חזרה - חולין דף יח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס מרדכי עומרב קטינרב שימן בן לוק שלוש שורות מלמטה יוד שבגי מסים יש שלוש דברים בתוירו שאם אתה בוגם אתה פוסל בגס עצם בפסח אתה כולם יודעים שאסור לשבור עצם אם אתה לוקח סכין ובטעות נוגע בעצם ויורד ממנו איזה גרגיר קטן זהו פגמת עברת לאיסודיריסה [נחירות בוז] בגימס אויזם בבכור זה אומר שזה הדבר הכי קטן שיש הדבר פשוט לא אכפת לו ש שהאוזן שלו זה לא זה לא לב זה לא ראיה זה האוזן ויש לו בגימה קטנה עלה זהו הוא כבר לא בכור אתה שוחט אותו מחוץ לבס מקדוש בגימס מום בקודש'ם אז זה החידוש שבנקבה הרחם של הנקבה אנחנו הולכים משהו שלא דיברנו עליו לפני שנייה. לפני שנייה אמרנו פגימה באוזן של הבכור. לכאורה זה כולל הכל הכל הכל. לא הבכור זה רק זוכר. עכשיו יש לנו נקיבה שיש לה משהו שאין לה זוכר. זה הרחם. אז אם בגימה ברחם זה גם פוסל אותה. ורב חיזדו אמר אבגמה סקין או אז זה נוגע לחולין שגם הפגימה של הסכין זורס. נו אז עכשיו היה לנו סוגיות שלמות שיש בגימה שקוראים לזה מסוכסכת יש בגימה שקוראים לזה אוי גרס מה הוא לא מסכים לבעיות האלה שצריכים לבדוק סכין עם הציפורים עם האצבע הוא אומר ודאי שצריך וידוך בחולקמירי הרשיבה שלי זה קוצ'ים אני לא מדבר על על חולל וכולון בגימסן כדי בגמה זה מזבח עכשיו מה זה בגמה כמה איזה גודל כמו שהשיעור שזה פוגם את המזבח. אנחנו יודעים שאם מישהו מביא קורבן ופתאום הוא מגלה שאין מזבח, למה אין מזבח? היו צריכים לזכור את המזבח לאותו זמן. למה? כי היה פגימה במזבח. אז זה נתחה. היה לנו את הסרטון. אני אזכיר לכם את את הסוגיה. עושים תכנון איך לצאת מהשחיטה. לא רוצים להישחס. כן. זה בימים הראשונים כן זה לא גם שמה זה השתנה הרבה >> לעצור לעצור מידה הלו >> פליחיים הנה נידחים לך חכיר אוקיי אז [כחכוח] אז אומרת הגמורה וכמה ג המזבח דף יח עמוד א למעלה כדי שתח גבו ציפורן שאתה עובר על זה מהציפורן זה נתקע מבי כמה בג מזבח רבי שיחמר רשבי טפח רבי אליז בן יעקב הומר כי זעיז אז אני אני אזכיר לכם עוד סרטון שגם בניית המזבח זה יש שמה תלמידים מי יראה את הוא לא [מוזיקה] >> אה אני [מוזיקה] אמרתי ליוסי להכניס את זה לפני איזה שבע שמונה שעות ועכשיו ב-11 אני רואה שזה לא שמה אז מיד תפילו את זה עכשיו יש חמש דקות [מוזיקה] מה ראינו כאן יש כאן אבנים ויש כאן את הסיד. זה שתי הדברים שרציתי להראות לכם. זה אבנים כאן. אם לאבנים האלה יש דגימה, לא טוב. גם אבנים שאתה שופר עליהם סיד, הם צריכים להיות שלמים. מה? כן. כן. זה מה שראינו שמלא אנשים באים זה וזורק בחזרה לתוך הים. לא, הוא [מוזיקה] לא זרק לתוך הנחל. >> אוקיי. אז זה או טוח או כזיז. אז למה אתה אומר לי שרק כשהאצפה כמו סכין מזה פגימת פצפונת שבפצפונת זה גם פוסל לא יקשיר בסידו הו באבנו החלק של הסיד סתם הבאתי את זה לא הייתי סתם בשביל הגשמה כי הייתי להשתמש בזה מדי פעם זה חוץ זה סיד בפנים כמו שראינו זה אבנים אז הסיד אם אתה עושה ככה