חזרה - חולין דף יז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אדשמעסי מראשחי אומרת הגמורה אז כתוב במשנה שיש הכל שויכת ולאום שוויכתים ובכל שיכטים מה זה הכל מה זה לאילום מה זה בהכל אז אנחנו עוזים בלאום שכתם [כחכוח] מה זה לא אוילום שוויכתם לעולם ועד מה זה לא אלום אלו רבי יוסף רבי עקיב אנחנו באמצע הסוגיה זה הולך לפי רבי עקיב ולא רבי שמעון וסגי רק ממקש לא שמוש וזובחתורמצך תגיעו לארץ ישראל אז תתחילו לסבח לפי רבי שמעל עוד פעם עשה חזור לפי רבי שמואל היה אסור לאכול בשר תאווה היה אסור לאכול במדבר סתם סטייקים אם רצית לאכול סטייק אתה מביא קורבן שלומים ואתה אוכל את הסטייק אבל רבי קיב חולק אומר דסני כי ירחק מכז מה הוא לומד מזה רבי עקיבא אומר לא יבוא הכוסוב אלו לאסור להם בשר נחירו או מה זה נחירו אז יש פשט אחד ברשי ואני אוהב את הפשט הזה ככה אני הולך תמיד בש"ס עם עם הפירוש הזה שזה במקום לשחוט את ה את ה את הבהמה צריך סכים בשביל זה כמובן במקום לשחוט ככה שוחטים ככה זאת אומרת מהלסת עד לחזה משהו כזה כמו שרב ארי סיימן אמר בשיעור הקודם שזה כמו לראות לבמה בראש כדי להרוג אותו בצורה שזה לא שחיטה אז אומרת הגמרא כזה דבר שבתחילו הותר להם בשר נכירו במדבר היה מותר לאכול בשר נחירו מ שנכנסו לאורס נס להם בשר נכירו היה אסור להם לאכול בשר נחירו ועכשיו שגולו ועכשיו שהשתנה אז היה אסור היה מותר אז בוא נגיד סליחה היה מותר היה אסור אז בוא נגיד ש הולכים לגולס זה יהפוך עוד פעם להתר אלאס להם בשר נחירו שתחיל הורות להם בשר נחירו משלכס לאורץ נס להם בשר נכירו ועכשיו שגולו יכול יחזור לתרן הראשון עכשיו שכלל יצחו לגולז הייתי חושב שמותר להם לכך שנינו לא שכתי אז זה הכוונה בא המשפט האחרון של המשנה לאום לא שרדים אה זה לא במשפט האחרון האמצעי לא משירדים תיקון לא הלשדים שלא לו מהכוונה גם אחרי שקליסרו נכנס הלכו לגולוס צריכים שחיטה ונחירה לא לא עוזר אומרת הגמור במה קור מפלג מהמחלוק שמואל רבי עקיב סוב בשרת לא יצר כלל אז מעניין כי אנחנו עכשיו חזים בחג השבועס וחגש שבועיס לכול העלמה יש את המושג הזה של לוחם שצריכים לאכול בשר יין לטייבה כאילו לההנות מזה והמשמור מביא שאחת מהסיבות ות שאוכלים חלבי בשבועס זה בגלל שנאסר להם לא נאסר כאילו כן הם חייבים לשחוט בשר ואז יש בליס בתוך הכלים שלהם ואי אפשר צריכים בן יומו ואי אפשר להכשיר את הכלים אז לא היה לא היה כלים לעשות חלבי ושואל משנה ברורה הרי רבי עקיבא סובר שבשר נחיר זה מותר ואז הוא נכנס לזה שלם ש באמת אנחנו דואגים על איסורים אחרים של דם וכולי וכולי אז אומרת הגמורה רבי רבי שמואל סובר בשר נחיר לא ישתחי כלל רבי עקיבא סובר בשר תיב לא יצר כלל לא היה בכלל איסור הבשר תיבה אז מתי שנכנסו לארץ ישראל האיסור היה על נחירו רבי שמעון יוסף הבשר נחיר לא השטרל זה בכלל לא היה מותר זה לא שנכנסו וזה עשרו את בשר נחו אז מה כן זה היה התר לכל בשר תייבה בשל רבי שמואל סיף ושוחדס בין הבוקר כתוב ש ב איפה בתוך