חזרה - חולין דף ז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבו סי >> לשמעים מראש סירוסמדרכי פיד רבי ישוע בן זירוז אני זה הכל זה הכל אגדת בעצם היד רבי שוב בן זירוס בן חומב של רבי מאיר ה גיס של רמאיר היד רבי ישוע בן זירוס בן חומב של רמאיר לפני רבי הועיד לפני רבי רבי מאיר שוכל עולה של יורך בבית שן יש מקום שקוראים לזה בית שן כנראה זה לא מה שאנחנו מכירים היום שזה לא נחשב ארץ ישראל זה נחשב חוץ לארץ כמו ויד רבי זבישן כולו על יוד אם רבי מאיר אוכל עלה, עלה של יורק בתוך ביישן בלי לעסר את זה, הוא אומר שזה לא חייב במייסר, זה אומר שזה חוץ לארץ אם זה חוץ לארץ אז אומר רבי כמה כמה הרבה זמן אחר כך ה והית רביז בישן כולה יודע זהו שן זה חוץ לארץ שלום חובל בסובב אומרו לו כולם התנגדו אמרו בוקר שבסח ביס נוהגיסו אתה ותגדר אני לא מבין כל השנים בצ'ן זה חלק מארץ ישראל כולם מעסרים שמה אתה מה אתה נוהג במייסר זה כאילו לפחות במייסר התנהגו כמו שזה ארץ ישראל מה אתה עכשיו עושה מנהגים חדשים אומר יש כזה דבר בהיסטוריה שבא מישהו ונוהג משהו שונה מה היה דור של המיקרו זה וחיטס נחש הנחושס כן תמונה מה היה שמה היה מגפה ומשה רבנו עשה נחש נחושת לא היה איזה כוחות או משהו אבל הסתכלו כלפי שמיים ועשו תשובה וזה נשאר לדורות כל הדורות היה להם את הנחש הנחושת אבל זה הכשיל אנשים אנשים ראו שזה עשה נס אז התחילו לעבוד אותו בא החזקיו המלך שהוא היה צדיק בן רשע מרושע והחיטנך שנחוש אשר אוסם מוש הוא הלך שבר חתיכות כי עד היום הם בני ישראל מקטרים לוי היו מקטרים היו עובדים לזור לנחש ויקרא לו נחושון הוא זלזל בזה אומר אין לזה שום קדושה אין זה שום ערך זה נחושתן בוא נשבור את זה אז אומר רבי אי אפשר בוא אוסו ולא הביערוי הסבא רבא שלו של חיסקיו אוסו היה צדיק אז למה הוא היה כזה צדיק למה הוא לא שבר את הנחש בוא שופות שהוא הבן של של אוסו שדיברנו עליו אתמול גם צדיק ולא הביאי למה הוא לא שבר את זה וכוליזור שבו לו מוס וישוב בירו הם באו ושברו את הכל הרסו את הכל אז למה כנראה שלא שוברים את הנחש הנחושה שמוש רבינו עשה תדרו לעצמכם היה לנו עכשיו זהרון נחשו שמוש רבינו משהו אין אין זה אין זה ערך כאילו שהוא שבור הרסת משהו רציני אלו מניח לא יבואגדר בוי אומר רבי כי ומסבירים טוב כאילו אם זה באמת הכשיל אנשים אז למה אז יצא סיעתא דשמיא שנשאר משהו לחזקיו להתגדל רצו להגדיל אותו זה ההורים צריכים להגדיל את הילד לגדל אותו שיתגדל אףני מניחו ליב לסגד בוי אז גם אני אומר רבי הם הקפידו על בישן אני אומר לא זה חוץ לארץ אומרת הגמורה מהסיפור הזה רואים מכאן את המחם שומע דבר הלוכה רבי אמר רבי יהישוע בן זירוז אמר משהו תמוע מאוד שרבי מאיר אכל הל של יורק בלי לאסר את זה [כחכוח] יכלו להעיף אותו מהבסמר דרישו לשאול כל