חזרה - זבחים דף ק | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי דו לשמע שמור צירוס פסמחי אז אתמול ראינו ככה יש כאן סתירה ברב שמן ברחוי מה יש לנו ברב שמחי האם אוינן אחד של אלינו היה לו מת במשפחה האם הוא אוכל קור פסח באותו לילה או מצד אחד כתוב בברי הראשונה כתוב שאנן אוכל את קרוב פסח מצד שני הוא לא הוא לא מביא את הקרום פסח מה התירוץ רבו יסאי אה מישהו זוכר את התירוצים אתמול לא אז יש כמה תירוצים והיום נראה עוד כמה תירוץ שרב חיזה זה כדעז בו מה שכתוב שאונה לא מביא את הכב זה לא נכון זה סתם זה הוא הכניס את זה שמה כי זה הולך ביחד עם בכור ומייסר יפה אבל זה לא נכון זה לא נכון טוב זה תירוץ אחד עוד תירוץ רב שישס מה שהוא אוכל את הקורן פסח זה הקור פסח מה שהוא לא אוכל את הקור בן פסח זה לא הקור בן פסח בכלל זה השלומים שביחד אם מישהו ראה את השיעור שלי אתמול בכלל אז אני מראה שמה את החמש קורבנות שבדרך כלל מביאים לכבוד פסח יש את הקורבן פסח, יש את השל את החגיגה של יד ושל תזבור בוא לסריע ואת השלומים של ה של הפסח. אז מה זה מה זה חגיגה יד? חגיג יד זה החגיג שמביאים ביחד עם הקורן פסח. זאת אומרת לא ביחד אבל כדי לאכול את הקורן פסח על הסויבה אז מביאים גם שלומים חגיגה. את זה אי אפשר לאכול זה אין לו רשות לאכול את החיוב דרייסה של קרום פסח יש לחיוב אומר רב שישזס מה שכתוב באבריסה שהוא לא אוכל את הקרום פסח לא הכוונה פסח פסח זה מה שהוא מביא ביחד מהקום פסח יופי עכשיו אנחנו אז עם רב מורי שבעצם ראינו את העניין הזה אתמול ממש את אותו תירוץ כמעט אותו תירוץ כאילו אותה היסוד הזה ראינו אתמול יש נפקמינ רבו יסי בין היום של המיסה ליום של הקבורה זה נפקמינה רצינית כן תמיד יש נפקמינה בין יומה הממיסה ליומה כבורו וזה נפקמינה בין הבריסה הראשונה לברייסה השנייה אז בוא נראה בפנים רב מורי אמר תק עמד א כאן שמסו מסרבסור אז הוא לא יכול להביא את הקורבן פסח הוא כבור בארבעוס כאן שמסו מיס בשלוש אוסו הוא כבר בארבע אוסו לא כל כך קשור לכן הקבורה היה השאלה מתי היה המיסה ומתי היה הכבורה אם המיסה היה אתמול והקבורה היה היום אז הוא יכול לאכול אם הקבור אם המיסה היום אז הוא לא יכול לאכול מסלבס כבור ברבסל מדריסה או אני רוצה להראות לכם משהו שיעשה כאן איזה שינוי מקווה אני לא לוקח אחיות על התמונות מי שלא אוהב את התמונות תדברו עם יושי יש אוינן ביו מיסה ביום שהוא מת ואנן ביו קבורו צריכים לזכור את זה לכל הדף של היום זה ישנה את כל הסיפור עכשיו מה הלוכה בלילה מה הלוכה בלילה >> מאיזה בחינה >> האם הוא אוינן בלילה או לא או לא אוינן בלילה אז ביומיסו לכול העלמה באותו יום זה דוריסה אוינן ביום הקבורה לכול העלמה זה דרבוננו עוד פעם >> בלילה >> לא לא