שלישי, רביעי ובאמצע זה כבר טהור. אז בעצם זה היה צריך להיות שהגרגרים החרדל שבאמצע הם טהורים. רק מכיוון שהגיע העכבר הטמא אחר כך, שהחרדל נמצא בפנים, ממילא האוויר מטמא את כל החרדל, את כל השרכבות, הכל נהיה טמא. רבו יסיי שיהיה לכם ערב טוב שיהיה לכם שבוע טוב ישכך שהגעתם