המדבר שמביאים אוילו שוחטים את בן הבוקר אז מובן למה צריכים לעשות שחיטה אלא לרבי עקיבא מי ושוחט הרי נחירה זה גם טוב אז למה כתוב ושוחט אומרת הגמור קודש שם שעני אנחנו מדברים על קרבונות קורבן חייבים באמת מת לשחות גם במדבר שמסוך לו כתוב שצריכים לשחות אלא רביצם ינוך אליהם צריך להיות כתוב במקום שחיטה נחירה אומרת הגמרא נחיר שלהם זו שחיטוסון אלונמי שכתוב שחיטו זה הכוונה הנחיר של שמואל הלסנ שכת ונסנב לא בדו מישהו שוחט ובעצם הוא עושה באמצע הוא עושה שיו הוא עשה חלודו הגרום לא משנה מה אז הוא ניבל את ה זה לא שחיטה טובה לא שחיטה כשירה והנויכר או שהוא חותך לכיוון הלא נכון במקרה הוא עוקר את ה את הסימנים פוטו מנחהסויס הוא לא צריך לעשות כיסוי ידם בדרך כלל צריכים לעשות כיסוי דם על מה על חיה ועל אוף עכשיו הוא לא צריך לעשות כיסוי ידם אז אם נכירה זה התר אלא לרב רבי עקיבא פחס אם מותר לעשות אז שואל את הגמורה למה יש פטור מכיסוי הדם אם שחטת צבי ומר לא שחטת עשית נחירו נחירה למה לא צריכים לכסות את הדם זה כמו שחיטה אומרת הגמור הויל ויצר יצר אתה צודק בימינו שאסור לעשות נחירה אז לא נחשב שחיטה אם לא שחטת את הצביא הזה אתה לא חייב לחסות את הדם אבל זה רק בימינו וזה מה שהגמרא אומרת בזמן המדבור שזה היה מותר לסוד נחיר אז באמת היה חייב לעשות כיס דם ממקוד אומר בסרתי לא יצר כלל הנו דכסיב אך כאשר סביב כן תכלנו לפי רבי עקיבא אז תמיד היה מותר לאכול בשר אפילו במדבור אז זה מה שהתורה אומרת כמו שאכלת את הצבי האייל בטומ אז כך גם שאתה נכנס לארץ ישראל אתה ממשיך לאכול את הבעש טיילר אלו לרבי שמואל צפה הגופים מיה ושורי לפי רבי שמואל מתי מותר לאכול רק כ שמביאים קורבן ומהשלומים אתה אוכל קצת קצת בשר אבל צבי אתה לא יכול להביא בתור שלומים כי אתה לא יכול להביא חיה על המזבח אז ממילא אף פעם לא אכלת אייל אף פעם לא אכלת צבי אז מה אתה אומר כמו שאכלת את הצביא במדבר אז אתה יכול לאכול את זה בירושלים בארץ ישראל אבל אף פעם לא אכלת צבי במדבר אומרת הגמרא כן אכלת צבי במדבר למה כי אוסר רחמון בהימו דחזי לקרוא ומה שאסור לפי רבי שמו לאכול במדבר זה היה רק בהמות אבל לא חיות למה כי בהמה שאתה יכול להביא בתור קורבן אז אתה לא אתה לא סתם שוחט אותו אתה מביא אותו בתור קורבן אבל חיה שאתה לא יכול להביא בתור קורבן אז מותר לך לא כמו שחשבת לפני זה מותר לך לאכול את את החיה הזאת. אוקיי, בוא ירמיו. זה שאלה ממש מעניינת. תתראו לעצמכם, הקדוש ברוך הוא אומר שמותר לאכול בשר נחירו. זאת אומרת, אתה לא שוחט את זה, אתה פשוט הורג את הבמה. אתה הורז את זה, שם את זה ב במקפיא. אחר כך הקדוש ברוך הוא הופך את על האוכל ואומר, "רגע רגע, מהיום והלאה צריכים לשחוט. מה שאתה מה שיש לך במקפי זה לא כשר." אני שואלת את השאלה, מותר לך להמשיך לאכול את זה? כי כשהכנסת זה למקפי, כששמת את זה בצד, זה היה מותר. עכשיו הקדוש ברוך הוא רק אומר, בשר חדש תשחט נורמלי. אל אל תשתמש בבשר שהרגת א בנחירו. אז