על ה על השכבה שמחוץ אז זה פוסל באפילו משהו אבל האבנים שבפנים זה פוסל את המזבח בכזיס או בזה לא למה האבן >> אה אבן קו כן צודק צודק צודק צודק לא יקשי או בסידו או באבנו האבן זה בקולדו זה עם האצבע וואו אזכבל שלא [כחכוח] יראנו את זה בסרטון שהוא עושים ככה עם הלשון היינו בדיק אוקיי או בסידונו אומרבונו הייתה בורסינו כמ חכם אם השוחט לא מראה את הסכין לתמד חוכ בשמתלי שמים אותו בחירם מה זה חירם >> אי אפשר לצרף אותו למניין בקיצור מרחיקים אותו ורוב העומר מהבריננלי בנוסף לאחרים לא רק ששמים אותו לחירים הוא כבר לא יכול לעבוד בתור שיכת ומכזיין ביסר דטרפי ואומרים אומרים בכל מקום שהבשר שלו טרף כל אחד מהקיור שלו האמת היא שדי הייתי צריך להראות את זה אחר כך השם ישמול >> [כחכוח] >> ‏We are moving out. [מוזיקה] עכשיו מה זה היתולים? הגמור אומר שצריכים לשים צויו על על הבשר שגם גוי גם גוי לא יכול לאכול את זה. [מוזיקה] >> השיניים שלו הפו [‏צחוק] זרוק דמורה ולא יפליגי כאן בשני זה סכין יופי אם הסכין הוא בסדר גמור אז מה נשאר לנו? אז למה לא הלכת לתמות חוכם? זלזלת בתמת חכם אז שמים אותך בחרם כן משלא ינסכני יופו אבל אם [נחירות בוז] הסכין כמו שראינו בסרטון יש לו פגימה אז צריכים צריכים לדאוג שהכל טריף מה שהוא שחט זה לא טוב אז גם לא נותנים לו להיות שויכת וגם שמים אותו בחרם הבן אדם על הפנים רבינו אמר היחיד צכין יופי ממסלי בפרטו אם לא אם יש פגימה בסכין צריכים לזרוק עליו חיתולים מלוכלכים אפילו לא מזדמן שהכל יתלכלך שםמצוע שגם הגוי לא יקנה את זה מספרת הגמרא לא סקין כמדרנו הוא לא הביא את הסכין לבדוק אצל רוב בכיננו שמתי הוא שם אותו בחירים ואברי והביא לא רק שהוא שם אותו בנידוי הוא עשה את הכל ואברי הוא לקח אותו הוא כבר לא שויכת לפני שאני שוכח פוסקים להלוכה שבזמננו מי שלא הולך לרב לא קרה כלום כי אז בזמנם תחשבו כל אחד הוא שויכד. כל אני האבא שלי, סבא שלי. היום זה מאוד מרוכז במקומות מיוחדים לוקחים תמיד חחומם, מקווים שהם תמיד חחומש, שיודעים את הלוכס, נותנים להם בדיקות ובחינות וכל מיני דברים ואז הם אומרים טוב, אתה שורכת, ברגע שהוא הוא מוסמח לדבר הזה אז הוא לא צריך לבדוק את העסקים וכבר לא הולכים לרבנים כבר. זהו. אבל אז שכל כל יוקל הוא שויכת וזה כל אחד רוצה למה לא יש לי יש לי תרנגולים בחצר אז מה אני לא אשחט אתה צריך להראות את הסכין לרב ואם אתה לא אתה לא מכבד אותו זהזול בטמת חורכם זיז בתמת חורכם זה נידוי אבל כאן הוא גם ואברי אתה לא שויכד למה כי מצאתי בגימה בסכין שלך זאת אומרת שכל מה ששחטת עד היום עם הזקן הזה מאז שהיה לו איזה פגימה עד היום אז אני רואה שזה טריף שהבשר אומרת הגמור זי לגבי הגיעו מהזר ורבשי לרב חיננו כן איך קורא לו אמר לנו רבי מלסי אני רוצה שאתם או מה שגורסים כאן תינו בסכין אולי תמצאו איזה איזה התר להחזיר אותו למשרה שלו אני מתחרט כאילו אני לא רוצה לעשות את זה כי אני כבר פסקתי שהוא הוא לא טוב אבל אתם תרחמו עליו