אני לא מדבר על הלילה עזבו את הלילה >> תן את כל ההיסטוריה מתי הוא מתי הוא נחבר מתי >> הנה זה כל ההיסטוריה כתוב אונן ביו מיסה הוא מת באותו יום >> אוקיי >> ביום שהוא מת מדוייסה הבן אדם הקרוב שלו הילד שלו הוא אוינן מדוייסה לכולם ביום של הקבורו >> שזה לא אותו יום או כן אותו יום >> לא אותו יום אם זה אותו יום אז זה יום המיסה יום מיסה זה לא היום הקפורה לא >> מקבר למחורה >> כן היום קבורה זה פחות מיום המיסה יום המיסה זה הכי חמור הכי חזק שיש הוא מת באותו יום והוא יודע על זה הוא היה שמה הוא יודע אז היום המיזה הכי חמור מדרייס הוא אוינן מה קורה בלילה נדבר עוד שנייה ביום הקבור בוא נגיד קורה כל הזמן בן אדם מת בניו יורק מביאים את את האורן מביאים לארץ קוברים אותו למחורת ביום הקבורה הוא מדרבונן לכול העלמה לכולעלמה זה לא דיריסה זה מדרבונן לכולעלמה עכשיו השאלה היא מה קורה בלילה הנה בשתייה הזה למטה כדי לזכור את זה זה מאוד קל זה או אותו דבר כמו היום או מדרגה אחת פחות אז עכשיו בוא נתחיל הנן ביום המיסה יואל ביום המיסה זה דיריסה אז בלילה זה או דיריסה או אחת פחות דרבוננו או בקבור לכול זה דרבונון אז בלילה >> זה עוד דרבונן אוס זה דרס הנה עכשיו הכל ביחד עכשיו זה דרייסה >> וזה דרבונ >> אז עכשיו מה קורה בלילה של היוי מיסה זה עודסה עוד דרבונון זה אחד אותו דבר או אחד פחות וביום הכפורת זה אותו דבר או אחד פחות זה עוד דרבוון או כלום עכשיו שאנחנו יודעים את זה זה יכול לעשות הרבה דברים יותר קל אנחנו אוזים כאן אז כן אתם רואים את רב מורי רב מורי אומר מה שכתוב שנין אוכל את הפסח זה שהוא מת ביג ומה שכתוב שהוא לא אוכל את הבעזר כי הוא מת ביד אז עוד פעם מת ביג ג אז למחרת זה כבר זה זה ה הוא נקבר ביד אז זה דרבונו כן הוא נקבר ביד אז זה הקפורה זה מדרבון לכולל ובלילה אני אפילו לא יודע מה זה יש מחלוקס אם זה כלום אבל אם הוא מת ביד ונקבר ביד >> אז זה דורייסר והלילה יכול להיות שזה דיריסר >> יש מחלוקת אז בוא נראה יוסף או הוא סובר רב מורי סובר כמו השיטה הזאת שבו שהלילה של גמיסה זה ממש דיריסה זה אותו דבר אז לכן מה לכן הוא לא מביא קור פסח ממשל 13סור כפור בארבוס אבל אם הקבורה היה בארבסור משל כפור בארבסור יור דרבונן של דרבונן אם הוא מת ב-13 זאת אומרת והוא נקבר ב-14 אז אם הוא נקבר ב1 יום כבורו זה הכל מדרבונון והלילה זה דרבונון אז אם דרבונון אז מה הלוכי רבי יצחק יהודו >> הוא יכול לאכול >> למה הוא יכול לאכול >> כי זה מדרבנן ודרבנן לא מפקיע דאורייתא >> כי החיוב שלו לאכול את הקורבן זה דואיריסבה וזה רק דרבונון לעשות אנינוס באותו לילה אז הדרבונון לא גובר על הדוריס הוא אומר רב לרב מורי הטוני אומר רבי שמן שהרי אומר לערב אבל לא בקש כן רב