חזרה - חולין דף כג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גדיון טברויס נשמע שמרו סרוץ מסמרחי אומרת הגמורה ככה בואי רבזירו אז יש לנו היום סוגיה מעניינת עם כמה וכמה משלים של דברים שהם נשתהין א נשתהר יש כזה דבר ביידיש זה לא קם זה לא שם דוגמה טובה זה רמזור צהוב מה זה רמזור צהוב זה לא ירוק וזה לא אדום אז מה זה מה זה זה מה >> אמצע פרב >> פרב בכבש איך קוראים לזה >> איך קוראים לזה בכבש >> פלגוס נשתהינו נשתהר שואל רב זירו הומר הרי אולי אוילא מן התוירים אוי מני בני היונו אז אמרנו שתורים זה בוא נראה אם אמריקאי ישראלי זה יודע בני יוינו זה קטן או גדול >> קטן >> קטן איך אתה יודע כי זה בני יפה אז אם הוא אומר אורי אוילו מן התוירים אוי מבני היוינו שזה קטנים והתחיל הציוב שבזה ושבזה מה הוא אז הוא עושה הוא עושה פטנט הוא מביא שתיים גם יונה וגם תור שהם בדיוק איפה שהם מחליפים צבע לצהוב שבמשנה בעצם שגמור תביא במשנה כתוב שזה פסול אבל אני שואל את השאלה למה זה פסול האם זה בריאה בפני עצמה יש תינוק יש אפרוח יש מבוגר ויש משהו באמצע צהוב או שהצהוב זה לא זה לא משהו מיוחד זה אנחנו פשוט לא יודעים אם הוא אפרוח או מבוגר אז אז אנחנו אומרים אל תשתמש בו אבל אם זה זה אם זה נכון אז אם אתה לוקח בוא נגיד שזה קורה ביום העשירי ביום העשירי הוא נהיה צהוב אז תיקח יונה שביום העשירי ותיקח בן תור שהוא ביום העשירי וממול אפשר אתה תצא אז אומרת הגמור בחיל זה מהו ספיקו ונופיק האם זה ספק אז בסדר ספק אז זה בסדר גמור יש לך רק ספק כי אם זה באמת אחד מהם אז בסדר בדרין בריא ולא נופק אולי זה משהו כמו פלגוס זה בריא משונו זה משהו בפני עצמו זה גיל כזה בילדה יש קטנו ניירו בגרס ניירו זה לא קטנו ובגרס זה לא ניירו זה משהו אחר זה משהו באמצע אז גם כאן יש גיל מיוחד רואים את זה בכבש יש עד 12 חודש זה כבש יש מ-13 חודש והלאה זה עי לכל החיים ויש את החודש ה-12 הזה בין 12 ל-13 שהוא פלגוס הוא משהו באמצע שהגמרות תביא עוד שנייה אז אולי גם בציפור זה אותו דבר אם ככה אז מישהו אומר אני הרי אולי אוילו אני רוצה להביא אוילו מתורים ובני יוינו אז הוא לא יוצא ידי חובה אם הוא מביא את הצהוב למה כי הוא אומר תור וטור זה לא צהוב הוא אמר בני יונה זה לא צהוב אומר רוב התושמ עם הפרט התחיל לעשות ציו של זה ושל זה פסול כתוב מפורש במשנה שכשזה מתחיל להיות צהוב זה פסול עכשיו ים זה בשל בר ואם אתה אומר לי שזה משהו מיוחד שפיר זה מצוין אלו י ספייקה ו צריך לקרוא למותספייקו מה הפסוק הפסוק הקדוש ברוך הוא בא להגיד לך אל תביא ספק שהספק לא טוב ספק זה הבעיה שלך אצל הקדוש ברוך הוא אין צפיקות אומרת הגמורה קי צריך קרות דף כג עמוד א למותי נרבא ונאבד לא אין חנם לא צריך פסוק להגיד לא להביא את הסופק הזה של ה של הצהוב אלא יש סוג סוג ציפור שאתה לא יכול להביא לבס מקדוש למה כי הוא ניר בה ונאבד אז איך אנחנו יודעים את הצהוב זה הסמכת בסדר אבל למה הבאנו את הפסוק להסמכת בעלמה אבל הנרבה והנבד זאת אומרת נעשה ויר בציפור הזה או שמישהו עבד