מיני שאלות לעשות ממנו בזיונס לא אם הוא אומר דבר לא אחר אז יש כאן שלושות שבעצם אומרים את אותו דבר זה פירוש קצת שונה שאין מזיכן זה המילה מזיכן האם קוראים לזה מזיכן או מזניכן או מזכין אז זה בעצם אותו דבר אם בא בן אדם ואומר לך הלכה אני ראיתי ככה וככה מרבי מאיר והגמרא קוראת לו תמד חוכם שהוא לא הוא יודע טוב טוב מה הוא מדבר לא מכריחים אותו לקחת את זה בחזרה אומרים לו תשמע לא ראית טוב זה רמיר שראית מה אתה מה אתה מדבר תחזור בך לא אומרים לו לחזור בו ואמרי לא אין מזניחינוסוי לא מתעלים כאילו מתעלמים ממנו לא מתעלמים ממנו מחשיבים את מה שהוא אומר ואמרי לו אין מסכי ישראל לא אומרים אה הוא אמר את זה כי הוא בל גייבה אלא מקשיבים ל מה שהוא אומר ואפילו פוסקים על פי זה דברים מהדומזכין אז כל אחד יש לו פסוק דכסיב ולא יז זה החושל שהכהן גודל לא מפריד את החושן ממנו זאת אומרת אתה לא אתה לא מכריח אותו להתרחק ממה שהוא הביא ומדומר אם מזניחן לא מזניכים אותו תחסיב כי לא יזנח לא יודע מה השם ומדומר מזכיחים סנן משרב זכוכי הלב ש את רבו הבלי גיבה רב מחלוקס בישראל רב מח אבל גיבה מביא מחלוקת בישראל מה זכו רבי יהודה ברב שזה ומיק למן דומר בית שן למה מארץ ישראל מה האם מישהו באמת סובר שבית שן זה לא בארץ ישראל והקסיב ולא הויריש מנ ש בישון הוריריש זה לשון של לגרש מנה שלא גירש את אנשים בבית שן זאת אומרת הם כן שהם באו לארץ ישראל הם כבשו את בית שן אז זה חלק מארץ ישראל זה בכיבוש ראשון יש שתי כיבושים כן כשכלי ישראל נכנסו לארץ ישראל זה כיבוש הראשון כשחזרו מבושני בכיבוש הראשון הם כבר כפשו כבשו את בית שן ואז בניסר הגמור שתמיד אומר רב ש בן אליקים משום רבי לוז בן בדשמר משום רבי לוז בן שמוע הרקרום כיבשום אוי מצרים ולא כיב שמו לבן היה הרבה מקומות שבהתחלה בכיבוש הראשון שנכנסו לארץ ישראל כבשו אבל לא כבשו אותותם עיירות את האוילי בובל וכוסוב וכוסובה הקדוש ראשון לוק שלשיט ולוקיד שלסלובוי מה שכבשו הפעם הראשונה זה לא לא קדוש לעולם מה שכבשו פעם השנייה יש לזה קדושה לעולם וכאן צריכים להכניס עם עיפרון והניחו כדי שישמחו עליהם עניים בשביס מי הניח וניחום מה זה וניחום ה השניים לכן אני אומר יש צריך יפרון ויניחום כי פתאום זה קופץ זה מדלג בלי להגיד לך שזה מדלג מדברים כאן על קדוש ראשון קידש ולקיד שלוסלובי והניחום אנחנו פתאום עוברים לקדוש לכיבוש השני של בובל. ולמה הם לא כבשו את בית שן? כבשו את זה. פעם ראשונה כבשו את זה. זה היה חלק מארץ ישראל. פעם שנייה לא כבשו את זה. למה? כי רצו שיהיה אוכל עניים. כי הרי אסור לשתול ב לזרוע בשמיטו ולא יהיה אוכל עניים. אז השאירו כמה כמה הערירות שיכלו לאכול משמה והניחים כדי שיזבחו עליהם אני בשביל. אומר לי רבי לרבי זירוב אומרים מאיר או לבעל מודו אוכל. עכשיו שואל