חזרה - חולין דף יד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבסי אדו שמעס חי השכר בשעבזו ביום עם הכיפורים מי ששוחט בשבת או ביום כיפור וכמובן הוא בן אדם לא טוב בן אדם מומר הוא עושה את זה להכס אף פי שמסחי בן אבשוי אפילו שהוא חייב מיסק הוא עושה את זה במיזד שחיטקשר שואלים הטוספס כפי שאתם תראו עכשיו יש שקופית של הטוספס שואלים הטיסס רגע אם ואומלך שבוס אסור לאכול משחיטו הרי אסור לאכול מהשחיטה שלו ויש שלו דוס בפרהסיו בצור זה נכון אם הוא עושה את זה בפרסיה זה בעייתי ואם הוא עושה את זה בצינו אז אפשר לאכול את השחיטה ורשואים אחרים אומרים תירוצים אחרים אומר אבונו דור השחיר ברב משמי דרב עכשיו זה הסוגיה של היום אומר רב משפט ואנחנו צריכים גמרא קלאסית מה הוא התכוון למי הוא התכוון אסור באכילו ליומו אם מישהו שוחט בשבת אסור לאכול את זה אפילו ליום אחד מה זה אפילו ליום אחד אסור לאכול את זה לא אפילו להוציא את המילה אפילו אסור לאכול את הבהמה הזאת יום אחד ונזבן חברה חברה יודמי מה רבי יהודי ואח והגיעו ביחד והחליטו רב אומר את השיטה שלו לפי רבי יהודה והשאלה היא למה תודה רבה עכשיו אנחנו נראה לפחות שלוש רבי יהודה אולי יותר אולי ארבע אנחנו הולכים אחד אחד ובסוף נגיע לרבי יהודה אבל תוך כדי אנחנו נראה כל מיני דברים מעניינים של רבי יהודה בנוגע לשבת היי רבי יהודה איזה רבי אזה הסוגיה של היום אנחנו רוצים רוצים להגיע עוד פעם מי ששוחט בשבת אומר רב השחיטה קשירה אבל לא לאכול את זה יום אחד למה אומר הגמורה אומרב רבי יהודה דאחוני יש רבי יהודה שאומר יש מושג של אחון מישהו שלא הכין את הדבר לשבת זה נהיה מה מוקצה מה זה מוקצא הוא מקצה את זה מהדת שלו בערב שעה וזה אומר לי את זה אני לא אשתמש בו או אם אתה לא תשתמש בו אז אסור לך לנגוע בזה ואז גם כאן בשחיטה של הבהמה אז זה לא היה אמור לשחט בשבת בערב שעב שנכנס שבת הוא לא הכין את זה אם הוא לא הכין את זה זה מוקצה דסנן כתוב במשנה מחדס הדילויין לפני הבהמה בסנביא לפני הקלובים אנחנו מדברים כאן על דילויים דלת שתלוש מותר לחתוך משהו שתלוש בשבת וסנבל לפני הכלוב מותר אם יש לך נבלה תחתוך את זה לפני הכלוב רבי יהודה אומר אם לא הוסנב ערב שעה בזה אסורה זה הרבי יהודה של החונה אם לא אם לא היה לך את זה מוכן בלפני שבת אז לא היה לך דס על זה אז זה אסור להשתמש בשבת אפילו לתת להכלב לפי שאין מן המוחון אוקיי אז רואים כאן את המושג שאם זה לא מוכן זה לא היה ראוי לכלב זה לא היה צה אמור להיות לכלב אז זה לא מוכן זה מוקצה עלמ כן זה לא יעיתכן כאן מכיוון שלא הכנת את זה מאתמול אסורו אז רבי יוסובר שזה אסור כנ כן לא ידק מאתמול אסורו אז גם כאן מכיוון שרוב בהמות מה הבהמה צריכים לחשוב