שואלת הגמור אה בואי רבי ירמיו, אברי בשר נכירו שהכניסו יסול אמו אם לא ארץ מה הוא הם הכניסו את זה לתוך ארץ ישראל האם מותר לאכול את זה? זאת אומרת הגמור א מה איס אבל מתי על מה איזה תקופה אתה מדבר אם אתה מדבר ממש כשנכנסו לארץ ישראל אם בשבע שכבשו בשבע שנים הראשונות שנכנסו לארץ ישראל שכבשו את הארץ השדובות שטרלו מותר לאכול חזיר דכסיב ובמלאים כל טוב מרבים בומרב כוסלי דחזירי אכלו את השומן של החזיר לכן אני אומר חזיר בשר נחירו מביה אז ודאי אם מותר לך לחזיר מותר לך לאכול בשר של כבש שאתה הרגת בצורה לא נכונה או אלו לאח מכאן חייב להיות שזה לא שבע שנים הראשונות זה משבע והלאה אז זהו אז מישהו לא יודע איך היה לו מקפיד טוב הוא שם את זה הוא כבש את זה איך אומרים בעברית א שם איזה פיקל >> כן עשה ביף ג'רקי שנשאר להמון המון זמן שמונה שנים אחר כך הוא אכל השאלה אם הוא כל יכול לתת ביס מזה מכיוון שכשהוא הרז את זה זה היה מותר ובואס לא לו משב שכיבשו או זה תירוץ חזק זה בשבע שנים הראשונות מה שאלת שמותר לכלי יצרו לאכול חזיר אתה צודק כי יש דרור שלל של גויים זה החזיר שאתה לקחת מהגוי אחרי שהרגת וכבשת את הארץ אתה לוקח את החזיר שלו ואתה אוכל דידו לו אישטרי אבל אולי הבשר הכשר שהיה כשר לך ואחר כך או חייב להראות את הסרטון הזהג [‏צחוק] הוא חולם שיעשה המון כסף >> [מוזיקה] >> เ ‏H [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> צריך לי >> [‏צחוק] [מוזיקה] >> אומר הגמורה אומר שניס הכל שיכטים הוא לא שויכת עכשיו גמרנו לא ילום שוויכתים שגם כשקליסרו בגולוס חייבים לעשות שחיטו ונחירה זה לא טוב לפי רבי עקיבו מה זה בכלל שולכתם הסברנו כבר שזה גם גם ציפור גם גם גם גם תרנגולת צריכים לשחוט סליחה זה הכל שכתם גם גם ציפור בקול שכתם מהשנסלי מה אתה עושה עם הבקול אומרת הגמרא וכצ בזכוז בין בקרומז שאנחנו מדברים על איך לשחוט עם איזה כלי גם זכוכית גם כנה רגע הודו מידה קוטוני השלוש צריכים להיות באותו קטגוריה אנחנו מדברים על סוג בהמה לא על סוג סוג שוחט או סוג סכין יהלך בשורכתים הנשורחדים אם אתה אומר שבכל שורכתים זה הכוונה לסוג איך שוחטים אז גם השתיים הראשונים צריכים להיות איך ויה לך בנשחות אם אנחנו מדברים במה שנשחט באיזה סוג בהמה הינשחותם אז כל השלוש צריכים להיות אותו דבר אלא אומר אתה צודק הכל אותו דבר הכל שכתם חודל עשויקותי אנחנו מדברים על השוחטים בעצמם על השויכת לא על הבהמה אז ממילא זה בא לרבות גם קוסי שהוא כשר וחודש סחו מומר שאחד שירד מהדרך הוא גם כשר לשחוט לא שם זה גם צריך עכשיו להיות בתור איך שוחטים בין ביום בין בלילה בין בראש הגג בין בראש הספינה זה יכול להיות על הגג בספינה גם שדיברנו שיש שר שר המים שאנשים היו שוחטים על ודזורה אפשר לשחוט על ראש הגג על ראש של ספינה בכל שכתים נכון זה הסוג של של הסכין בין מצויר במצחס במקרו של קורנר אומרת הגמרא חוץ ראינו במש חוץ ממג קוצר והמגירו מותר לשחות בהכל אבל לא עם מגל קציר מה הכוונה