את הגמורה מה קרה איזה ראיה יש לך שבית שן זה לא זה חוץ לארץ למה כי הוא אכל עלה מותר לאכול אכילת הרי מה מתי אסור לאכול משהו לא מאוסר כשנגמר המלאכה שעשית קריא שעשית משהו שמת את זה באיזה חבילה סתם אתה כותב ירקות מותר לך לאכול קצת זה אכילת הר מותר בלי להסר אמר לי מגודו אחלה לא הסיפור שמה היה שזה כבר כבר היה ארוז אז זה כבר נגמר המלאכה זה חייב במיסר עודנן יורק הנגד משיגדנן יורק נגד מ שיוגד אומר לו ודיתי בוא נגיד אולי רמ פשוט תע הוא חל ככה לקח ביס הוא ראה משהו גשמק על השולחן איזה עגבניה טובה פח השתו בהמדון של צדיקים אין הקדוש ברוך הוא מביא את הכל הודון צדיקים צולצ'קין זה לא הפעם פעם ראשונה שראינו את הסיפור הזה, פעם השלישית הנה סיפור עם רמאיר לא ייתכן שרמאיר עשה טעות אם הבהמה של פנחס מיווי לא אכלה בלי לעסר אז ודאי שרמיר לא יאכל בלי לעסר ודלסר עלי במוקא האחר אולי הוא חשב עצמו הנה אני רוצה לאכול את הגבניה הזאת אין לי איפה מאיפה לסר יש לי בבית חבילה של הגבניות משם ניקח נניח שדוכה ועירים ומר היה חובר הוא הצדק הוא הקפיד מאוד על על טומסומרס על טומטרו לא ינך שום חברים שלא ימנמו מוקוב אם זה לא סמוך ממש אם זה לא קרוב אולי אולי עושה כזה דבר שואלת הגמור דמנוסן היינו מצד זה ואכל בצד האחר אולי מאותו חבילה פשוט סתכל אומר אני רוצה את הגמניה הזה בצד שמאל אני אקח תרומס ומיסרס מצד ימין הנה זה עם העיניים החלק הזה טרומס מייסרס החלק הזה בשביל לאכול בן בוא פרדמ מה הבעיה אומר לי חזמן גברר בקומסדלי רבי ישוע בן זירוז הוא לא קטליקניה הוא הוא רבי שעו בן זירוז שהוא סיפר סיפור הוא ידע מה הוא מדבר ה הוא הסתכל עליו אני רואה שהוא לא הוא לא הוא לא מסתכל לכאן ולא אומר את כל הנוסח של החזון איש הוא לא עשה הוא אכל ככה פח אם זה אחד אדם האורץ וואי ראיתי את רימי אוכל בלי לעסר אז אפשר אתה אתה לא מבין מה הוא עושה אתה לא מבין את כל הזה הוא כשהוא שהוא אמר שהוא בלי לעשר הוא היה ב-100% שהוא אכל בלי לעשר הוא ראה מה הוא מדבר הוא רואה מה הוא חושב הוא רואה מה הוא עשה והוא [כחכוח] לא עשה מייסר הוא יודע את כל הפטנטים אומרת הגמורה מהי בהנדן של צדיקים הנה הגיע הגנת מה זה הדבר הזה זה שהם שצדיקים ספר לפיד שפו הוא היה בדרך לבדות שבוי פה בגני נהרו הוא הגיע לנהר גיני הוא הגיע לנהר אומר לי גיני חלוקי ממך תעשה >> תעשה ים סוף >> קריס ים סוף תעשה קריס ים סוף בשני ואבו אומי אז המים אומר לו השר של המים אתה אוהלך לעשות רצון כהנך ואני הולך לצ מה פתאום אתה אתה טוב ממני אתה הולך לעשות פים שבועים ולי יש >> ציווי ומשימה אני חייב שהמים יזרמו לא רק זה אתה סופג אוסגת אני לא יודע אם תצליח שמה אני ודיסס אני עכשיו בינתיים המים זורמים אני עושה כל שנייה רוצן הבורר [שיעול] [כחכוח] אומר לי אז הוא