למהטלו תעף לי יש ילדים קטנים למה שהם יזבלו אומרים גם שבן אדם שהולך לכלא בן אדם שיש לו מחלה הרי המשפחה סובלת הרבה הקדוש ברוך הוא לוקח את כל זה בחשבון הכל בחשבון זאת אומרת הוא נותן לה פלוויני לרובין אוינש עונש אבל מה קרה עם ריבקו למה למה היא צריכה לצבול בלי בעל ולשמור על ילדים כל השנים האלה גם זה הוא לוקח בחשבון זאת אומרת גם לה היה מגיע איזה משהו גם לה הרי מי ש יש חולה בבית כל המשפחה סובלת סבל היום עם כל הטיפולים לרוץ הל לא חזור לבית חולים אבא חולה לא ילינו וזה לוקח שנים ו מי שעובר עובר מכיר מה זה למה הם צריכים לסבול להכל יש חשבון אין אף אחד לא מצטער בעולם הזה בלי בלי שיש זה חשבון אז לקחו את הכל בחשבון אז כאן יש כאןך יש לך יש לו ילדים קטנים מה הם יהיו רעיבים אז בוא נמצא לו איזה איזה פתרון תק רבשי סכיני הוא בודק את הסכין רבשי ונמצא סיפר הוא לא מוצא פגימה אז הוא אומר ואח שראי זה בסדר גמור בוא נחזיר אותו אומר לרזוטרך שמע לסבו אבל מה עם רובה רוב הכינה שאמר שצריכים להוציא אותו לשמה אומר שחוסי כוננון רוב ביקש מאיתנו שנמצא איזה פתרון ואני מצאתי פתרון אני אני עושה את הרוטן של הסבא של רוב אומר שן תלושו אם יש שן ואתה רוצה לשחט עם השן ציפור דלושו או ציפורן מותר לשחות בו לכתחילו וציפור דלושו מותר לשחות בו לכתחילו מותר לשחות ונן חוץ קרוצ והמגירו והשיניים והציפור כתוב מפורש במשנה שאי אפשר לשחוט עם שיניים והציפורים בני שהם חוינקים זה קורה את את ה זה קורא את הסימון במקום לחתוך אותם ששאש או בחדו בתרתי אם יש שיניים אז מה הבעיה יש חריץ החריץ הזה מושך אחד הוא יכול להיות כמו סכין חלק וזה ציפור ציפור קשו בטלושו אם זה לא קשור לבן אדם לבהמה אז זה טוב זה כמו סכין אומברס כי רבי עוסר במחובר אומרת המשנה השרך במגיל קוציר תראו מה זה מגל קוציר איזה תמונה יפה כל זה יהיה בגמור בעזר שם כתוב מה לקרות קוצר בישיבה ידענו מה זה מעגל קוצר חלמנו מה זה זה מעגל קוצר למה אם תשימו לב הוא לא חותך כאילו הוא לא מושך לכיוון אחד הוא מאוד מושך לכיוון השני אם אתה נתקע אם אתה עובר הלוך משפיץ לדר לצד שמאל אז הוא לא מושך בכלל הוא חותך מאוד יפה זה מלא סכנים כאלה אבל אם אתה הולך לכיוון השני אוי ואבוי הכל נמשך כזה זה קורע זה קורע בשר זה לא חותך בשר אז זה אומרת המשנה בדרך כלליסו אם אתה הולך לכיוון שמאל בתמונה רק שמאל אז הוא חותך יפה ברגע שאתה חוזר אחורנית לצד ימין ממש לא טוב משם ה פויסלם למה בשם הפויסלים כי אתה תשכח ותלך לכיוון השני תגיד או אולי זה לא יהיה שחיטה טובה בוא נמשוך לכיוון הזה הלא חזור או עכשיו קראת הוא ביסילי למכשירים ואם החליקו שינה או הרי כסן אם עשית את השיניים האלה ממש כמו בתמונה כאן שהם חדים מאוד אז זה בעיה זה כמו סכין אומרים ברבא אומר רבי יוכנ כשיכשיר בסילל לא הכשירו לתר מדי מנביא בסיס אף פעם לא אמרו שמותר לאכול את הבשר הזה מה שבסיל אמרו זה שאם אתה שוחט מהסכין הזה אתה לא נתמע אתה נוגע בזה זה לא נבה לו אז עוד פעם