חזרה - זבחים דף קי | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס מראשחי היה לנו ככה סתירה כאילו בוא נראה בפנים סתירה ברבי ליזור אומר רבי זיר ממש באמצע העמוד איק שלי אוקה שלי כן דף קט עמוד בז באמצע עמוד יש לי כן קושיה עוד אומר אבל לא בוא או אפילו רבי לוזור מוידה דוה רבי לוזור לו הקטור כמר או אז יש כאן בעיה שמה במשנה אמרנו פחות מהשיעור לא נחשבה קטורה הנה לפי לפי רבי לוזו במשנה כזית קטורת בחוץ חייב ובברייסה כתוב כז קטורת בחוץ פטור אז בוא נראה אומר אבא אז יש לנו שלוש תירוצים כאן אומר אבא בקטורתכל פליגי יש שתי קטורס רבו מה שתי קטורס אחד בפנים בתוך הקודש הקדושים שמה כתוב מלוי חופנוב ויש את הקטוירס על מזבח הזוב זה אנחנו קוראים לזה חוץ חוץ זה חוץ מהקודש הקדושים זה בתוך ההיכול אז אומר רבי אז מה שיוצא בעצם טוב לא לא צריכים להגיד מדי הרבה הנה לך אחורה יופי בהקטור דהיך דקולים לוי פליגי אין מחלוקס שהשיעור בתוך ההכל זאת אומרת הכיר שעושים כל יום ויום מספיק כזיס זה מספיק כי פליגי בהקטורת בפנים המחלוקסי בקטוירס של הקודש הקדוש ביום הכיפור סוב מלכופנוב דוקה מה שכתוב מלוי חופנוב בתורה זה דווקא וזה חייב להיות שתי ידיים מלאים כטירסוב מלוויחנוב לו דוקא זה המחלוקס המחלוקס ביום כיפור על הקטירס בקודש הקדוש אומסיב חוקו בקטורפסי כתוב חוקו ואם כתוב מלא חופנו אז זה חוק חוק ולא יעבור זה צריך להיות שתי חופניים אלא אומר בק תורס פנים כוללמה כן אתם רואים רבי אומר שמחלגס בקודש הקדוש אם צריך מלוך פניו לא בא הב ואומר לו בא קטור בפנים כולי מלא פליגי אין מחלוקס שצריך מלא חופנו בתוך קודש הקדוש ביום הכיפור זה מחלוקס למה כי כתוב חוקו כתוב מלחופנו אי אפשר לשחק עם זה כי פליגי בהקטורדחוץ מרסובילפינון פנים מחוץ או מה קרה? הוא לקח את הכתיר של יום מה הכיפור והוביל את זה עכשיו חוץ זה לא באכול חוץ זה בחוץ בהכול מה השיעור כזיז הקודש הקדוש שמה השיעור בלאכוףנוב מה קרה הוא לקח כזית מהמלו חופנוב זה בחוץ עכשיו אתם רואים את השאלה? שאלה מאוד יפה. כזית זה השיעור של כל יום. וכל יום אם אתה מביא כזית בחוץ אתה עובר חייב. השיעור ביום כיפור הרבה יותר גדול הוא מלא חופניים. זה ככה. האם בן אדם שלוקח את השיעור של כל יום את הכזיס מה מלא חופניים ביום כיפור מביא את זה בחוץ? האם הוא חייב? האם לומדים את השיעור הזה מה מהחוץ מהיום חול? האם לומדים יום כיפור מיום חול? כן. עוד פעם לראות מה קרה כאן. קצת מסובך. אני לא מבין את זה כל כך מכאן, אבל עכשיו אני מבין. כן. בקודש הקודש אם הוא לקח ביום כיפור הוא לקח כזיסמה ולא חופניים ומה הוא עשה עם זה? הביא את זה בחוץ. אז מכיוון שהאם לומדים אחד מהשני ביום חול רגיל אם אתה לוקח כזית וזה השיעור שלו אז מובן למה אתה חייב אם אתה מוציא את זה בחוץ כי זה השיעור הנורמלי