אותו לעבדזורה אז אתה לא יכול להביא כזה ציפור לקדוש ברוך הוא סתחמסיב מושכוסם בו מומבום יש את המילה מושכוסום ויש את המילה מום ותדבר רבי שמואל כמו שחוסדור כישכס דרכו כש כל בוסד על האורץ לדבר שמל משנה מהשחוס טוב אז כתוב כאן כי מושחוסום ב מום השחטה מה זה להיות מושחט מושחט זה באריס ומושחט בעבדזורה ומה זה מום זה באותו פסוק אז לכן כרורץ דילקתי כלסיב כיס לו פס כן בזה במבול בדור הפלוגס בוס מה זה היה איזה מהם בוא נראה ביז במבול >> במבול אז ממילא שמה זה השחתה של הרייס ופנטשיסון וסיסם לו פסל זה רבי דזור ממילא כיוון שכתוב באותו פסוק של השחוס כתוב גם מום אז כל שמסבור אם זה דבר אז אם אתם זוכרים בזבוכנו אמרנו זה מלא מלא פעמים אין תמוס וזכרוס באויף. מה זה אומר? שאם זה אמור להיות שאם פשוט נשבר לו איזה משהו כאן, אתה יכול להביא אותו בתוך קורבן. זה לא ממש ככה, אבל ככה כתוב המושג זה שאם אין את המושג של מום בציפור, זה הסרטון של המשקפיים, של הכמספיים. >> כן. הנה, הנה. אם אין לי זוכר את הסרטונים של הדברים האלה, הי הדלתות נפתחים בצורה אה ואז הוא לובש את ה >> אני עכשיו אראה לך תמונות ואתה תעשה את הקולות שלהם יש לו בדוקן שבעין. אתה לא יכול להיכנס. אתה באלמום רק עופות במצב שלך יכולים להיכנס. איפה זה מקסטוק? זה באנגליה או משהו >> יש כאן. אה >> דבר או ומה זה זכוס? שזה היה פלא בשבילי נראה לי שלמדתי את זה פעם הראשונה ביונה אי אפשר לבדוק אם הוא זוכר או נקב אין כזה דבר זה עובד בצורה אחרת שמה כל המערכת עובד משהו אחר והיום נפל לי הסימון איך יוצא שבדיוק בשתי ביצים יוצא זכר ונקבה כל פעם אם זה ככה זה יכול להיות שזה ההסבר שמשהו מתחלף אבל זה לא זכרוס ונקבוס כי כל אחד יכול להיות שיכול להיות לא יודע לא יודע אני זורק את זה. הכל פולים. אוקיי, אבל אין זוכר ונקבה. לא צריכים לבדוק לראות אם העוף הזה זכר נקבה. בסדר. היה סיפור מצחיק שסיפרתי זה מצחיק ועצוב עם רב שזר ירבח שהוא פעם היה בקפורס והוא שומע שהמנהל שמה של הקפורס מישהו שואל את המנהל נגמר לנו כל הנקיבס. אז אומר תיקח שמהזכרים אף אחד ובתום הוא שם לב שזמיר רואה אותו. אז הרב אני חשבתי שאין תמוס וזכרוס באופוס אבל זה מה שמצחיק בזה ש בתרנגול יש כאילו זה ברור שזה זכר וזה נקיבה כן זה שתי אוקיי הכל פה או ממילא מה [נחירות בוז] ואני אופויס דילגתי עוד לא כל שמרו פויסן בו דבר יד פויזן בו אז אם זה בהמה כמו פרה שהמום אתה שובר לו את הרגל אז גם עבודהזור והרס פוסלים בו אם הוא עשה עביר עם בן אדם אז זה פוסל וכל שמ פסל בן דברז אבל ציפור ואני אופורים פוסל טוב המום לא פוסל תמוס וזכ אין כזה דבר של מום בעוף ואין כזה דבר דבר של זכרוז בוף לכן הייתי חושב שאין אבידזור בוף אם מישהו לקח עוף ועשה בו אבידזור אתה זה שלי ואז הוא מביא אותו לבסמקדוש הייתי חושב שזה בסדר לא זה לא זה לא בסדר לכן צריך את הפסוק הזה נבד זה דברים ישנים כן בהודו עובדים את ה אז יש כאן רש"י מאוד חשוב שוב רש"י אומר ככה ואם כסף טוב זוכר לאסיף ב לא זוכר הכל פסומטם כי גוי הזה