לחזור עלי על האורחי הזה שלא יצא לנו אם פרה מתה פתאום לך בחצר נברך השם ירחם מת פרה אין לך מה לעשות עם זה גם הגוי לא יאכל את זה כי הוא מת לך ואם אתה נוגע בפרה הזאת אתה נתמע בנביא אם שחטת אותו אפילו בסכין כזה מוזר כמו מגל קרוציר אז את הטומ של הנביא לא הוצאת משמה אבל אתה לא יכול למכור את זה בתור בשר בחנות אסור לאכול את זה אבל בכי לא אסור למה עוד פעם גזירו אולי הוא יעשה ככה אבל תכלס הוא לא עושה ככה הוא לא עושה לכיוון ימין הוא רק עשה לכיוון שמאל אז את הנבילה הוא הוציא משמה גם בצילו אומרים שזה בעייתי להשתמש בזה גזירה אולי תעשה לצד ימין תלך חלוך ואז חזור את המושך וקורע אותו אולי תעשה את זה אל תיגע בכזה סכין גזרנו שהבשר אסור אומר רבשי דקנמי אני יכול להוכיח את זה תקטור לפי שמפו מביס מכשיר אז הוא מפורש פוסל ומכשיר ולא ית משם אוסרים מתירים מכשיר זה הכוונה זה כשר זה לא זה לא טמא שואלת הגמור ותמ אם אתה מדבר על טומאה וטהרה שזה לא נבלה זה כן נבלה לי בשבטמים טהרים זה מילה הרבה יותר חזקה הרבה יותר מובנת אלא פה מכשירים מתירים חודסי אני לא מסכים איתך אז איך רבי יוחנן כן ידע רבי יוחנן קיבל מקבולה שזה מה שבסיל התכוון בסיל התכוון רק שזה לא אל תדייק לי מלשון של המשנה אתה אל תהיה כזה כי עם הלשון של המשנה אי אפשר לדייק כלום כי כי אם באמת המשנה התכוונה לטומטייר המשנה הייתה צריכה להגיד אם אתה רוצה להגיד שמילים מדייקים טומ יש מילה יותר חזקה טומא ותור אז מהמשנה אל תדייק אז רבי יוח יודע הוא יודע כי הוא הבין את זה הרבי שלו אמר לו שזה מה שבסיל התכוון אז הוא יודע בסי התכוון שאם אתה משתמש בכזה מסור אז זה מוציא את הטומ של הבהמה אבל אתה לא יכול לאכול את זה לא קשר לאכילה רבו יסא יש לנו כאן סוגיה מאוד מאוד יפה זה מגיע פעם אחת בשס אני חושב בטוח אבל כאילו זה הסוגיה. בוא נראה מה יש לנו. אז היום בשעה 3 ו שלוש ודקה אני פתאום מתעורר. כן, אני חשבתי על זה לפני איזה שעות לפני זה ואולי לא חשבתי על זה בשבת תוך כדי שאני לומד בשבת. אמרתי לו טוב אני אבקש מבני שהוא יביא לי. זה היה יהיה ממש קשמע כי הוא יכול להביא לי טבסה גדול. זאת אומרת קנה אמיתי של בהמה עם כל ה עם כל הטבעות כמו שיש בתמונות. זה מה שאנחנו הולכים ללמוד. טוב זה היה בשבת שלום עליכם ו שכחתי כמובן ואני מתוך זה תופה לומד את הסוגיה ואז אני מסתובב לבנים אוי ואבוי זה שלוש [כחכוח] ובארץ זה כבר ארבע אה זה בארץ היה שלוש >> חמש >> לא לא יודע איזה שעה זה היה כאן איזה שעה זה היה רבי צי הוא הולך לבדוק הכל פה נבואפן אני אומר לו זה היה זה זה בס חדש כי יש שמה מה לא יש אה מה >> קבים שלבים של אהרון קודם של אהרון >> לא אבל אני זה נראה אחרת כאילו אני רואה אני רואה את התאורה טוב הכל פולפן הוא בשנייה אומר תשמע בארץ זה כבר מדי מאוחר כבר לא שוחטים עכשיו נגמר השחיטה וואי יש לי רעיון תקשר לייציק תקשר לייציק איזיק אומר לו אני בדיוק שמה בוא נראה אחרי כמה דקות הוא אומר מצאתי מצאתי בדיוק את