למה יש לך בהמה לגדל בהמות לה לא ליד עוד בהמות וממילא זה זה הוא רצה את זה הוא לא רצה את זה לאוכל אוכל זה תחנה אחרונה זה כבר שאין מה לעשות עם זה שוחטים אבל אז בלי זה זה לגדל בהמה אומר היה בי אז כמובן אנחנו דוחים את הראשון ונצריך ללכת לעוד אחד ונתחה את זה ונלך לעוד רבי יהודה עוד פעם מה מה קורה כאן למה לפי רבי יהודו לפי רב אומר שאסור לאכול את הבהמה ששחטו בשבת ליום אחד אומר בא מידומי מה אתה מה אתה מדמה את זה להחונש שצריכים להכין את זה לפני שבת חוסר מקור מוכנדו מוכנ קלובן כשמת נבילה כשיש לך נבלילה זה היה בשר אדם ופתאום עכשיו זה בשר כלבים אז זה לא בסדר זה זה עבר קטגוריה איך אומרים בעברית א הוכ מוכן לאודום והשת מוכן לאודום זה תמיד היה לטובת האדם אז יהוד או זה מילה זה לא היה מיועד שינוי יהוד מצוין זה זהו זה לשון יפה זה היה מיועד לגדל בהמות א לאדם ושינית את היעוד לאכילת כלבים אז זה באמת מוקצה כאן היוד זה לאדם וזה נשאדם אז לא אז אפילו רבי יהודה יודע שמותר לאכול את זה בשבת אומרת הגמרא רגע רגע מסבס בהמה בחיירי להכילו מדס בהמו בחייה לגדל מדס זה גם יעוד אחר יש יעוד לאכילה נכון זה לאדם אבל יש י לגדל במות שזה לאדם אבל לי' אחר אז בשניהם שינית את הי וזה לא טוב יוכי וסייה לאכי לאמדס בם מחייה לגדל לאמדס אומרת הגמור יוכי בהם לרבי יהודה ביום שכתינו אם אנחנו משנים את הייעוד של אותו של אותו בהמה אז איך אתה שוחט בהימה ביונטב זה היה בהימה שלגדל זה יא ועכשיו ביונטב אתה רוצה צה לשנות את זה לאכול אז אי אפשר אי אפשר לשנות י אומרת הגמורה אמר לאמדס להכין מדס לגדל זאת אומרת אוכל אחד >> לא לא הנה הגמרא אומרת דבר ניפלו שקוראים לזה בריירו עכשיו אנחנו הנה נראה על המסך מישהו ילחץ את המילה בריירו כן יהיה כתוב בריירו בעזרת השם מה זה בריירו בריירו זה שלמפרע אנחנו מבררים תנק >> ברירו זה שאנחנו למפריע מבררים מה היה אמור לעשות ‏It's not and besides saving it for the take off isירויר [נחירות בוז] זה שיש לך לך שתי דברים וזה סוגיה מאוד מאוד יפה יש לך שתי דברים לפניך ואתה יכול אנחנו נביא דוגמאות מאוד מאוד יפים על תחומייסר ועל תחומים שזה פצצה אתה יכול להחליט היום מה שקרה אתמול היה לך שתי דברים אתמול שתי שתי אפשרויות והיום מתברר זאת אומרת בוא נגיד הדוגמה של הגמור הזה כל זה יין ואני אומר שחלק מזה אני לא יודע איפה פה החלק 20% מזה יהיה טרומסומסריס בינתיים אני שותה שותה שותה עד שנשאר 20% ואז מברר שזה ה-20% שאני התכוונתי לפני חצי שעה וככה אני שותה בלי וככה תרומסומיסס אז אומרת הגמורז גם כאן יש לך שתי אפשרויות הפרה הזאת הולכת לגדל הפרה הזאת לאכילה ואני מחליט מה אני רוצה בשבת נשחתו אם אתה שוחט את זה