מתחיל לאיים עליו מיד החולק זרניכו שלו בכו מים לאלום אני יש לי את הכוח לעצור אותך לעולם פעם אז עכשיו תרוויח איזה דקה שתיים ותפסיד את כל השנים אחר כך תעשה קריאס יםסוב עכשיו תעשה קריאס גנוי עכשיו ולא יהיה לך צרות אחר כך כל הכל לא היה לו ברירה אז היה קריס יםסוף הבו גברדור לפסחו היה שמה מישהו איתו שהוא שוכב חיטה לעשות מצה לפסח אומר חל חלוקינלי אז תחלוק לו את המים גם בשבילו דמצווה עוסק עוסק במצווה חול הכלי אז הוא פתח לו גם כן אבותיי היה גוי ערבי דלו בבעדי לוה אותם אומקנינם [כחכוח] אליי תפתח לו תוללי מכני לו שלא יגידו וואו ככה היהודים מתנהגים מאלה שעושים להם טובה והולכים איתם בסוף משאירים אותם בצד השני של הנהר אל תעשה כן חילו השם חולגלי אז הוא פתח את המים שלוש פעם מים אומר רב יוסף כמנופש גבר ממוישה ושיטן ריבבון אתה יודע פרז יו יותר חשוב ממש מישה רבינו ו600,000 יהודים תי לו סם חד זמנה שם נפתח להם מהמים פעם אחת ואוכת לא עושה זה כאן שלוש יודעים האורךמי חודש זמנו אולי כאן הוא פתח פעם אחת הוא פשוט לא החזיר את זה והוא נתן לערבי לעבור וההוא לעבור אלו כוישה ושיטן רבבון נכון הוא לא יתר גדול ממשה רבנו הוא שווה למש רבינו ב-600,000 יהודים וספרת הגמורה היא קללהושפיזו רבי פנחס ביאור מגיע לאותו מלון רומליסור לחמורי באו להכיל את החמור שלו כן משלמים על כזה דבר פסרס נותנים מתדליקים את הרכב נותנים שורים לחמור לא יאכל החמור לא אכל חתינו אז מה זה חטינו אז רש"י כאן אומר חתינו זה ניפוי חבתינו ינו [כחכוח] לא אכל הוא לא אכל אז כאילו רשי מוכיח זה לא יכול להיות שעשו דיש או משהו כזה זה היה ראוי לאכילה וזה לא מאוסר אם זה אם זה עוד לפני הניפוי זהזה כאילו בשלב הראשון זה לא חייב במיסר זה כבר הגיע למצב שאפשר לאכול את זה נקראנו הוציאו את כל הפסולת בידיים את כל האבנים לא יאכל אומר להוא דמלא מאשרון אז רבי פרז ביור אומר רגע רגע הסיבה שהוא לא אוכל זה כנראה שזה לא לא מאוסר אסרינו ואכל אומר אז רבי פרס אומר דף ז עמוד בז למעלה אני אוזו הלך רצון כהנו החמור הזה הולך לעשות דרוצן הבויר לעשות פין שבוים ואתם הכי אייסות טפול מה קרה לכם מה חשבתם כאן ומי מחייבו מה חמור חייבת לעשר ותנן הלקיח לזרה ולבהמו אתה אתה קונה דמאי דמאי כן לא אם אתה קונה פירות אמיתיים זה לא משנה מה אתה קונה מי מי הולך לאכול את זה אם אתה קונה סל של פירות חנות פירות וזה לא מאוסר אתה חייב לאסר את זה אין לך אנחנו מדברים על דמאי מה זה דמאי דומי אנחנו לא יודעים קנית מהמורץ אולי הוא יסר אולי לא ואתה קונה את זה לבמה לבמה שלך אז אתה לא צריך לעשר כי זה מאכל בהמה וקמח לא אירועס בדרך כלל אתה צריך לעסר את הקמח זה חיטה אבל לא אתה משתמש בזה לאורות אז מכיוון שזה דמאי אל תעסר ושמן לנר ושמן לאסר בוא ש כלים לשטוף