הקרון ושת ב כאילו כבר סגרו אותם אתה תספר אתה מה היה שמה בדיוק היית שמה את החיין שלי באוז אמרתי לו לא מה אתה יורד למטה אני צריך קונה לא מעניין מאיפה שתביא מהזבל לא >> הוא הלך לזבל >> לא היה הראש האחרון שטלה הראש האחרון שה >> בוא נראה אם זה בוא נראה אם זה טוב את זה בוא בוא נשים את זה באיזשהו מקום טוב תשאיר את זה כאן אפשר לצריך את זה אני צריך לבוש כפפות כמובן לא יודע זה נראה. לא יודע אם זה במצב טוב או לא במצב טוב. מצב טוב לאמחית עם הכל. >> מה >> חית עם הכל >> באמת? >> הכל. >> ראית חיטים שמה בפנים? >> טוב. >> יהיה לזה ריח טוב? >> זה תוסי מה? >> אבא מקום. >> אה זה ווא לא מאמין לא מאמין מה שקורה כאן. >> [נחירות בוז] >> פר >> רגע זה אה וואו ווא ווא >> הנה זה הטבעות >> זה טבעת לא יאומן >> הנה הושת מתחת >> רגע רגע זה הוושת >> עכשיו מה שקורה זה כאן כאן איפה שהאצבע שלי אני זה כאן זה סחוס כן ככה אומרים בעברית >> זה אתם רואים את הלבן הזה >> זה עושים מזגנים >> כן זה עושים מזגנים זכוס כמו שב >> יש זכוס אבל כאן איפה שהאצבע שלי אין זה פתוח לגמרי מה שמכסה זה חתיכת בשר כאן אתם רואים כאן זה כמו עצם אני אראה לכם תמונה כאן זה הו לא נוגע. איפה שוחטים? אז כאן רואים ששחטו את הפרה הזאת כאן. באמצע כאן. אנחנו הולכים לדבר על הדבר הזה כאן. כל אחד יש לו כזה, לא יודע איך קוראים לזה בעברית, אבל באנגלית זה אדם appפון. זה ה >> השפיץ הזה שיוצא מהצו של כל אחד. כן. הנה הוא. הוא כאן. זה כפי שאתם רואים זה השיפוע של הכובע. זה הכובע. קוראים לזה כובע. מכאן עד לכאן אי אפשר לשחוט. מכאן לכאן יש שיטה שאפשר לשחט. זה כבר הכובע על הכובע. האם אפשר לשחוט על הכובע זה? כל הנידון כאן. טבסה גדולה. אני לא רואה כל כך מה זה הטבסה הגדולה. אני לא מומחה בזה. זה משהו כאן הדבר הזה כאן. השוויכת מתוך הטבס. אתם שמים לב מה שקורה כאן? יש טבעות שאפשר לראות אותם כאן. הטבס הגדו לו זה בעצם אחד מהטבעות. אני לא רואה איפה זה כל כך >> צריך לחסוף את הבשר >> תודה באזור הזה זה כאילו הטבעת אחרונה יש טבות בבוטו יש טבעת הגדול אחרי הטבת הגדולו יש את הכובע הזה עם השפיץ שממש למעלה והנה רואים איך שזה יורד למטה יפה אוקיי בפנים יש הנה רואים את הטבסה הגדולה יפה עכשיו זה הוא הוציא את זה ככה ממש יפה זה מטורף הטבסה הגדולה הזה בוא נראה מה עוד עכשיו תשימו לב מה שהוא עושה כאן טבסה הגדוילו הנה רואים את זה כאן זה רואים שזה בשר אתם רואים את הבשר זה שהוא הפוך ש טבעת הגדולה עכשיו מה מה ששונה בטבעת הגדולה זה שיש לו זכוס מסביב מסביב שאין להטבעות האחרות אוקיי ולכן שימו לב מה שקורה כאן עדיף לשחוט בין הטבעות. זה ממש מצוין. כאן הבן אדם שוחט בתוך הטבעת, בתוך בתוך הסכוס. כן, יש שיטה שזה לא טוב. כאן בן אדם חותך בתוך הטבעת הגדולה. זה עצם >> לא זה כמו זכוס זכוס. אבל כאן הוא חתך אתם רואים שהוא חתך ממש בתוך הטבעת הגדולה. כמה נשאר לו בין הקו הסגול הזה לכובע? זה משהו שבמשהו אז זה הגמרא