שמון אומר הרי אמרו שמי שנן הוא אוכל את הקור פסחבו זה לא מסתבר שרבי יהודה אומר מדבר על דיסה ורב שמ מדבר על דרבונן אתה אומר לי מתי הוא אומר שמותר בדרבונן כשיש יום הכפור הכפור זה דרבו הנינוסבו ורב יהודה דיבר על דירס הוא מדבר על א' הוא עונה לו על ב זה לא מסתבר קעשי הבמר לא קעשי כן שמיסקדם חציס כאן שמסחצ יש כאן שתיס ואחד כתוב שאינן אוכל קורן פסח כן תר עצמה אברהם מכהן אתמול נפטר האבא שלו אתמול היה הלוויה אז היה קבורי ביום ראשון אברמי הוא כהן האם אברהם יכול לאכול קור פסח אתמול זה פסח האם הוא יכול לאכול קרום פסח אחרי הלוויה הולך הביתה אוכל קרום פסח כן או לא מצד אחד כתוב בברייסה כן מצד אחד שני כתוב בברייסה לא מה עושים אומר הביה משהו פצצה תלוי מתי הבן אדם מת אם אם הוא מת אחרי חצויס מה נפק מן לפני ואחרי חצויס רבו יסאי החיוב של קוראים פסח >> או אומר הבי מוירדק אם החיוב שקורן פסח נכנס לרשימה מה? >> לא לרשימה נכנס למרכת >> למערכת אוקיי למערכת יש מילה יותר טובה >> נכנס לפעולה >> לתוקף >> נכנס לתוקף לתוקף אם חיוב הקורבן פסח נכנס לתוקף עוד לפני שהבן אדם מת אז לאנן היה חיוב לפני שהוא לפני שהוא מת לא ק שכאן שמס כל ידך צוז כאן שמס לאחצו כל ידח צו לאחז לפסח הוא עוד לא היה עוד לא היה לו חיוב לא היה תוקף של קור פסח חלינינוס אז חל עליונינוס אז הנינוס בא קודם אז הוא אך רצויחז לפסח לנינוס של ישראל כן תירוץ טוב אתה איתי מצוין ומנותר דשון בן קודם חציס לאחצו ביןח חצו מי אמר שיש כזה דבר מי אמר שיש כזה ספורש אפשר הגיע החיוב ולכן החיוב חל עוד לפני שהוא נהיה אוינן והונן בא אחר כך ושלום אנחנו לא שמים על כל סניו לא יטעמו שהכהן חייב לטמות לקרוש שלו מצוו מצווה זה חיו ירוצו מטעמים אוסו קורחו לוקחים את היד שלו הוא מיס ביוסף הכהן שמיסו אשתו בערב הפסח ולירוצמות למה הוא לא רוצה לטמות להקריב קורבן >> הוא רוצה לאכול קורבן פסחצטעמו הוא לא רוצה הוא רוצה לאכול קורבן פסח בנמנו איךקיין הם עשו שמה איזה בחירות עשו בחירות עצבע עשו הצבעה ונמנו איך קוינים וטימו בל כוחו לקחו את האצבע שלו ועשו ככה נגעו עכשיו מה קרה מה קרה >> שהוא לא יכול לאכול >> הוא לא יכול לאכול את הקורבן פסח אז מצד אחד יש לנו ברייסה שאומרת סיפור יש לנו סיפור שההוא נגע והוא לא יכול לאכול קורבן פסח ורמיני אבל יש סטירה כתוב לאחויסוי בנוזיר כתוב על החויסוי בוא נראה את הפסוק שנייה קודם כל כתוב בפסוק ו כל ימי זירו אל השם על נפש מיס לא יעבוד אם התורה הייתה מפסיקה כאן אז מה היה כתוב שנוזיר לא יכול לתמות למי? >> לכל מת. >> לכל מת. מה עם אבא שלו ואמא שלו? >> גם כתוב לא יבובי >> ועל אחותו >> גם. אז השאלה למה כתוב בפסוק ז' לאובים או לאח לא יהו זה מיותר. >> אז לכן