אז אומר הגמורה אבוד שמואל פה גם בשודר פה גם בשודר סיפור מעניין הוא לקח סכין של שחיטה עשה בזה כל מיני פגימות אחת אחרי השני שלח את זה בדואר לארץ ישראל ושאל אותם אוקיי פגימה ככה שלוש סנטימטר מהתחלה מה אתה אומר מה אתה אומר והמשכו לו בחזרה זה כשר זה לא כשר הוא עושה ככה כמה פעמים כמה כמה סכנים שלח לארץ שכולי ואז אמרו לו כמגי ראשנינו שאם זה כמו [כחכוח] מסור אז זה פסול לשריטה תונו רבונון דף יזקין שיש בו בגמוג אם יש סקין שיש לזה הרבה בגימות זה כמו מסור ושאין לו בגיימס אם יש רק בגימה אחת אז תלוי אוי גרס פסולו מסוכסכס כשירו אם זה גרס אז זה פסול מסוכסכס זה כשר היחידי גרס מה זהגרסיד סוכסכס לא זוגרס משתרוס אז זהגרס גרס הכוונה שיש איזה V בתוך הסכין ו הבעיה הזה שהשפיץ הראשון יחתוך את ה את ה את האור, השפיץ השני יחתוך את הקנה. זה זה בעייתי מאוד כי אם זה סוחב את הקנה חותך את הקנה בלא חתיכה שלא לחתוך כמו סכין אלא לסחוב את זה אז זה זה קורע את זה אז זה פוסל את הבהמה אומרת הגמרא יחידה יהיה מסוכסכס מה זה מסוכסכס אומר רבי לוזו אויגרס משתי או אז הגמור מסביר אומר רבי לוז אויגרס משתי רוחז כמו זה שתי רוחות אני אוהב את אתה יש שמה חריצים בסקים ממש מעניין ומה זה מסורסחס מרוח האחס אז יותר כמו זהו יש זה רק אחד אז אומרת הגמור א שאלה מה שתמשרוחס דמור שקחמסר בוזה כשיש לך סכין סליחה כזה אז אתה אומר שה החלק הזה של הV זה חותך את האור. החלק הזה של הV קורע וסוחב את ה בשר. בוא נראה אם יש לנו איזה וידאו. או הנה יש לנו. כן, היה לנו באנגלית. חבל. בוא נראה מה שיש לנו. איזה טוב זה. או שואל מה נפקמים הנה אם זה סכין כזה קונה הנה זה אתם רואים אתם מבינים שזה קורה את הקונה אז גם בסכין כזה זה גם קורה את הקונה מה יש רוח זה מור שקם במכל שהחלק הראשון מחליש את האור מור שבסר בוזה החלק השני קורע מרוח הארץ רכו סכין מחלש כל הסכין עד שאתה מגיע לסוף לשפיץ הזה זה מחליש את האור כי אוסו בוזה ושהוא מגיע לשפיץ האחרון זה השפיץ בסוף זה חותך את ה את הקנה אומרת הגמור כגון שהולילך בלוי הבי עכשיו זה יותר טוב אתם רואים את ה כאן זה זה בולט החוצה אומרת הגמורה בוא נגיד שזה זה הבהמה אומרת הגמורה אם אתה מתחיל כאן ואתה רק הולך לכיוון הזה אז עשית שחיטה טובה הבעיה זה אם אתה חוזר מה >> השפעה >> אםפק זה ההשפעה >> השפעה >> זה שחיטה טובה אבל אם אתה חוזר חוזר חוזר ואז אתה נתקל בכחול הזה זה בעייתי. אז אומרת הגמרא לא למה זה כשר? כי הוא הלך רק כיוון אחד. זה היה סכין ארוך בסכין ארוך זה מותר. לא צריכים ללכת לו חזור. אבל ב זה רק בדיבת כי לכתחילה אתה לא רוצה להשתמש בכסין כי אולי כן זה ימשוך את הבשר. כי גון שואל ולא יהבי. טוב אז עכשיו יש לנו ממש דברים קלים ונעוף לרוץ אומרובשמידס בסקין כמו שדיברנו יש שלוש סוגי סכינים אוי גרס לא יש חויד אם יש איזה חור כמו זה אל תשחט בזה ואם שורחת שחיטות זה פסולו ואם לא הקשבת פסול מסוכסכס לא ישחט בו לכתחילו ואם זה נראה ככה אל תשחט