מדברת שאם הוא השאיר משהו זאת אומרת הוא חתך את הטבעת הגדולה יפה אז זה בסדר זה לזה מה שהוא עושה עכשיו איך קוראים לזה הגרומר הגרומר למה הוא חתך את הרוב בטבת הגדולה כמו שצריך >> דרך אגב לפי רב ושמואל רק שוחטים בטבעת הגדולה היא אסור לחתוך בכלל >> בטבות הקטנות האלה שזה פלא איך אתה מגיע לשמה כל פעם אבל הבעיה היא שהבן אדם הזה במקום לשחוט ישר הוא פתאום עשה סתייה סתייה שמאלה האם זה טוב כן למה כי הוא שחט רוב עכשיו בכובע כפי שאתם ראיתם יש את השפיץ מהשפיץ לצד הקנה זה ירוק זה בסדר לשחות שמה עוד פעם שוב לא לפי כולם אני רק זורק ומשפיץ לכיוון הזה זה אדום [כחכוח][שיעול] זה לא ירו עכשיו בפנים אתם רואים אומרים את החיטי אז זה אנחנו נדבר על החיטי שזה נראה כמו חיטה אומרת המשנה השוכ מתוך הדבס אם אתה שוחט בתוך הדבת הגדולה ושיה בו כמלא איכות איפה זה היה התמונה כאן הנה הוא שחט בתוך הטבעת הגדולה והוא השיר זאת אומרת היה חתח הוא הוא עשה את הטבעת הגדולה לשתי חתיכות יפים הוא לא הוא לא נגע בכלל בכובע הוא לא נגע בכובע הוא השאיר כחוט אפילו אפילו כיחוט סיירו על פני כולו שחיטו של גשרו רבי יוזר רבי יהודה אומר מלא ייחוד על פני רובו לא צריך את הכל אם הוא עושה את הרוב אפילו אם הוא הגרים הוא נכנס בטעות בתוך הכובע שזה זה מאוד מציאותי כן יושי קצת הגזים עשה אבל אם אתה רק שוחט קצת על האלכסון כמו שאנשים הרבה חותכים חלה בשבת טיפה עלכסון פקפ כבר כבר נגעת בכובע אז רבי יוסי ברבד אומר זה בסדר גמור למה כי כי רוב אנחנו הולכים לפי הרוב עשית שחטת רוב תבס גדול זה בסדר כאן באים רב שמואל ואומרים חידוש עצום רב ושמול דמיו הלו כרבי יוסי ורבי יהודה שרק צריך רוב עכשיו בוא נזכור את המילים האלה כי שאנחנו נעבור את הדף לא לא נחזור אני אראה לכם את המילים על המסך אבל הוא אומר ואף רבי יויסי ברבי יהודה לא יאמר אלו בתבסה גדול לא רבי יוזר רבי יהודה רק אמר שמותר לשחוט במקום אחד בלבד רק בטבעת האחרונה למה כי זה מוקף בהכל מוקף מכל הצדדים קשר טבעות הם לא שווים כלום למה זה בשר שמה למטה הוילומקפס כל הקונה יש לו סיבוב כמו שראינו בתמונה הנה בוא נראה כאן עכשיו אנחנו מבינים מה זה התמונה הזאת שראינו מקודם זה רואים שזה לא מוקף יש חתיכת בשר למעלה על המל בשפיץ וכאן תראו מה זה פשוט מוקף זה פשוט טבט אמיתי כמו ש שאישה לובשת זה מכל זה >> זה מצוין שמה צריכים לשחות בטבעת הזאת יש רק טבת אחת כזאת מכיוון שזה מוקף זה טבעת אמיתית מסביב מסביב בזה הקטן עכשיו מה קורה אם אתה מגרים בטעות כי יש לך ממש כזה ככה זה תלוי כמה שחתם שחט הרוב צריכים לבדוק לפתוח לראות שהסכין מלאך ברובו ואז עשית גרומה לפי רבי יויסי זה בסדר וא רבי יויסי בוא נזכור את זה כן ואף רבי יוסי ברבי יהודה לא יאמר אל בטבס הגדול הלילו בכס כל הכונה אבו בשרתבסלו שאר הטבעות אי אפשר או אז כאן רשי אומר שמה שכן כשר זה בין טבעת לטבת בשאר הטבעות צריכים לשחוט בין הטבעות, לא לנגוע בטבעת. שמה זה בסדר. כמו איפה שיש את ה