הגמרא לוקחת כל מילה ולומדת מכל מילה. זה בעצם אותו לימוד. רק כל זה מגביר את ה את החומר שבדבר זה נראה עוד מעט אולי החויסי הגמרא קופצת לאחוזוי זה בנוזר לא בכהן אבל אנחנו לומדים כהן בנוזר מה תמיד לא אמר הראשון חוז אני רק הסברתי מה המילים האלה מה תלמוד לא אמר תסביר למה מה מה קשה לגמור כי זה כפל שולחזפסח ולא מול בנוי למה הוא הלך למול את בנו אומר היה שהוא הולך למול את הבן כי אסור לו לאכול קורפסח בלי למול את הבן גם יש לך עבד שהוא לא מל אסור לך לאכול קור פסח אז המילה זה לכבוד הקורם פסח או אז כל זה כדי הוא הולך לאכול קור פסח ושומע שמיסו מיס יאכל יתמה אמרוס לא יתמה אז כתוב במפורש שלא יטעמו אז למה תמו את אותו יוסף כהן יוסף כהן למה תימו אותו כאן כתוב לא יטעמו שיאכל את הגום פסח לא יכול כשם שלא יתעמלח ככ מסו עכשיו הגמרא ממשיכה אז אולי הייתי חושב שלא יתמל מסוות לא הואחו סויחס יהודה מטעמו אבל טעם הוא למיסור או אז יש כאן סתירת אצל יויס והכהן אמרו ש הוא חייב לטמ והוא לא יכול לאכול קור פסח וכאן כתוב שהוא לא מטמא והוא אוכל כן פסח אומרת הגמרא לשמנו כאן קודם חצו כאן לאחצויס אז לכן אנחנו חוזרים להביא והביה עושה נפקמינה ב שתי ברייסהס שיש נפקמינה בין לפני חצויס ואחרי חצויס מה נפקמינה עוד פעם שאם הקורבן פסח נכנס לתוקף לבני חצויס אה סליחה אחרי חצויס והבן אדם מת אחרי חצ לפני חצויס אז אז הוא אוינן לפני והוא מת אחרי אז הוא אוינן אחרי שהיה לו את החיוב כאן רואים את הנפק מינה הזה שמעים לא כאן כל כן חצס אומרת הגמור ממלא אחצ אולי שניהם אחריךצ רבי שמואל ואב קיבו אולי זה מחלוקת רבי שמואל ורבי קיב שמה דסני לא יתם עכשיו אנחנו נכנסים לפסוק הזה דברים קלים עד סוף עמוד זה ממש הגד לא יטעמו רישוס רבי שמואל כמו שאתה למדת יואהל לא יטעמו זה אם הוא רוצה יכול לא זה רשוס כן זה היה מקודם לא לחויסוי אלא לא יתמו זה של הכהן רבי קיבו אומר חוייבו אז רבי קיבה הוא הזה שאומר של חובה לטמות לכן הכיחו את >> יוס והב כהן ורבי שמואל סובר כמו הבריז שאומרת שלא לא צריכים לטמות לא סוכ דתוך דרי שדיקטו אני לא זה לא יכול להיות שזה רבי שמואל שאומר שלא צריכים לטמות כי זה רבי קיב שאומר את הכל זה לא רבי שמואל איך איך נכנס רבי שמואל שמה למה דס רבי קיב נפש אלו קרובים בנוזי נפש הוא לא יכול לתמוד גם לקרובים מסלו רחוקים אז זה מתחיל כאילו הרחוקים ח את הקרובים לאבי מטמה אבל מטמיס מצוו אז זה מתחיל ככה לאב הוא לא מטמט למס מצווה לימו עכשיו נוסיף זה לא רק זה לא רק אבא שלו אוקהן והוא נוזיר לאמא יהודתמה אבל מתם הוא למסמין ונוזיר לא אז בהתחלה זה היה נוזיר רגיל הוא לא מטמא לאבא שלו הוא מטמא למישמץ עכשיו אז מה האמא למה צריך את האמו כתוב כל המתים הוא לא יכול אתמות