מזה לכתחילו משוח שחיטוסקשרו היה לנו משהו יותר מזה כן >> הנה כזה את זה >> או כן אז זה לאמריקאים ואם שוחד שחיטו סקשירו אויל ויורד שכת ב לכתחילו אם יש לך כזה סכין או זה סכין שפשוט הולך ככה זה מצוין זה בסדר גמור ש ריבו לכתחילה אומר דרב נחמרשי אמר מסוכסכת פסולו אמרת פעם אחת שמסוכסכת זה פסול ואמר רוב מסוכסכת שר אם זה כזה בוא נעשה מסוכסכת שנייה כזה למה הוא יראה לי אה כזה בסדר לא משנה אותו דבר אז למה אתה אומר לי שזה קשר אם אתה אומר שבסור לא יקשר כאן שהוילר והיבי כאן שהילר ולא יהבי כמו שאמרנו מקודם אם יש איזה באמת בעיה כמו זה אתה רק הולך לכיוון אחד וזה בסדר אם אתה חוזר אחורנית זה בעיה אומרת הגמור א אומר לרוחבר לרבה שידמי לסאוסמי אם אתה לוקח שיבול תשובה למשל בתוך היד שלך יש מלא כאלה קוצים קטנים אז אם אם הסכין שלו מלא מלא קוצים קטנים מלא פגימות קטנות כאלה מיקרוסקופים או מלא אני אוהב לו מביסרי ואחלינון הלוואי שהייתי אוכל כזה בשר כשר אומר הרב חיז בני לביסג התו אנחנו יודעים שצריכים לבדוק כל סכין בתור שזה כתוב בתורה שצריכים לבדוק סכין שנאמר וושחטתם בו זה ואכלתם שאתם שעול המלך אמר הנה תיקחו את הסקין הוא מראה להם לכורה הוא מראה להם בזה השולחן ערוך מביא שבוזה זה 12 וזה רמז שצריך שהסכין יהיה 12 אגודלים והרמ אומר שמי שלא ידע את ההלוכה הזאת אז אסור לו לשחוט הוא שחט עם בוזה ואכלת שואלת [נחירות בוז] הגמור למה צריך פסוק פשיטו כיבד חינוק טריף בדיקו אם יש נקב של טריפה צריך לבדוק מה ודאי ש הרי כל נקב כל אם אתה שוחט עם סכין לא טוב אתה הורס אתה עושה טריפה אתה לא אתה לא שוחט טוב לא צריך פסוק בשביל זה אומרת הגמרא לכלם קמ רינון איך אנחנו יודעים מה הפסוק שצריכים להראות את זה לחכם אומרת הגמרא ואומר רבי יוחנן לא יאמרו להשג נכון חוכר אלא מבני כפידו של חוכום חיוב להראות את הסכין לחכום החיוב הוא לכבד אותו אומרת הגמרא אתה צודק מדרבונון הוא קרועסמחת בעלמו רק רצינו להביא פסוק כדי לעזור לנו לדרבונון הזה להראות את זה לרב אומרת הגמורה זה ממש קל קל קל אז נרוץ במהרוב ובתכלו בשמשו היו משתמשים בשמשיך איך [כחכוח] אתה בודק סכין בשמש הנה צורה אחת או אתה עושה את זה ואתה רואה בצל הצל מגדיל את זה אז אתה יכול לראות יותר טוב בנרדו בודקו במיו איך בודקים במיו גם שתי פירושים אתה מעביר את הסכין ככה למים ואתה יכול לראות אם יש לי איזה חריץ אני מאוד אהבתי את הפשט הזה של רש"י שאתה שם טיפה כזה ואם יש חריץ אז זה יצור אותו טוב זה חריץ גדול אבל במיקרוסקופ גם זה יצור אותו אומרת הגמור שישס בוכנש לישון או נוי רבם טוב בלכבוד השיעור נעשה את זה עכשיו או מרדק טוב זה בצד הלא חד כן כמובן שלא הייתי מנסה את זה וילדים אל תנסו את זה אומר רב פופה בפר אז רב פופה אומר שצריך לבדוק עם האצפה שלך כאן אתה שם שם את הסקין על האצבע לבדוק עם על האצבע שנראה את הספור עוד שנייה ואת טופרו ועל ה הציפורן ואת [נחירות בוז] לאסור חוסו ולא רק על החוד אלא גם על הצד