בין לבין כמו שאני עשיתי כאן יש את ה בדיוק באמצע בין שתי הטבות שם חותחים לא לנגוע בטב שואל את הגמור שר את בואיס לוטני רבי זמר תודה השור בשארת בוס כתוב מפורש הנה ראיתם השוכר בשארת בויז זה טוב אז למה את אומרת לי שזה לא טוב ממשיכים עלביש הכיבס כל הכונה אפילו ששארטבות לא הולכים מסביב מסביב מכבס והכונה שחיטוס כתוב מפורש שזה כשר ומגרמס פסולו מה זה מוגרמס אם שחטת את רוב הגדולה ואתה >> סתית ונגעת בה איפה לא לא >> בכובע >> היית בטבעת הגדולה ונכנס לכובה סתית לתוך הכובע כן פסולו ה רבי חנינ בן התגנוס על המוגרמס מה זה מוגרמס מה מה רבי חנין בןס אומר כאן המגרמס שהיא כשירו אומר רשי מי שלא רוצה להסתכל בפנים יכול לראות כאן ואפילו כולו למעלה מן הטבס הגדול וכי אגמרי רחמון הגרום לו סיני משיפקולמלו אומר רש"י, אני לא רוצה לנגור את זה עוד פעם אבל מהשפיץ מהשפיץ הוא למטה טוב ניגע בזה שיהיה מובן מכאן הלכ משינה זה משפיץ כאן למטה אתה מבין אתם מבינים שזה יש שיפוע כאן כמו מגלצ'שה השפיץ זה הלוכל משינה שאם אתה שוחט במקום הזה לא טוב אבל מי השפיץ לכיוון הקנה זה בסדר אומר רב יוסף רבי יוסף רבי יהודה תרתקו אמר או אז [נחירות בוז] יש כאן יש כאן בעיה אתה אומר לי שאסור לשחוט בשאר הטבעות כאן כתוב שמותר אומר רבי יוסף רבי יוסי ברבי יהודה תרדגמר אמר שתי דברים רב ושמוס כבוסה בחודר שיש מה הלכה אחת שרו בקיקקולוי שאם אחד שוחט בטבעת הגדולה הלכה אחת זה שאפילו מוסתה ונכנס נכנס לתוך הכובע בסדר הוא בקולי זה הלכה בסדר זה אנחנו כן אומרים אבל שאר הטבעות באמת פסולים אז רב שמסג זה בחודו הוא פוליג פליגלי בחודו אה אבל הוא אומר והול והולא יאומר כמריז בוא נראה את הלשון של הגמרא הנה ואב רבי ורבי יהודה לא יאמר כאילו שהוא אומר שזה בשניהם אלא בתס גדול הולילו מכבזה כל קונה אבל שרת בוסלוי הוא אומר בתוך רבי יוסף ורבי יהודה ש ששרת באות לא הורכמג אמרי הלומויס בדסגדו לו ואין הלוך כמיס בשטבס מכוון להגיד זה הם הם אמרו שהלוכי כמו רבי יויסי בטבסה הגדוילו שמה רובקיקולוי אפילו בסתייה זה בסדר בסדר ואין הלוח כמויס בשרט בויס שזה כשר שרטב זה כשר כיסול גרבזירו אוכל מוגרמס לרב שמואל רבזיר בא לארץ ישראל בבובל הקפידו לא לאכול את המוגרמס של רב שמואל זאת אומרת לא לאכול משאר הטבעות מה שנחתך בעל הטבעת בעצמה הוא הגיע לארץ ישראל אמרו לו או ממש מזכיר לי ש שאמריקאים שבאים לארץ הם אוכלים עם אשכנזים הם אוכלים את החלק החורי של הבמה הם אפילו לא יודעים שזה בעיה כי באמריקה לא מדברים על זה בכלל הם מגיעים לכאן מתחילים כאילו הם הם סומכים על ההשגחות של הספרדים והם אשכנזים הם בדרך כלל לא היו סומכים על זה כאילו האשכנזים מקפידים הוא מגיע לארץ ישראל הוא מתחיל לאכול שחיטה אחרת שחיטה שמתיר את מה שרב ושמואל אוסרים זאת אומרת שחיטה שבשאר הטבעות חטרו בתוך הטבעת אמר לה למה סדרב שמולת רגע אתה הגעת משמה מבולבל מה אתה עושה אומר לו מה נאמור מי אמר כזה דבר שרב שמול אמרו שזה אסור יוז בכיו