רש"י מביא את כל הדבר הזה ביחד שלא ניתה כי גון דוקין שבעין רק כתרק אין בעופות אלא מו גדולים כגון מחוסרי עיבר אז רש"י אומר זה בשביל סיבה אחרת שהוא מקריבי ינו לפחוסכו אתה לא יכול להביא משהו שאתה לא תביא לחבר שלך אתה תביא לחבר שלך יונה בלי רגל גל הוא יזרוק את זה מהחלון מה מה אתה מביא לי כזה דבר אתה תביא את זה לראש העיר אתה בא לתת לו שוחד אתה תתן לו סליחה לא אתה בא לתת לו מתנה בשביל יונטף למה גיד שיו תן לו ציפור בלי רגל אמו דברוזור אינמלפסו הייתי חושב שהדברים האלה לא פוסלים באוב למה כי אין להם מום משמלון מן התוירים בוא נראה את הפסוק עוד פעם הנה מן התוירים המין זה מיותר מותר מנו זה מיותר אז זהו בוא רב זר אומר הרי אולי אוז בהמו מנוע מן הכבש איל זה מעל 13 חודש מן הכבש זה מאפס ל-12 אבל החודש ה-12 מד 13 והבי פלגוס מה הוא אמר שהוא הביא איילו כבש והוא הביא פלגוס עלידר ביו טוב אז עוד פעם זה נשב את השאלה האם אז אחד הבטיח שהביא אוילס באמו מן האילו מן כבס והביא פלגוס מה זה פלגוס עלי בווך רביך דמר בריא לפי רבי יוכנון הפלגה זה בריא בפני עצמו אז אם זה בריא בפני עצמו הבן אדם לא יוצא ידי חובה הוא אומר אי הוא לאמר כבש הוא לא אומר פלגס הבאת הפלגס זה כמו להביא פיל אין אף מיני בין פיל לפלגוס זה אותו דבר זה בריאה לפני עצמו איך אנחנו יודעים שרבי ח אומר כזה לקחת פלגוס הבאת פלגוס הקרבת אותו עכשיו כמה כמה אתה מביא האם אז אז אז זה פלגוס כמה אתה מביא אתה מביא כפי הכבש הצעיר שזה פחות או כפי המבוגר שזה כפול זה שתיים במקום אחד כן שתי יסרועינים ושתי שסאים במקום א רביעי לכבס יש רביעי סאין יין ויסורן סולילס והיותר מבוגר זה כפול זה שתי סרוינים אבל לא רביס יין אלא שליש סיים זה קצת יותר זה שליש במקום רבע אז אומרת הגמור אז מה אתה מביא מביא דחייל אתה מביא את יותר גדול ונו לא מזבחי ולא יצאת ידי חובה יוכנון אוי לא לרבזפלגו זה פסוק שמה ש זאת אומרת זה בריא בפני עצמו אם יש פסוק זה בריא בפני עצמו ואומרים אוי לרבי פלגוס אז ממילא אז מה השאלה שלנו בן אדם הבטיח אז לפי רבי ודאי שהוא לא יוצא חובה אם הוא אמר אני מביא אייל או כבש אז מה השאלה כי לרב פעדו דומיסו מסני שיעשה תנאי זאת אומרת אז למה תנאי מי אמרי בלכבס מסנה אומר אם הפתחתי אייל אז אייל וזה אם הבתחתי אייל וזה לא אייל אז בסדר שזה יהיה נדבר אם הבתחתי כבס אבל בבריא לא ימסנה הוא לא אומר או פלגוס הוא לא מכניס את הפלגוס בכלל לתנאי שלו כי זה לא נוגע זה או אי איל או כבש אומברנ ממסנה או הוא הוא מזכיר גם את ה את ה את הבריא בפני עצמו דומר בריא ולא כולנדובו והכל ינדובו תיקו אוקיי בוא בזירו תכג בז כן אה רגע ג פלגוס הנה פלגוס יש לנו משהו קצר לפלגוס פרופסור איילון פסיכולוג ליניats [מוזיקה] but other7 that is ‏Yes, I know thatlectly what I on the one hand I was a kid anymore but I wasn't a r a r [צרחות] the complex בוא אומר רב זירו הומר הורי לך מתוידו מן החומץ ומן המצוות למדנו מסכת שלמה על מנוכס אנחנו יודעים שטוידו מביאים 30 מצות