הזה ועל הצד הזה למה שאם יש איזה פגימה בצד זה יכול זה יכול להרוס את את הכונב והבושת אומר לי רבי רבשי אומלון רב שמו בררב משרמוך אז אז רב שמא אמר הבן של רב אמר סליחה אומר לו רב שמו בררב משר שיושמך הוא אמר בשם שלך זאת אומרת בשם של רב אשי דאם רסלי משמרוב שאתה אמרת בשם רוב שמה צריך בדק בס צריך לבדוק את זהעל על היד על ה פשוט על האור שלך למה שהגמור תגיד שאם אתה אתה שוחט בשר אתה צריך לבדוק עם בשר והטופרו ואל הציפורן שזה דומה לקנה כן ציפורן זה כנה ואת לא צריך חוסר ואז שלוש הצדדים אז אם עושים את החשבון אתה צריך לבדוק שלוש צדדים ואתה צריך לבדוק גם עם הציפורים וגם עם האצבע אז זה 2 * 3 זה 6 וגם צריך לעשות אויל מיבי אז זה 12 12 בדיקות אומר הביסטוף אמרי אמרתי שצריכים לבדוק על האצבע וגם על הציפור ואת זוכות זה לא לא ימר לא אמרתי שלוש רוחות רק על החוד יגיד אמריסטו רובזרוח זהמרי כן אמרתי את הדברים האלה בשמי דרוב אלוהי אמרי גם צריכים לבדוק על האצבע גם על הציפורים וגם על השלוש רוחות אבל לא אמרתי שרוב אמר את זה רבנו ורב אחי ברידו רוב ואבס וגם דרבשי לקמד רבשי לבודק הביאו סכין לרבשי לבדוק אומר לרב אחי ברידרו ואז רבשי אומר לרב אחר בדקו אני רוצה לראות איך אתה בודק אני בודק אותך איך אתה עושה בדיקה בעודקו הטופרו והביסרוס הוא חוסר הוא עושה את כל החומרס גם על האצבע גם על הציפורן גם על השלוש צדדים אומר לי יישר מצוין עשית וכן אומר רב קנם רב קנ מסכים איתך עשית דבר יפה רבי אמר טופר בזכות צריכו על האצבע ועל הציפורים כן את זרוחו זה לא צריך לא זהירו הנה אז בוא נגיד נזכיר לוילום שהיה לנו סוגיה כזאת לקחת הסכין נכנס לזה לתוך האש ועכשיו הלכת לשחוט עם זה אומרת הגמור זה בסדר שואל הגמור למה זה בסדר הרי הצד של הסכין הוא מאוד חם ושהוא נוגע בקנה תוך כדי השחיטה הוא מטריף את הקנה וזה עוד לפני שהבימן נשחתה לגמרי לפני שהגעת לושת אז מה אומרת הגמור הנה בוא נראה זה טרייפו הראתי את זה לאנגלית או לא הראתי את זה לאנגלית הנה זה מה מה אומרת הגמרא שברגע שאתה חותך את זה הקנה והוושת קופצים למה כי אתה אתה מותח או יפה זה לשון אתה מותח את הגרון לכיוון ההוא אז אז גם הקנה והבש נתחים וכמו כל צינור שפל ס אם אתה מותח את זה ואתה עושה קצת חקר אז זה יקפוץ כמו שאמרתי הנה זה פשוט קופץ ולא נותן זה לא נוגע בצד של הסכין אומרת הגמור אם ככה אם זה לא נוגע בצד של הסכין לא צריכים לבדוק את הצד של הסכין מה אתה מפחד שיש בגימה בצד של הסכין הרי קבענו שברגע שהחוד נוגע בכונ והבושת זה מתפרק אומרת הגמור אה אומר רבי שמואלי בן צעק שחידו זה קשהו שחידודו קודם ליבונו שהחוד נוגע עוד לפני שהחום נוגע בכ שלא נוהג את צדות אבל מה קורה עם הצדדים ששורפים את הכנה וא את הקנה והשחיטו מרובח בר שאתה שוחט זה קופץ והצדדים לא נוגעים אוחנ והשחיט מרוך רובח ולא צריכים לדאוג על פגימות בצד של הסכין רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ובעזרת השם נראה אכם בסיסמדריש.