אז האמא באה להגיד שאפילו אם הוא כהן לא רק שהוא נוז הוא גם כהן ואז נוסיף עוד דבר לא רק שהוא כהן הוא כהן גודל ואם יודע מתם למסו לאכיב ממשיכים הלאה שמו כהן גודבו נוזיר לאכבוד מתמו אבל מתמוש הגענו כבר לא רק לנוזר לא רק לכהן אלא הוא כהן גודל מספו א כמו מס מצו לאמר הרי שחפס ולא מוס בנוי נראה לי כ בטוח שזה שתי המצוות היחידים המצוות היחידים בתור שיש להם קורס יש קורס שומר שמיס לאיס יכול יתמו אמרס לא יתמו אז אם הוא הולך לשחוט את את הקורם פסח שלא מתג >> הייתי חושב שהוא מטמן לא יטעמ יורשם שאם מטמחוס ככה אם טמ למסמצו כן אז כל זה רב עקיב זה לא יכול להיות רב שמואל לא רגש שמת לחסיכ מתמה למסות אבל לא לחוס חוסמה טמה הוא למסות תכלס מסמצבו גובר על הכל דקו פה ביז אנחנו חוזרים לשאלה הזאת יש לנו סתירה בבריסה מצד אחד כתוב שאונן אדם שומת לומד באותו לילה הוא יכול לכול קום פסח מצד שני בבריס משמע שלפי רב שמן הוא לא מביא את הקום את הקרום פסח אומר רובה בעצם זה אותו תירוץ כמו הביה הביה אומר זה לפני חד סוויז אחרי חד סויז רוב אומר זה אחרי ששחטו וזרקו את הדם אז הוא יכול לאכול ולפני ששחטו וזרקו את הדם הוא לא יכול לאכול צ לא קש כאן ששזור אז כאן הוא לא מביא כאן ששוחז כבר עשה את הכל כבר היה שחיט היה זריג טוב אזכל את זה אומר לרוב ששוחטו זורקומו דהבה זאת אומרת מה אכפת למה שהוא יוכל הוא כבר קיים את המצווה איך הוא קיים את המצווה שחיטת הקורבן פסר הוא בי קורבן פסר שחטו את זה האם האכילה מעכבת או לא זה מה שנראה זה בדוגמה שהגמרא מתרצת אומר רב הנה או שואלת אחיד סוחק מדרבונו מה זה מדהבה והוא חייב לאכול כי אם הוא לא אוכל זה כאילו שלא הביא את הקורבן בכלל זה ידעתם הוא חייב לאכול ידעתם שאם הוא לא אוכל זה כאילו שהוא לא הביא כלום אני לא הייתי כל כך בטוחבי פסח שני >> אומר לי סיסקום רבוך אומר תקשיב טוב ואומר תקשיב למה שהרבי שלך אומר הוא צודק מי דרבונה דסניו יו שמוע כים כפורה בוא נראה אם יש לי את הרשימה כאן יש בעצם ארבע זמנים יש יו מיסו מה עוד יש יו שמועה יום ליקוותצומסניה יו שמוע כייום קבורו אז אז בוא נחשוב שנייה בוא סתם נעשה את זה לבד מה הדבר הכי קלו הצמות >> ליקוד עצמות יוים שמוע זה לא לא חמור כמו יום קבורו יום כבורו לא כמו ימיז כן זה לא החברך יו מיס יו עם כבור יו שמור יועם ליקודת סומס אז אומרת הגמרא ככה יו עם שמור יו קבורו למצווה שבו שלוש ביום ששומעים כן אברמי אז הוא צריך להתחיל שיבו שמה באותו יום שהוא שומע ביום שישי בערב שבס הוא מתחיל שיבו ושלוש יש את כל האיסורים יש איסור חיצו א נילסנדול כל כל הלוכס שיש לא שבו למצ שיבו שלישי ולח חילס פסוכים או ולהכילס פסוחים עכשיו זה קצת צריכים להכניס כאן כמה מילים היום השמועה להכיל