ו-10 חלות של חמץ סך הכל 40 חלות 30 מהם מצו 10 מהם עם חומץ עכשיו הבן אדם הזה הלך ועשה משהו באמצע זה עוד פעם זה אותו סוגיה הובם משהו של נשתה נשתהר מה זה אומר הולך מתן החום וסיו מה זה סיור? אז סיור זה תחילת ה החמצה. אז יש לנו את המחלוקת. האם זה הכסף פונר? >> הנה תסתכלו הנה חצפונר >> שזה מחוויר. כן במקום להיות ככה איפה זה היה? אה טוב קודם נראה את זה 10 חלות של חמץ 30 חלות של מצו תראו איזה מבריק מבריק ואז אני לוחץ כפתור כאן ואז זה מפסיק להיות מבריק הוא נהיה חיוור מט ואז יש לכם את הכיקרניר חגובים מתחיל הסדקים האלה כמו קרנר חגובים רק כמו חגב כמו ה בסוף היה אמור להיות >> חגב >> חגב שמה בסדר אז יש לנו כאן לא אני אני זה משהו אחר זה שתיים אחד ליד השני רמיר אומר זה סיפונר רבי יהודה אומר כי כאן גובים אבל יש כאן עוד דבר רמיר אומר זה מלכיס חוטבים מכות אם אוכלים כזה דבר ורבי אומר זה קרן לךגובים אבל אין מלקס יש כאן שתי מחלוקסים כן מתי זה הופך להיות סיור ומה מקבלים על זה אוכלים את זה וזה מאוד נוגע לנו לדבר הזה. סוגיה ממש קלה אבל אם נשאיר את זה על המסך עכשיו זה יעזור לנו. למה? אז כתוב ככה עוד פעם הבן אדם אומר אני רוצה להביא לחמים שהגמרא תגיד עוד שנייה מה זה להביא לחמים? אתה מביא קורבנטוידו? לא מביא קורבנטוידו? אז הגמרא תגיד הוא לא מביא את הקורבנטויד. הוא מביא את זה בשבר שלו. בסדר, אבל הוא אמר, אני רוצה להביא לחמים מן החומץ אומנצו, לא אכפת לי אם זה 10 מכאן, 10 משם, לא משנה מה. ובסוף הוא הביא משהו סיור, שזה באמצע, זה לא חמץ ולא מעצו. מה הוא שואלת הגמרא קודם כל סיור דמן? איזה סיור אתה מדבר? אי סיור דרב מאיר. מה רבי מאיר אומר? היספונר שזה נהיה חיוור. אבל לרבי יהודה. למה? כי הגמור תגיד עוד שנייה רמר לומר זה לא עובד וזה רק עובד נגיד הסוף של הסוגיה זה רק עובד לפי רבי יהודה עם רבי יהודה מה זה אומר רמאיר אומר שהכסיפונר ומה קורה אם אתה אוכל את זה לרבי יהודה אתה לא מקבל כלום בסדר אז לא קיבלת כלום היא בוא בוא נראה בפנים סיודר מאיר לרבי יהודה מה זה מעלסי אם זה איכסיפונר זה כלום זה ממש מצא זה עוד לא חמץ בכלל למה כי אין לו צדקים בכלל אז מצוין אז תביא את זה בתור מצא אלא מה בוא נעשה הפוך זה יש סדקים לפי רמיר נו אז אם לפי רמיר חיוור זה זה חומץ אז חולצקים בבני שקו החומר חמש דקות אחר כשזה זדקים אז זה ודאי חומץ אז זה אז הבאת 10 חלות של חומץ מה הבעיה או איד וזה סתם לסבך את העניינים רב מאיר לרבי יהודה מצמלסי איד רבי יהודה לרבי מאיר חומצו וידר מאיר לרבי מאיר טוב זה הכי הכי הגיוני להגיד בוא נראה כל בן אדם לפי עצמו כל תענה לפי עצמו רמיר עם רמיר חדספונה רגע אם אתה אוכל מה קורה אם אתה אוכל הכסיפונה אתה חוטף מלקס נו אז מה זה אומר לי? למה אתה חוטף מלקס? זה 100% חומץ זה חמץ אז אז בסדר אז יצאת ידי חובת 10 חלות של חמץ מה הבעיה אידר אומר לו מאיר מדל כל חומצו אלו כדי להגיע לסוף היינו צריכים לעבור שלוש שלבים שבסדר >> אלו מה >> שכר >> לקבל שכר וזה יותר קל זה ארש אלא