כלים פטור מהדמי פטור לעסר נו אז גם כאן יש לך יש לך דמאי אז מה פתאום שהחמור חייב לעשות אומרת הגמרא תמלא אומר רבי יוכנו לראשון שלכוכם התחילו לבהמו נכון זה דווקא אם קנית זה לכתחילה לבהמה אז אתה פטור אבל כאן מה קרה אבל הכוחם התחילו לעוד מבינים לך לבמה כאן הוא קנה את זה לבני אדם בסוף הוא אמר טוב ניתן את השורה הזאת לבהמה אז שמה חייב לעשר סתםכ אני אהבתי את הלשון כאן בטויספס טויס אומרים הטויס הראשון למעלה ובש זרה בלו משמדי אלוה שבוהם דמח מרוע נפשו יש כאן החמור >> מחמ >> מחמיר אז מה רואים מהטוס רבו סאי >> שאם עושים חומרס אתה נשאר חמור זה לא זה לא למעלה אותך לבן אדם אתה עדיין אתה יכול להיות חומריס לא מעלים אותך לשום מקום או >> לא לפעמים צריכים לעשות חומרס אני לא צוחק על חומריס רק אל תחשוב שאם אתה עושה חומרס וואי נהית בן אדם אם אתה חמור אתה נשאר חמור אבל כוחבה חיים לעשר ותניו ותני זה בניחוס לכתוב עם העיפרון שלכם בניחוס זה תירוץ זה לא קושיה רבותיי יש לי ראיה לוקח פרו זמן מן השוק להכילו אם אתה קנית פירות לאכול ונחוב בסוף החלטת לתת את זה לבמה שלך הרי זה לא יתן לוי לא לפני בהמתו ולא לפני בסביבוי אסור לך להכיל את אלא אם כן יסר אז כתוב כמפורש שחייבים לעסר לבהמה ומה קרה מהחמור של פינחס מיור כנראה שקנו מיוחד בני אדם ולכן זה היה חייו במייסר שומע רבי נופג לאפי רבי שמע שרבי פירס ביום מגיע אומר היי רצון סויד אצלי אולי תאכל אצלי הוא אומר לו הין בסדר אני אבוא לאכול צב הוא פונה של רבי הוא היה כל כך שמח כי הוא ידע שרבי פנס ויואר יש לו מנהג שהוא לא אוכל בשום מקום. הוא מסכים לאכול אצלו. וואו. עכשיו רבי היה העשיר הכי גדול של הדור. היה לו שולחן רציניים. כל הפירות הגמרא מספרת תמיד היה לו את הצנון ואת הזה. סעודה סעודה. כמה הוא שמח שפכס ביום מגיע אליו. אומר לו אוי מה אתה כל כך שמח? כי מדו מה אתה שמודע מי יסרול אני? מה אני בן אדם שאני לא אוכל אצל אף אחד. יש לי עשיתי נדר כדוינה ראול כדוישנהיים יש רוצה וינלוי יש אנשים שרוצים לתת לאחרים לאכול א פשוט אין להם ויש יש לו ואין רוצה ויש כאלה שיש להם מספיק אבל פשוט הוא קמצן הוא לא רוצה לתת אחרים וכסיב אל תלחמס לחם רע אוין אל תאכל לחם של מישהו שיש לו עין צרה ואל תסוב למתם ביסוב שלא יהיה לך תי לדברים שלו כי כמוי כמוי שואר בני שקנו זה כמו שוא יש לו א נו מה מה מה הפוך ממתוק >> מריר זה הנפש שלו מר שתי יומלוך וליבי בא לימוך הוא יגיד לך בוא בוא תאכל והוא בכלל לא הלב שלו לא איתך תראו טוייסס כאן ויש יש לונוצה אפילו אכו גדוישים יהודי נחשב קדוש אפילו שיש לו שמזמנס חברי לא יכול ללוי מפני הבושס למה הוא מזמין אותך הוא רוצה שתגיד לו א הוא מתבייש בוא בוא בוא תאכל אצלי נוכל נו נו באמת תאכל אצלי אה ישמק שלא ברוך השם שלא