אז פסוחים כן צריכים להכניס כאן מילה להכיל אז פסוחים זה הכוונה יום השמועה להכילס פסוחים כיו לי צומויס מה זה אומר >> שהוא יכול לאכול >> שבאותו ערב הוא יכול לאכול קורבן פסח לא רק קורן פסח את כל הקורבנות והיום של הליכוד עצמות אותו לילה הוא אוכל חלק בן פסח איך עוד זה ואת בקר שואלת הגמרא ככה הוגשי אפ שזה נהר רחב אוקשי אמר שמו כבור למצב שלוש מצד אחד אתה אומר לי שהיום ששומעים שהבן אדם נפטר אברמי ביום בערב שבס יום השמוע זה כמו היום שקברו אותו שמה למצ שיב מתחיל שמה שיבו ולאכילס פסוכים כי הוא המליקו את הצמס ושמגיע היום יום השמועה שמגיע לפסוחים זה כמו ליקוט הצומ שמה שאפשר כן לאכול את ה את הקורן פסח באותו לילה בכלל יום קבורו אפילו לערב נמי לא יאכל זה רק ביום השמועה לפסוחים אפשר לאכול באותו ערב על יום הקבורה אי אפשר ועוד טוני איך עוד זה ואחוד זה טוב יכול לקרות שם לערב מה אנחנו עושים מה זה איך עוד זה ואחד זה איך עוד זה ואחד זה יכול להיות שדילגתי את זה מקודם איך עוד זה ואחד זה זה יום הקבורה ויום לייקת סומס אז כתוב מפורש גם יום הקבורה אוכלים באותו ערב וכאן משמע שלא יום הקבורה לא אוכלים באותו ערב אומר רבי זתנוי נכון אתה צודק זה לא זה לא סתירה בברית זה מחלוק זתנו רבונו אמר לו קש כאן ששמע שמואל מסוכמה וכן שגד לא צריכה וכך זה חם זאת אומרת אנחנו יודעים שהיום בלוח היהודי מתחיל בלילה. אז כל מה שקורה אחרי שקיע זה כבר יום אחר כך. כל מה שקורה לפני שקיע זה יום לפני. ממילא אם זה קרה לפני לפני השקיע אז אז מותר מותר לאכול את הפסח בלילה. אז יום שליקוט צומיס וגם כן יום של השמוע. גם שמוע זה כמו הצוריס ומותר מותר לאכול את הפסח אבל כאן לאחשקיסחמו כאילו אם זה קרה אחרי השקיע אז באותו לילה זה אסור למה הרי הנינוס באותו לילה זה דרבונון לפי שיטה אחת אז כאן אומר רש"י דבר מאוד מעניין שכאן זה יהיה המקום מקומות היחידים בכל הש"ס שחכומים אמרו לא לעשות דירס אפילו שיש חיוב לכל ק פסח חכמים מידו דבריהם ואמרו שלא שכיזכמו דהבה שואל את הגמורה אני לא מבין אם זה אחי שקייס חמו אז מה זה משנה אלו שמע מלאכילס פסוך העקבו זה כל הראיה הרי הם שחטו את הקורם פסח רק מה לא אכלו את הקור פסח זמן אכפת לי אכפת לי כי אם הוא לא אוכל את הקורם פסח אז הוא לא יצא ידי חובת קור פסח כאן רואים שהקורם פסח מעכב רבשי אמר מה היא איך עוד זה ואיך עוד זה הוכו אמר מקודם חשבנו זה איך עוד זה ואיך עוד זה היום הקבורה ויום הליקוט הצומס ושאלנו שאלה איך זה יכול להיות שיום הקבורו אנחנו אומרים שהוא טובל ואוכל באותו לילה הרי אנחנו אומרים שיום הקבור אי אפשר לאכול באותו לילה אומר לא לא איך עוד זה זה לא יום הכבור רעה איך עוד זה איך עוד הם שמו ואם ליקו תובה ואויכל בקודשם