דרד מי מה השאלה ספיק למה זה ספק אז מה השאלה אם אם אחד הבטיח שהביא לך מתוידו והוביא משהו שהוא נשתעי נשת הביא סיור שזה רבי יהודה שזה קרניךגובים אבל רבי יהודה הרי טוען שהוא לא מקבל זה עונש אז אם הוא לא מקבל זה עונש אתה לא יכול להכריח מה רבי יהודה התכוון כאן אין עונש למה אין עונש אני לא מבין אם זה חמץ ותביא לו מהפ ספק אתה לא יכול >> או אז זה ספק זה כל הנקודה זה סופק אלא רבי יהודה מה סבי אז זה צד אחד סביב ונובג ממו נפשך זה ספק אז מילא הוא יכול לצאת ידי חובה ממון נפשך למה כי זה או מצו בסדר זהבי מצוז זה חובץ אז הואבי חובץ או דילידבריאנופג יכול להיות שרבי יהודה אומר שזכר נקח חגובים זה משהו זה לא חומץ ולא מץ זה משהו באמצע ממילא לא יוצא ידי חובה ולכן הוא לא מקבל עונש ואמר בונה הו הרי אולי לחמיתו מי ויידו ולחמו רב הונו הרי אומר שמי שאומר הרי אולי לחמ טוידו סתם שאלה סתם עכשיו בוא ניכנס למה שקרה כאן בן אדם שאומר את המילים אני מביא לחמים של טוידו מה הוא צריך להביא 40 לחמים פלוס מה קורבן טוידו אי אפשר >> כי כל אחד מבין שאתה לא יכול להביא 40 לחמים בלי קורבן >> כול זה לא >> אז איך יצא שהבן אדם הזה אומר שאני מביא לחמים והוא רק מביא לחמים מה קורה כאן הוא צריך להביא את כל הלחמים הוא לא יכול להביא סתם חומץ ולא מצו ולא מצו ולי חומץ הוא צריך להביא 40 לחמים פלוס קורבן חומו לא יודע גברי איחומץ דליצמצו הוא לא יודע מהסור הזה שהוא הביא זה חמץ וממילא הוא צריך להביא מצו מצו דליס חומץ הוא לא יודע מה לעשות אולי הוא יצא ידי חובת מצו והוא צריך להביא חומץ אולי יצא ידי ידי חומץ והוא צריך להביא הוא לא יודע מה צריך אמר הרי חלו ליפטר תדוסי של פלוני אז הניסיון הראשון זה שהוא לא התחייב בטוידה בכלל הוא רק התחייב לעזור לחבר שלו להביא לו לחמים אז אומרת הגמור סוף סוף הוא הולודה היגברי חומץ דליס מצו ההוא החבר שצריך עזרה שאין לו כסף לקנות נחמים הבא לטוידו איך זה עזר לו? זה לא עוזר לו בכלל כי הוא לא יודע אם שעור זה חומץ אם שעור זה מצו והוא לא יודע אם הוא עכשיו הוא צריך להביא עוד מצו עוד חומץ הוא לא יודע מה זה לא איזה חומץ אומרת הגמרא נחנמי זה לא עוזר לו בכלל סתם הוא דיבר שטויות החבר והשאלה אם החבר יוצא ידי חוייבו לא הבעל התוידו הבעל ה זה שמכניס את האף שלו לאיפה שהוא לא היה צריך והוא היה צריך להשתמש במילים יותר טובות האם הוא יצא ידי חובה הזה שמביא את הטוידו ודאי שהוא צריך להביא 40 לחמים 30 מצו 10 חומץ אין ספק השאלה אם החבר שלו שניסה לעזור לו והחבר שלו אמר אני אני אביא שעור האם הוא בכלל יצא ידי חובה יכול להיות שהוא צריך לחזור הביתה ולהביא חומץ או מצוות אני צריך דלאומר לפתור אני לא בא לעזור אותו אני לא בא לעזור לחבר שלי לפתור אותו אני רק רוצה להביא לו חמץ מצו אני רוצה להביא לו לחמים וגם דנידפג או לאפק האם הבעל נדר האם הוא צריך להביא עוד לחמים או לא רבו יסא הגיונט >> או תקו תשבי את הארץ לא יודע אם אני אמרתי את הפירוש הזה להרבה זמן אז בגלל שפספסתי אמרתי הגודיו גודיו