יוס בחיו מכולה מגומר אה אני לא לא אכפתי מיוס בן בן זה למה הוא לוקח שמועות מכל מכל מיני מקומות הוא לא כל כך מדייק א זה בסדר שום הרב יוסף איקפיד מה ככה אתה מדבר אליי אומר אני לא מכול מגמירנו אני לוקח מכולם מה פתאום אני לא מרב יהודה גמירנו מה אתה מכירים מישהו יותר חשוב מרב יהודה אני לוקח ממנו אפילו ספייק דגברי גוריס כשרב ודו היה אומר משהו ווא היה שוכח את מישהו אמר את זה אולי זה היה בריסק קרוב אולי הזה הוא היה אומר את שתי השיטות הוא היה מאוד מדייק ודאי בעלוכב עצמו אם אם אם מאיזה מי הבא לשמוע הוא היה אומר את שתי השמות אז כל שקלוך בצ עצמה למשל אומר רבי יהודה אמר רבי ירמיו ברא בו פעם רב יהודה אמר סוף משמי דרב סופקש דשמואל לא זוכר ממי שמעתי את זה כי הרי רב יהודה היה התלמיד של שניהם גם רב וגם שמואל כל הש"ס אומר אומר אומר רב יהודה אומר רב אומר רב יהודה אומר שמואל כאן הוא אומר גם רב וגם שמואל כי זה אני לא יודע שלוש מתיר מסכיר במוקורים ש ממוכר שלושה אנשים יכול להגיד יכולים להגיד שהבכור הזה שיש לו מום א לא צריכים לשחט אותו ביס מקדש במקום שהם מומחה אני לא יודע אם שמעתי את זה מרב לא יודע אם שמעת בסדר אז רואים שהוא מאוד מקפיד מאוד מדייק שואלת הגמרא רב זר לסחומר מוק שו חומר מוק שהולך לשם לא מבין אם בן אדם מגיע מחוץ לארץ הוא צריך להקפיד על כל האקפידס אז אומרת הגמור אז רבי זרי שהגיע מארץ מבובל הוא היה צריך להקפיד לא לאכול כזה דבר שחיטה שרב ושמואל פוסלים אומר הבין מלימובל בובל מארץ ישראל ארץ ישראל חול אם אתה מטבריה לירושלים בסדר הבנתי או מפומפדיס לנרדו בבובל עצמו אבל מבובל ארץ ישראל מישהו עושה עלייה מבוץ ישראל כיוון ענן אפילו לא כמו שיש היום רוב הפויסקים הגדולים שנמצאים בארץ ישראל אז מישהו שמגיע מאמריקה צריך להיות כפוף לפסק של ארץ ישראל כינק אפילו לאבדין גרוסיו אני מחליף את המנהג שלי זהו אני הולך כמו שעושים בארץ ישראל רב שי אומר אפילו תמים בואו בארץ מיחד לחזור בן אדם שיש לו טיסה חזור בסדר רב זהירו אין דלחזור הוא בא אומר לי הבא לרב יוסף רבנד חיזמרי אומר זמד רב נחמן מוגרמז כשירו בשחטבות זה כשר אז אומרת הגמרא מלא נהר נהר ופשוטי כל נהר יש לו את ה את הדרך שלו אומר רש"י נהר נהר פשתי כל נהר מספשת במוק שהוא רוגל שום כל מר כל מוקל לך אחר מנו גוי שמואל כל בן אדם יש לו את המהירות שלו גם רש"י אומר שיש יש את ה הזרם שלו את המהלך שלו כל בן אדם יש את הישיות שלו שם אלוק יש אח שבכוד דכיבו הוא כבר הכשיר בחוד הנה יותר מה כאילו בצד בצד השני של החוד קורנו גיסו גיסו גיסו זה מלשון גס של אתה הגזמת אומר פפי משמרובה פוגיתו אם נגעת בחיטי מה זה חיטי אין לי כוח להראות לכם בפנים אבל אם נגעת בחיטים האלה אז בעל אוכה זה טריפו בואלו פוגע ונוגה בהם האם הכוונה מה זה הלשון זה כמו להגיד בעברית פגשתי אותו מה זה פגשתי אותו אתה נגעת עוד שמונה דקות. טוב, אז בוא נסים כאן רבויסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים. เ