ביום חול אבל ביום כיבו השיעור זה מלא אופניים אז מה פתאום שתהיה חייב אבל אני לומד את השיעור מהיום חול אולי זה המחלוקס אומרוב כן אז בוא נראה בפנים קיבלים גדול חוץ מעסוב יפין פנים מחוץ את הפנים זאת אומרת את הקודש הקדוש לפני ולפנים מהחוץ מהיכול הוא מעש לאפ לא יהפי אוקיי לא יפה אומר רוב אני לא מבין אותך איך אתה הולך ללמוד יום כיפור מהיום חול ה שחוץ מחוץ לא יאלפרוננון פנים מחוץ מבויה מה הוא מדבר אז בוא נראה בפנים מה היא מה זה על מה הוא מדבר בכלל אז הוא אומר גלגס יוכל מלפס מכזיס פס מכזיסורים הייתי חושב מישהו מעלה חתיכה מאוד קטנה של המנחו שפחות מגזית או חתיכה מאוד קטנה של הקליות והמנסר פוז משלוש זלוגן יין הוא פורז משלוש זלוגן מים פחות מהשיעור יה חיוב ומי שעושה את כל זה בחוץ מבס המקדוש הוא יחייו את לא מרסיס על השולחי וניחיב על החוסר אז הוא שואל שאלה פצצה אחד מהדברים כאן היה שלוש לוגי מים קצת פחות משלוש לוגמים בוא נקרא לזה 2 וחצי לוג של מים לא יודע מה זה בוא נגיד 2וח ליטר האם 2ח ליטר 2 וחצי לוגים של מים זה יותר מכזיסטודאי >> ודאי >> אז למה הוא לא חייב אתה אתה הרי לוקח שיעור של משהו לא קשור אתה לוקח שיעור של כזייס של קטוירס ביום חול ואתה אומר אה אם השיעור כזייס ביום חול נתחייב על האיסור אז גם ביום כיפור שבדרך כלל השיעור לא חופניים לא אבל אם אתה מוציא את זה החוצה זה אתה אתה גם עובר על כזייס למה כי שמה גם יש כזייס נו אז גם אם אתה מוציא שלוש לוגים של מים פחות תהיה חייב כי יש שמה כזיס עוד לא אומר לסיס עלשם חי חי חוסר ולא ילפו חוץ בחוץ למה זה שתי דברים שהולכים לחוץ גם כזי של הקטוריס הולך בחוץ ואתה חייב וגם השלוש לוגין הולך לחוץ למה בשלוש לוגים אתה לא אומר אומר שאתה עובר על האיסור כשאתה מביא בחוץ כזית אלו אמר רובה עוד שנייה נראה תירוץ שהגמור תגיד אבשי אמר הוא חוזר לשאלה הזאת זה יהיה התירוץ שהוא אמר אלא אומר רובה כי גוי דקבינו שני חצו פרס לא אז אז רובה אומר משהו אחר רוב אומר שגם גם הברייסה וגם אנחנו לא מתרצים את המשנה מקודם גם רבה וגם הבאים מתרצים את המשנה עכשיו הוא אומר לו גם הברייס וגם המשנה מדובר בהיכל לא לא מדברים על על על על יום כיפור בכלל מדברים על היכול זאת אומרת כל יום ויום ומה השיעור כל יום ויום רבו יסאי כזיס רק מה שקרה כאן זה כגון אבינו שני חצוי פרס הרי צריכים לתת פרס בבוקר פרס בצהריים הוא לקח את הכל שם את זה בכלי במונו הוא שם את זה בתוך הכלי שורש מרסוב קביוס מונה מלסהי ומרסובל מלסי מה זה אומר ברגע אולי זה אומר שברגע ששמת את כל הקטוירס בתוך הכלי מה ששמת זהו אתה לא עובר הנה כן אתה שם את הכל בחוץ כי זה זה השיעור עכשיו זה מה מה ש נכון תמיד מספיק כזייס אבל אתה קבעת שהיום אתה מביא יותר מגזיז שמת את שתי השיעורים ביחד בתוך הכלי ושלום נגמר הסיפור