מדס אז זה הולך לאכילה לא נשחת לגדל לאמדס אומרת הגמרא זה פצצה הרעיון שלך אבל יש בעיה אחת ועולס לרבי יהודה בריירה הוא בכלל לא סובר שיש כזה דבר שאפשר לעשות כזה דבר איפה אנחנו אומרים את זה מלון מנלון הנה ממדסניהו אז עכשיו יש לנו שתי דוגמאות מאוד מאוד יפים הלוקח יין מבין הקורסים מי שלוקח יין מהקטי עכשיו הגמרא כאן סוברת שגרי אמסין שהם גרים אמיתיים רק יש להם בעיה הם לא מפרישים טרומסומיסוסס לאחרים הם לא אכפת להם על פירושים בטוירו על לפני אברסיטשול שהכוונה לא להכשין אנשים באוירז אז הם לא הם לא מפרישים טרומסומיסס לא ‏Sorry ‏wa >> [מוזיקה] >> ‏Stop ס אוי אז מה הוא עושה אומר שני לוגים שאני עושה אז בוא בוא נחזור על מה מה זה תרומסומיסוס יש לך 100 פירות שתיים בתוך ה-100 אתה מפריש לרומגדוילו 10 אתה מפריש למיסר ראשון 10 אתה מפריש למיסר שיני לעצמך בסך הכל בוא נקרא לזה 20% בגדול 20% אז מה הוא אומר בדיוק את זה כי את ה-10% שלוקחים מהמייסר שהוא נותן לכהן זה לא זה לא העניין שלה מה יסרול צריך לקחת טרומו מייסר ומייסר שיני אויבר שני לוגים שאני עושה להבשרים תרומז תרומו לכים 10% מייסר ראשון תשו ו9 ת זאת אומרת 10% במה שנשאר מייסר שיני אבל את המייסר שיני רבו סיי אפשר לעשות על המקום שזה יעבוד על המקום כי אתה אומר שה10% שנשאר ילך על כסף שיש לי בבית או כסף שיש לי בבנק זה זה נתפס בכסף שמה ומיכל הוא מכיל את זה על הכסף ושויסה מיד דבר מ רבי אומר שאני יכול לשות עכשיו רבי יהודה או וזה רבי יהודה שאומר שאין ברירו רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמסרים אי אפשר לקחת תחומסומיסרס להבה על מה שכל עכשיו כי אני אברר מה התרומסומי צריך אחר כך אומרת הגמורה הוסום כדקטוני טימו אומר לרבי מאירשם בוקנוד כאן יש סרטון פצצה ‏Daddy, I want this chocolate. >> [צרחות] [צרחות] >> 1349 ‏I I can't find my credit card. Put it all back. [נחירות בוז] מה יקרה? שואל אמרו לרמיר מה קורה עם הבקבוק עם ה-20% נשבר ובסוף לא לקחת תרומסוםס אז יוצא שאכלת טבל בלי שום סיבה עברת לי דיריסר עדיף לקחת את הטרומום מייסר לשים בצד ואז לשתות מה אתה אז הוא אומר אומר להם לי כשייה בוקר אני לא דואג לכזה דבר מה אתה דואג זה לא אין אין כזה דאגה טוב אז איך אז איך אנחנו רואים שרבי יהודה סובר אמברו אלו מדטוני איווי איו אמר דטוני איו מה הוא אמר רבי יהודה אומר אין עוד מסנ שני דבור ככ או זה כאן יש סרטון שהראתי לדיב חבל אני אראה לכם אחר כך אני רואה שזה לא במחשב השני עדיין עירב תחומם מה זה ערב תחומם בן אדם מותר לו ללכת מהבית שלו או סוף העיר, בוא נגיד מהבית שלו, 2000 מעמד, כפי שאתם תראו, אם זה הבית שלי, אני הולך 2000 לכאן ו200 לשמה