אוכל אצלי אז זה עדיין סחוק גדוישים זה נחשב גדוישים מרוב הבושה הוא הזמין אותו ואתו אומר פנחס בן לרבי רוצה ויש לך ודאי שיש לך זה אני יודע שאתה גביר אני גם יודע רוצה אני רואה כמה שאתה שמח מי שתונו אני מאוד ממהר כטורחנו אני מאוד ממהר להגיע שמה לפידן שבועים אני סליחה אני לא יכול הפעם כדרנו עשינו לגבוך כשנחזור בדרך הזור אני אעלה אצלך ואני אוכל כיסו טוב אז הוא באמת חזר מילה זה מילה הוא אמר שהוא יבוא אצלו בדרך הזור סרמי קרה בדיוק אז המילה הזאת זה מאוד מעניין שהגמרא תסביר מה זה סרמי הקדוש ברוך הוא הזמין את זה ככה הקדוש ברוך הוא עשה בדווקא אולו פיסחו זה לא היה בית זה היה בית ארמון עם מלא דלתות מכאן ושמה והוא מגיע מהדלת בצד בצד השני דבוק בי קודנייוסו חברוס היה שמה פרידות כאלה לבנים מאוד מסוכנים אומר מהלך המובס בבז של זה יש כאן את המלחמובס בבית של רבי מה יש לו בהמות כאלה מסוכנים ואני יסד אצלו היה איזה מין פרץ שהיה הורג אנשים אנחנו לא מכירים את זה היום אבל משהו משיגנר ומה והוא משאיר את זה ככה ליד הדלת אני לא יכול לאכול בכזה בית שומע רבי לא פגלהבי רבי שמע שהוא לא רוצה לאכול הוא רץ מה זה אומר להם מזבנינו אני מוכר אותם על המקום אומר לי ולפני ולסיד מיר של אסור לך למכור את את זה כי השני שקונה את זה גם כן הפריות האלה יהרגו אנשים מפקרנו לו טוב אז אני אפכיר אותם אני לא מוכר את זה נו מה פשוט שזה זיקו אז יש לך שתי כמה לא יודע כמה א חמורים פרידות לבנות מסתובבים ברחובות והורגים אנשים מה מה מה זה עזר לך עקרנו לו אז נעקור להם את את הרגליים למטה שלא יוכלו להזיג לאנשים היא קיצר בעלי חיים ככה אתה סתם מצייר אותם טוב קטנינו לו הוא מה כתוב כאן אפשר לדייק נהרוג אותם בלהג אין צר בלכים אתם שומעים אם הורגים בצורה נורמלית בצורה טובה מה שחיטה כזאת אין צרחים אז מה הבעיה מה כן הבעיה בעיה אחרת כבתשכס כמבטשבי טוב אז רבי ממש ביקש ממנו עוד פעם ועוד פעם נו אז הוא היה כזה נודנ כזה גובה טור ביניו גדל איזה הוא תפס את הרמ רבי תס את הרמז גדל מחיצה כזה מהשמיים בוחר רבי ואומר מה בחיים כך שצדק ככה הקדוש ברוך הוא עוזר לו ו ומה הוא שם אותו שמה כי מה יש לו מנהג שהוא לא אוכל בבתים של אחרים זה המנהג שלו והוא אמר שהוא יאכל כאן אבל הקדוש ברוך הוא זימן שיש שמה פרידות עזר לו בא בחיים קרס לחץ כמה וכמה אז אחרי שהוא נפטר אז ודאי שהקדוש ברוך הוא יעזור לו טוב חנינו גדולים צדיקים במיסוסון יוס בחייהם זה בעצם סוף הסיפור אז אפשר כן להראות כאן את הזה בוא בוא נראה את בוא נראה את הסרטון הזה סיפור של רביז בן יוחרים הצדיק לפדפים חים לפסח ואני ערבי הקטן פותר גנ חלוק לי ממך אמר הצדיק אבל הנער התעקש גזור עליך שלא יעברו בך מים ואז הוא נחלק ושלושתנו עברנו יחד [מוזיקה] >> אז זה היה שלוש פעמים