נעלת את זה עכשיו אתה כדי להתחייב אתה צריך להביא את הכל בחוץ או מה שנשאר בחוץ בוא נקרא לזה ככה בחכום ה אומרים לא השיעור זה כזיס יש מינימום שכזייס אני מביא את המינימום ובזה אתה חייב אומר שלמד קבוסמון ולא כלום הוא עכשיו שקבענו שהקבוסמון זה לא אנחנו לא מתייחסים לזה כובע שיש או לפר צריכים להביא לוגן מלא לוגן יין לאילו ושלומים אבל תלוי מה אתה מביא אם אתה מביא פר אתה צריך להביא שש אם אתה מביא ל זה ארבע כב זה שלוש אז קבעת הנה שש לוג לפר הוא מושך מהמרבו והוא הלך וחטף ארבע והקריבו בחוץ חיוב ואם זה ארבע מתוך שש אתה חייב למה כי קודם כל כבי השמונה זה לא כלום ואתה יכול לעשות בזה משהו למה שרואים לאיל כובע ארבו לאילו מה שמים שלו אישו אם שמת בצד ארבע ולקח את השלוש ויקרים חוץ חייב שרוי לכבס אפשר להביא אותם לגב חוסר כלשהו אבל כמו שראינו מקודם שמהשלוש לוגים הם פחות משלוש לוגין זה 2 וחצי אפילו משהו ויקרא בחוץ פה כי אין כאן שיעור אתה לא יכול לעשות כלום עם פחות משלוש לוגין המינימום לכבד זה שלוש אחר כך זה ארבע ואחר כך זה שש רשי אומר או עכשיו אנחנו חוזרים למה ששאלנו מקודם הוא שואל שאלה על הביה הביה אומר מורדק שמה יש מחלוקס אם מישהו לוקח מהמלו חופנוב שתי ידיים של קטור שיומכיפור והוא לוקח טיפה הוא לוקח כזייס והוא מוציא את זה בחוץ. יש מחלוקת אם זה חייב או לא. למה? כי את אותו כזייס אם זה היה ביום חול הוא היה מתחייב. עכשיו זה יום כיפור. נכון שיש שיעור יותר גדול אבל רואים שכזי זה משהו חשוב להוציא החוצה ולהתחייב. אז הוא שאל אותו ומה עם לוג? שלוש לוגים זה פחות משלוש לוגים אתה לא חייב אבל בשלוש לוגים יש יותר מכזיס. אז כמו שבקטוירס חייבים על כזייס אז גם בשלוש לוגים חייבים על כזיס. נלמד שנמד מקטורס או רבשי אמר ניסוך מהקטורה לא יהיה אלפי איך אתה לומד מים מהקטורה לא יעב רבון גב חוץ מחוץ נכון זה מאוד דומה שניהם אתה מוציא החוצה ומקריב אותם בחוץ על המזבח שלך הקטורה מהקטור ילפ וגם בחוץ פנים אבל הקטורה אחת מהקטורה שנייה קטור של יום כיפור לומדים מקטויר של ההיכל אחד זה לפני לבפנים אחד זה איך עוד זה אפשר כן לימוד וכולם שחוסרו למדנו במשנה מחסר קצת מה מהמנחה בוא נגיד זה פטור יבואלו חיסון דחוץ הבאת בחוץ כטוירס מנחו לא יודע מה כן לא לא קורבן ובחוץ אף לך קצת ברוח הלך שמי חיסרון לא ישמי חיסרון האם זה נחשב חיסרון מה השאלה מי אמרינו כנוף גסלי בר שהוצאת זה מהב רביס מקדוש זה נפסל היה לך את כל השיעור והוצאת אותו שנייה נפסל אז מה לי חוס מה לי עושה אז מה אכפת לי אם מה שנפסל לך אין לזה את השיעור תכלס הוא פסול עכשיו אויליוצין דצבן אלוי לא אם אין לזה את השיעור אז מה שאתה שמת עכשיו על המזבח לא שמת כלום זה לא זה לא נחשב כלום אומר הבית שמע אז מה עוד פעם מה השאלה ההוא הוציא מנחו בחוץ ורצה רצה