לכל כיוון. עכשיו, אם אני רוצה ללכת 4000 אמו, מה אני עושה? אני מותר ללכת עד לכאן. אז כאן בערב שבת אני שם חלה. ועכשיו זה כאן נהיה הבית שלי. והבית שלי האמיתי הוא 2000 אמה רחוק מכאן. זה הבית שלי. ממילא מותר לי ללכת עוד 2000 מעמכיוון הזה. כמה מותר לי ללכת לכיוון הזה? >> אפס. כי זה הבית שלי. היד הזאתי ש זה הבית שלי. אז מותר לי ללכת 2000 ולא 2001. אז אני יוצר כאן. נכון המיטה שלי הוא כאן אבל אני כבר קבעתי שזה הבית שלי ממילא מותר ללכת לכאן ומותר ללכת מכה אז ממילא אני הולך בשבת אני הולך מכאן 4000 מעמור כי זה לא הבית שלי הבית שלי הוא כאן אתם תראו בסרטון זה פצצה איזה סרטון באמת קצר אבל העניין לך [מוזיקה] דוד כל [שירה][מוזיקה] שבת >> [מוזיקה] >> אז מה הוא אומר עכשיו? מה קרה? בערב שבת הוא שומע שיהיה רב. רב מגיע. רב מגיע. הרב מגיע והוא רוצה מאוד לשמוע את השיעור של הרב. אז עכשיו הוא לא יודע, תקשיבו, נפקמינה מאוד גדולה, הוא לא יודע אם הרב מגיע מהכיוון הזה, מהכיוון הזה או מהכיוון הזה. הוא לא יודע שהוא ישים עירוב כאן או כאן. הוא לא יודע אם הוא צריך ללכת, זה הבית שלו באמצע, הוא לא יודע אם הוא צריך ללכת לכאן, 4000 מעמא. אז מה הוא עושה? הוא שם שתי עירובים כאן וכאן ומאיפה שמגיע הרב אז הוא הולך. אבל מה קורה אם מגיעים שתי רבנים ובשבת הוא רוצה להחליט איזה רב הוא ילך? זה הוא לא יכול לעשות. למה? כי זה בריירו. זה יצא שבערב שבת הוא בעצם הוא החליט שזה העירוב. זה לא זה כן זה אתה לא יכול לעשות לפי רבי יהודה כי זה ברי הוא מחליט בשבת מה היה ביום שישי איזה עירוב הוא עשה ביום שישי כן בני הוא שם שתי עירוב רגע או או אז אתה שול מה נפקמינה או אז זה הגמרא תסביר יפה אין לו מה זה שני דברים כי הוא לא יכול לעשות לו שתי רבנים אלו אם בו חכם למזרחובן למזרח למר למרב ואילו לכאן או לכאן לא לעשות שתי עירובים ולהחלית לאיזה רב הוא רוצה ללכת לארי בן שושן לכאן או יוסי בן שושן לכאן אי אפשר זה אי אפשר אתה לא יכול להחליט בשבת אבל אם זה ארי בן שושן רק אתה לא יודע אם הוא מגיע מהימין או מהשמאל זה אתה יכול להחליט והבינו בו מה ישנה לכאן ולכאן דלוי דאיברו שואלת הגמרא מיזרחומרנ מי עם ברירו אומרת הגמרא ואומר רבי יוח הוא כבר ב חכם החכם הגיע רק אתה לא יודעת אתה לא יודעת אם הוא הגיע מהימין והשמאל אוקיי אין וואטסאפ אז אין טלפונים אתה לא יודעת אם הוא מה אז אתה אומר מאיפה מאיפה שהוא הגיע הוא אתה עושה תנאי בערב שבס וזה כבר חל בשבת ובערב שבס זה כבר חל האמס אתה אומר לפי האמת אם החכם הגיע מהימין מהמזרח אני רוצה שהעירוב הזה המזרח יעבוד ואם הוא הגיע מהמיירב אני רוצה שהמירב יעבוד זה לא בריירה זה תנאי זה במציאות אם ירד אתמול