בדק את השבים חזר בדרקו בא להחסה יביאו לחמור אבל חמור ליבו בריח או זה הניפוי עשר תהם שעלו אי אפילו חמור סתי [מוזיקה] שמע הרבי הקדוש בן חז בן יאיר חוזר יצא [מוזיקה] לקראתו אורבנה תסליחי יחויזלמה כן רבי כן ושמח רבי אוי כמה ששמח >> קל בחרבי לחצבים >> אה מה הוא רואה? מה הוא רואה? ברדות לבנות ברדות לבנות קשה לי >> הגמרא תגיד שמדומים עם זה מוות בסות והשם רואים רץ רבי אחריו בחור אותה עבר תיתן תפקير תרב נזקה על חיים >> [כחכוח] >> הרגל תשחית ואז שלי [מוזיקה] הלכו יסמן חר אשכרה חר בחר הר גדול צמח ביניהם בחר רבי אם בחייהם כך למיתתם על החב כמה וכמה וזה [מוזיקה] אחים שלי יזלמסיפור על וכה חברים נגמר [מוזיקה] הסיפור >> או אז איך אנחנו יודעים שגדולים צדיקים מסוסם יוס במחיה הם יותר גדולים שאחי שמתים שנאמר ויהי הם כויברים איש הם קברו רשעני ראו סגדות הם ראו את הצבא של מיוב מגיע לא ידעו מה לעשות והשליחו האיש בקבר לאישו אז העיפו את הגופה בתוך הקבר כן אז הם היו קוברים בתוך מערות אז זה היה פתוח כזה זה וילך ויגע האיש בעצמו הרשע נגע בעצמו לישו ויחי הוא קם לדחיה ויעקם על רגלוב אז מה רואים שצדיק הוא יותר גדול אחרי שהוא מת למה כי הסיפור המפורסם ממליישו עם בן השונמס הוא היה צריך לעשות מעשה שלם ויפחה פה ורה פה ויד כאן נגיעה פה הוא קם אז התחיל המיסים קרה הרבה יותר מהר אחרי שהוא מת אומר רב בדמ לקו אולי זה לא קשור לאלישו בכלל הנס זה בגלל שליו הנובי אמר שלך יהיה כפול ממניו הנובי היה תחיסמסם אחד ואלישו רק היה לו אחד עד אז אז הוא היה צריך לקיים את הברכה של אליהו וינו פי שניים ברוך אלוהי אומר לי יוכי היינו נתניה הרגמלא בצל הולך הוא בכלל לא חי אם אם זה אם זה נכון אז הוא היה צריך לחיות איזה איזה דבר זה אלא במהיקאים אם זה ככה אז איך התקיים הברכה שלונובי שהוא >> שהוא יעשה תחי מיש פעמיים כידור רבי יוחנון שריפו צרס נמון שישקו לו כמיס שמה אתמול היה לנו אתם זוכרים היה לנו קטנו נרו >> ומה אמרנו >> שהיא קטנה שהגיעה ממקום שקראו לזה נורי זה הסיפור כאן היא הקטנה שהיא אמרה ל נעמון יש לך צרת תלך תלך לאלישו הוא יודע לרפות צרת אז הוא הולך לאלישו תראו מה קרה הנה יש לנו סרטון [צרחות] [גניחות] זה נעמון כן הוא שר צבא של הרם >> [אנחות] [נשימות כבדות] >> אליש הנביא. >> הנביא אמר שתלך לטבול בנער הירדן שבע פעמים. לא רק שהוא לא יוצא, אלא הוא ממליץ לי על הנער הפשוט הזה. >> אדוני המפקד, הגענו עד לכאן. א, אולי תנסה בכל זאת ללכת. שב [מוזיקה] [‏צחוק] שתיים זה הדברים הקטנים האלה זה הדברים הקטנים שהנוואנסים הקטנים שעוזרים הרבה אומרת הגמורה שאיך אנחנו יודעים שזה שקול כמת שנאמר אלנוסי כמיס כן שהצרת נחשב כמת רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים >> [מוזיקה] >> ‏Kom