להקריב את המנחה בחוץ להתחייב והלך לו חלק מהמנחו האם הוא חייב או לא אומר ביתו שמר לאזור פוטר עד שיגרבסקולו אני כתוב מפורש שרבעזור אומר שלא אם אתה לא מקריב את הכל את ה-100% אז כלום כן אפילו הוא מקריב בוא נגיד שהוא קריב 90% בפנים 10% בחוץ אבל הוא קריב את ה-100% סך הכל אבל צריך את ה-100% אז אם אין לך 100% הלך לך 10% ברוח אז אתה לא חייב אומר לי רבי רב חונן להבד רבי לוזר פושמר מה אתה אתה מביא לי ראיה מרבי לוזר אומר לי ודאי שהוא סובר ככה אני שואל אותך לפי חומם מה לוח אומר לי בפרשמי למני דרב אני שמעתי מרב עד כאן בלי רבונ דרבי לוזור אלנה כולם מסכימים לרבי לוזור המחלוקסי כשזה נמצא כאן אבל בכיסור מודלי כולם מסכימים לרבי לוזור שמחסר משהו מהקורבן מאמין בנחו אתה פטור אומרת הגמור אליו חוץ זה בחוץ מתי איפה איפה זה חסר זה חסר מסת אפילו שהבד את זה בחוץ מבקדוש וזהב לך ברוח לא תחז בפנים אין לך ראיה מכאן כי יכול להיות שזה החסיר בתוך הבית המקדש תושמ וכולם שחוסרו וקריבו בחוץ פה טוב אז עוד פעם אותו דבר כתוב שהם הם חסרים בחוץ זה פטור לא דחוץ זה בחוץ לכאורה זה מתרץ את השאלה שלנו שאפילו אם זה החסיר, איך אומרים? החסיר, חסר, נחסר. יפה, זה יותר טוב. זה יותר טוב. בוא נראה את המשנה עוד פעם. השורה האחרונה במשנה, המקיב קודשים ואימורים בחוץ חיוב. אתמול אמרתי ככה, לא יודע אם אמרתי את זה חזק, צריכים, אני צריך באמת לראות בוידאו אם אמרתי את זה באנגלית. לא זוכר שאמרתי את זה באנגלית. בעברית נראה לי שאמרתי שהמקב קודשם ואימורים בחוץ חייב הוא חייב על האימורים. אז מה קרה? שואלת הגמורה, יש כאן אימורים ויש כאן קודשים מחוברים. הוא שם אותם על על הבומו בחוץ מחוץ לב מקדש המג חציצו איך זה עובד זה כאילו לא שמת את האימור לא שמת את את הקודשים יש שמה חצו או משמור כשהפוכם לא מה שנוגע במזבח הכי צוע המזבח הזה שמחוץ לבס מקדוש זה הבשר הטוב ורבי יוחנן לא אמר אפילו את האמ שלו יהפוך רומני רבי שמני לא צריכים להפוך לא צריכים לשים את את הבשר מה שמגיע להיות על המזבח שמת את זה הפכת אותו על המנגה ככה על הצד הטוב ואומר לי רבי שמדומר אפילו ה לא עשה לך היום זאת אומרת רבי שמעון אומר לא צריך מזבח בכלל עזוב מזבח וזה בחלק הזה אם אתה מקריב משהו מחוץ לבס המקדוש אפילו על איזה אבן מסכן אתה עובר עכשיו ברגע שזה אבן וזה לא מזבח אז כבר לא משנה באיזה צורה שמת את זה הקרבת את זה שלום על מזבח אני יכול להבין שהבשר שאתה שם על מזבח חייב לנגוע במזבח אתה צריך להקריב על המזבח שלא יהיה חצי כאן זה לא הנקודה זה לא המזבח זה שהקרבת אותו בחוץ זה יכול להיות תלוי באוויר אפילו למסרפת משהו מחוץ לביס המקדש רב אמר מין במינוי אינו חיצין במינוי אינו חוצץ אז יש לך אימורים יש לך בס ר אז אותו מין אז אחד לא יכול לחצוץ לפני השני אומרת המשת מנחה