גשם אני רוצה שזה יהיה כאן אם לא ירד גשם אני רוצה שיהיה כאן זה לא בריירו זה אם אם זה כבר קרה מקודם ברייר זה מה יהיה בהמשך אם בהמשך אני מחליט שאני רוצה ללכת לימין אז בערב שבת הימין עבד ואם בשבת אני מחליט שאני רוצה ללכת לשמאל אז בערב שבת השמאל עבד אי אפשר לעשות כזה דבר כי אתה לא יכול להחליט בשבת מה מה היה ביום שישי בערב שבס זה לזה קוראים בריוב וזה לא עובד [נחירות בוז] אז ממילא רבי יהודה לא סובר ברירה אז רגע אז בואו נחזור לשאלה מה היה השאלה עוד פעם השאלה הייתה אם בן אדם שוחט מחלל שבת בפעם הראשונה אולי בחיים שלו לפי כמה ראשונים כי אם הוא מחלל שבס כל הזמן אז אי אפשר לאחד את השחיטה שלו פעם הראשונה שהוא מחלל שבת או שהוא חילל שבת בצינר אז מותר לאכול את השחיטה שלו provided >> לא למרות איפה יעקב שפנס משנה >> provided בתנאי >> כל עוד כל עוד אולי שהוא לא אוכל את זה ליום שלם ככה אומר רב וזה הולך לפי רבי יהודה איזה רבי אז אנחנו עכשיו מנשים עוד עוד רבי יהודה אלא אומר רבי יוסף רבי יהודה דקמי זה רבי יהודה של כלי שמעדסנן כל הקניטול בשע שברם ניטול אם יש לך כלי בוא נגיד שזה זכוכית ומותר לך לתת את זה בשבת וזה נשבר האם מותר לנגוע בחתיכות אז אומרת הגמור א דסנן כל הכל בניטון בשעה בשברי ניטולים כלי שמותר להזיז בשבת אם יש לזה שבר כלי נשבר בר הדבר מותר להזיז את זה ובלבד בתנאי שיועסם מאין מלוכה צריכים לעשות איזה משהו מזה אז נראה שיש מעין מלוכה ויש מאין מלוכה שזה הפעם היה עושה מי מלוכה שברי הריבו אם יש לך שברים של א מיקסינג בל קרה גדולה כזאת לחז בין פי חובס טוב לפחות תשתמש בזה למשהו תכסה בזה חבית שבר זכוכיס מה אתה עושה עם זכוכית שנשבר לך איזה פי הפח איזה משהו בקבוק קטן תחסר רבי יהודה אומר לא לא לא ובד שהוא אוסן מאין מלכתם לא סתם מלוכה סתם תתפוס צריך להיות משהו דומה זאת אומרת חכנה מערב שבס לאותו מלאכה ומה הדוגמה שברי הריבו לא צל מקפ אם יש לך א מה אמרתה גדולה אז אז תשמש בזה לקרה קטנה למשהו לאיזה תבשיל קטן כזה שכוכיס לא צריך לתן שמן פעם היה לך הרבה שמן אז יהיה לך קצת שמן מלחתנין מלוך אחר סלוי עלמו כן לאכת מלך מלוח עשירי מכיוון שזה לא יהיה מוכן בדיוק לאותו מלאכה של אתמול אז זה אסור ומה זה נוגע לשחיטה שלנו הוכנקמה אתמול אסורו מכיוון שלא הכנת את זה בדיוק למלאכה. זאת אומרת אתמול זה היה מוכן לגדל בהמות. היום אתה אוכל את זה זה כבר אין לך זה לא עכשיו מוכן ורבי יהודה עוסר את זה זה מוקצה אומר הבא מידומי הוס מקור כלי ואשת כלי כשנכנס שבת זה היה כלי רציני ועכשיו זה כלי שבור והוליילד אז פתאום יש לך משהו שנולד ואוסו אוכל מקור אוכלו לא בסוף אוכלו אבל כאן זה היה אוכל הבהמה הזאת הייתה אוכל