לערב יום כבורה הוא לא אוכל באותו ערב מה שחשבת שאיך עוד זה הכוונה ליו הקבורה זה לא נכון יום הקבור באמת לא אוכלים באותו ערב אומרת הגמרא ועוד רב שי בדוסה היא זה לא נכון זה טעות או זה לפעמים אנחנו אומרים ברוס שזה בדיחה כזאת מכתי על הלוק אנחנו מדברים על יום שמוע ומיד אחר כתוב אז היה צריך להיות כתוב לשון אחר צריך להיות במקום חוד זה ואחד זה ה כתוב היה צריך להיות כתוב זה וזה מויל אלא שמע מנו למה כתוב איך עוד זה ואחות זה שמע מנו בדוסי טעות ומהנוי בסוב כל היום כמה זמן הנינוס זה כל היום רבי יומר כל זמן שלו נקפ יותר ארוך או פחות >> יותר ארוך >> תלוי תלוי רק מיד זה נגמר שמיד אח במה סקן אבקדלסלי אין מרומ אחד שלא אומר שלפחות בוא נראה עוד פעם הנה או ביו מיסר זה דיריסה מה קורה בלילה זה או דרייסה או אחד פחות כמו שביום כפור זה דרבונן אז המחלוק זה עוד דרבונן או אחד פחות שזה כלום אבל ביום המיסה בלילה אין אף אחד שלא אומר שזה לפחות דרבונו אולי זה דואיריסה אבל הכי פחות שזה זה יכול להיות זה דרבונו אז אומרת הגמרא מדלס מי זה ללו מדרבו לפחות זה דרבוננו וסור רבי אומ זמן שלי נקבר הוקבורי יש לי איזה משמ קברו אותו כמו שאתה אמרת בני מקודם שאם קברו אותו חשבת שנגמר הזה הוא מגיד אסלי והחיזוק יומר כתוב בפסוק כי יומר זה כל היום אומר הרב שישס היום כפור כוי לא זה לא על היום של המיסה זה יום של הקבורה עכשיו אנחנו מבינים מה זה יום כבור מה זה יום מיסה כן יום קבורה זה שייך להגיד שבלילה זה כלום זה אין שמה נינוס מה זה רב יוסף ולודקטוני שומע לקדסמוס ואקים לערב כל מי ששומע על המת זה כמו שהוא מלקה את עצמות שזה הכי פחות ברשימה והוא אוכל קודשים באותו ערב הוא טובל והוא אוכל קודשם בכלל יום כבור אפילו ערב נמא אוכל >> אה כן הוא צריך לטפול בכלל יום כבורו אפילו הם לא אוכל זה רק בשמע על המת או מלקד עצמות אבל יו כבור זה יותר חמור נכון זה אמרנו יו כבור יומי זה הרבה יותר חמורים אפילו בנמי לא אוכל הומני הרי לפי לפי מה שאתה מסביר לי גם לתנקמה גם לפי רבי בערב זה כבר מותר למה כתוב כאן שלא אוכלים בערב אומני או מה אני זה לא הולך לבי אף אחד טורץ אדמורס מסוימלוב כליס היוים ולאלוהים צריכים להכניס אז רבי יוסי מכניס כל מיני מילים כאן אז מה עושה מ מתי האנינוס כל אותו היום ולילוי הוא מכניס את המילה ולילוי רבי אומר כל זמן שלי נקבר כל זמן שלא קברו אותו אבל נקבר בלילי אמרו דרבי יומג רב כרב יוסף אוכי לא דרבי לכולו אוקיי עוד שורה אחת מסלוב זה לא יכול להיות כי כמה זה אנינוספ אפילו מכאן ועד עשור יום עם דברי רבי יופי הנה die ‏I finish the entire on my way to finishing the sh the ang of my ‏finished all of ‏before I go on the blue the wa ‏Turns טוב