שלא נמקצו והקריבה בחוץ פוטרו מנחה רגילה שאתה חייב לקחת קמיצו לעשות ככה ולא עשית אז אז הבאת משהו שהוא לא בסדר אז אתה פטור אבל מנחס כהן ומנחס נסוךם גם כן לא צריכים קמיצו כמוצו וחוז קומצו לטוכו וקריבו בחוץ חיוב לוקחים את הקמיצו איפה שמים את הקמיצו רבו סאי איך לא הוא לוקח את הקמיצה מה אתה עושה שם את זה בעוד כלי כלי שני אז בוא נראה בפנים קמוצו וחוזר קומצלתוכו הוא עושה קמיצה והקומץ משום מה חזר לתוך הכלי והקריב אותו בחוץ והוא לקח את כל הכלי הזה והקריב בחוץ חייב למה הוא חייב רבו יסאי למה הוא חייב לא מקריבים כזה דבר אבל אם הוא הקריב אותו דבר מול לא ירד שמור מה לבד שירים לקוימץ ברגע ראיתם הוא לקח את הכלי הקטן עוד פעם הוא לוקח את הכלי הקטן את את הכמיצו שבכלי הקטן ושופך בחזרה לכלי הגדול אז שהקטן הזה יתבטל ברוב בגדול ואז שהוא יהיה פטור כי בעצם מה הוא מביא בחוץ הוא מביא שיריים בחוץ אומר רבי זיר נמרק תור בקץ ונאמר הקטור בשיריים כתוב את המילה יש כאן גזרש ראשו כתוב מילה קוימץ הקטורה סליחה בקמיצה וכתוב הקטורה בשיריים מה הקטורה אז קומוץ אין קוימץ מבחי וירו בוא נגיד שלקחת קומץ קטנצ'יק ושמת את זה בקומץ ענק של בן אדם שיש לו ידיים ענקיות ושמת אחד אז אחד לא מבטא את השני אבל שיריים מן שיריים בט כמץ אז אנחנו לומדים גזירשוב על זה ששיריים לא מבטנים נכון אתה צודק מעיקר הדין אם אנחנו היינו חושבים להלוך איך זה צריך לעבוד אז היינו צודקים אבל יש כאן גזרק כוסף שזה לא עובד ככה אומרת המשנה כים מץ לבין שיקר וסחד מהם בחוץ יש לנו שתי דברים יש לנו קוימת ויש לנו לוונו בכל בכל מנחות צריכים לשים לבוינו עכשיו הוא צריכים להקריב את שניהם גם את הלבוינו וגם את המנחו וזה שניהם ממטיר ברגע שאתה שם את הקמיצה ואת הלבוינה על המזבח אתה יכול לאכול את השיריים אז שניהם הם המתירים אם שמת אחד בלי השני אתה חייב רבי לאזור אומר אולי זה פוטר עד שיקריב זה שני אבל לא זה אומר לא צריך שתיהם איך עוד בפנים ואיך עוד בחוץ הקרבת את את הקמיצה בתוך הבית המקדוש ואת הלבוינו על המזבח שלך בבית חיוב גם לרבי לוזר אתה חייב למה כי למיש הקרבת את הכל סיימת את הכל כמו שאמרנו מקודם שלבי רבי לוזר אם עשית אה >> מה לויינו לא אבל המטרה הראשון שון זה היה בביס המקדוש ש נשאר רק אחד דבר >> או זהו מה שנשאר אם אתה שמת את מה שנשאר בחוץ לפי כולם אתה חייב גם אם השיעור זה מלוי חוףב ושמת את המלוי חופנוב בתוך בתוך הבס המקדוש מינוס כזייס ואת הכזייס הזה שמת בחוץ לכולם אתה חייב כי סיימת את הכל בחוץ שניהם בזיכו לוינו שתי הבזיכים שתי שתי הכפיות האלה של לוינו הנה עכשיו הוא עושה אפילו זום לזה שיקר וזה צריך עוד מהם בחוץ אחד בתוך שתיים חיוב רבי לוזו פה שיהיה הקריבס השני שוב רבי לוז אומר צריכים להקריב את הכל איך עוד בפנים ואיך עוד בחוץ אם