וזה נשאר אוכל אוכל דברסו זה אוכל שנשבר זה התפרק זה בצורה שונה לרבי שפיר דומי אם זה אוכל שנשבר אפילו שנשתנה הצורה שלו והכל מותר לאכול את זה אז ממילא מה פתאום שזה יהיה מוקצה זה סנן אין סור מספר פרס לאצים ממשקן אי אפשר לשחות פירות להוציא משקין למה כי זה לא ילד ואם יוצאו מעצמון אסור אם זה יצא מעצמו זה אסור למה גזירו שמו יסכו את רבו יסא גזירה שמו יסחות רבי יהודה אומר אם לא אוכלון אם הם עומדים לאכילה היוצממומטו. למה? כי אתה לא זה לא הניך עליי. אתה לא רוצה אתה לא רוצה מיץ ענבים כשאתה רוצה לאכול ענבים. כן. פעם קניתם לשבת למעלה האחרונה ענבים והיא יצא מאיזה מיץ. אתה אתה אוהב את זה? אתה לא אוהב את זה. זה לא טוב לך. ממילא אין לך גזירו שמה שאולי תסחט את הענבים האלה. משקן מה? אה יפה. ואם למשקין היוצה ואם זה משקה אז אם זה הענבים האלה זה רצית לעשות מזה מיץ אז אז היוצא מזה זה אסור אז מה זה קשור לכאן אז גם בבהמה אף הפי שזה נשתנה אז זה לא נוילד כאן רואים שזה לא נוילד אומרת הגמור א להביעלו אומר רבי יהודה בן שמואל מיד רבי יהודה לחום בסזיסנובים שרוב רוב הסל של זיתים וענבים זאת אומרת צריכים את זה לסחיטה רוצים לסחוט את הענבים האלה את הזיטים האלה אז אז זה אסור אלחיד יוב דיתי זה מה שהוא רוצה ממילא אם זה מה שהוא רוצה זה נוילד חוכנקדשק יובד אז יש כאן בעיה שמה תקשיבו שאולי הוא יסחות כמו ענבים אתה דואג שאולי הוא יסחות את זה בשבת זה שחותט אז גם כאן שמה הוא ישחט את הבהמה הזאת מקורה בשבת אומרת הגמרא מידות הלל הרב הרי כל הסוגיה הזה מי אמר ש אסור לאכול ליום אחד זה היה רב אמר רב רב אומר כל הכ רבי יהודה אפילו בסליזיס והנובים לא רבי יהודה חולק בסיס והנוב אומר שזה מותר אלא אמר רב שיש הסברי דרבידי רבי יהודה דני רויסי זה רבי יהודה אחר הרבי יהודה של הנרות שלפי הרבי יהודה הזה אסור לאכול את ה את ה את הבהמה השכוטה ליום אחד מה זה רבי יהודה דנירוס אומרת הגמורה ס מתני חודש אבל לא יושן מותר להזיז בשבת חדש נר חדש אבל לא ישן למה מוס זה מהוס דבר רבי יהודה אם זה שס רבי יהודה או אז גם כאן יש לך מוקצה מוקצה כמו שיש מוקצה מחכס מיוס מוקצה זה היה אסור לך להשתמש בזה בשבת. זה אסור לך להשתמש בשבת כי לא היה מוכן לזה. אומרת הגמרא רבי יהודה במוקס מחס מיוס מוקסו משור משהו שמעוז במשהו שזה אסור. אן אומרת הגמרא כן ראינו שזה כן הוא גם באיסור הוא אומר מוקצה דסנן רבי יהודה רבי יהודה מפורסם בשבס רבי אומר כל נר של מתכת מטלטן חוץ מהנר של שבס נר של מתכת מותר להשתמש אבל אם הדלקת בזה כבר אנחנו יודעים פמותים שכבר הדלקת זה מוקצה מחכנסיסו גם בשבת רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ונראה אותו בעזרת השם מחר