הוא הקטיר איך עוד בפנים ואיך עוד בחוץ חיוב אחד בפנים בתוך הבסמ אחד בחוץ חיוב בוא רבי יצח נפחו הוא היה נפחו איך אומרים נפחו בעברית נפח חויבץ מהושיתר כנגדו בשיריים זאת אומרת אומרת הוא הקטיר את הקוימצ בליבוינו יש כאן שתי מתירים רבוה כדי לאכול את ה את כל הסולט הזה צריכים לשים את הקמיצה על המזבח וצריכים לשים את כל הלבון על המזבח עכשיו הוא שם רק את הקמיצה על המזבח והוא חושב לעצמו שזה יתיר לי חצי מה מה מה >> מהשיריים עכשיו איזה חצי איזה חצי הוא יחליט למה הוא יכול להחליט כי איך קוראים לזה? >> יש בריירה. אם יש בריירו זה אומר שמה שהוא מחליט זה מה שבאמת היה מהתחלה איזה קמח שהוא יתפוס ביד שלו אנחנו עכשיו יודעים למפריע שזה מה ש זה מה שהוא עשה יש בריר אפשר לברר אז מה שנגד משיריים משרשורי אוקלושי מקלוש אה שלמדנו נדורים תראו איזה יופי עשינו אז >> מגזגי זה אותו זה אותו לשון של מיש שרישורי או עם מקלש קולש מה זה אומר שיש לנו שתי דברים ואתה מוריד אחד אז האם הדבר נהיה חלש כמו המבורגר בצד שמאל בלי כלום בלי חסה בלי עגבניה בלי בלי רוטב כלום זה משהו חלש כזה כמו שהבנים שלי אוכלים או זה מגזגיז זה הוריד חצי זאת אומרת האם זה הוריד חצי ב >> בנפח >> בנפח מה זה בנפחה >> באיכות באיכות זאת אומרת הוא 100% רק הוא חלשלוש או שהוא פשוט הוריד 50% מההמבורגר שלום טס מה נפקמין רצינית כן צ בסוגיה יש לך שתי מתירים יש לך קוימץ ולבוינו וואו זה מאוחר קוימץ ולבוינו והוא והוא שם את הקוימצבח והוא אומר אני עושה את זה לשם חצי מהשיריים האם מותר לו לאכול חצי על בדמן לי בדמן מי אתה שואל את השאלה הזאת בכלל אליבד רבי מאיר דמר שהוא אומר הנה גם מסכת זמן אוכלס דומר מפלג חצי מתיר זאת אומרת יש לך שתי מתירים כאן במנחה גם כוימצ וגם לבינו עכשיו אני אני מפגל ואני אומר אני רוצה לאכול את המנחה הזה בעוד שבועיים בקמיצה או לא כדי לפגל אני צריך גם לחשוב את זה בקמיצה וגם בלבוינו רמי אומר מספיק באחד משניהם זאת אומרת שכל אחד יש לו חוזק אז מי שרישורי אז בעצם מה שאתה עושה עושה את זה אתה לוקח חצי ואתה מעיף חצי ואתה באמת מתיר לעצמך על ידי הקמיצה חצי מהשירי לי בדרבון מפגל מחצי מתיר רבון אומרים זה לא עובד כדי לפגל צריכים לחשוב בשניהם גם בקמיצה וגם בלבון אלא משרשו ולא מקדש קודש יש לך שתי אפשרויות משרי מפשרות שלישית זה לא זה ולא זה אלו על דרבי לוזר ארליזור זה חייב להיות לא רמר לא רבונון רבי לוזר שמה שהוא פותר שמי שמקריב בלי לבנו אם זה כרב בוא נסביר דמר אם פג מחצימתי אז זה לא יכול להיות כי רבי אליזר סב כמו רבו שזה לא עובד אלו דרבונן דוכה זה הולך לפי הרבנות שלנו שמה שם מחייבים קמיצה בלי לבנו מה משורי קולש מקדש יש לנו את השאלה היפה הזאת תקו אומרת המשנה הזורג מקצ דם בחוץ מה זה זורק מקצ דם שבמקרה שצריכים לשים ארבע קרנות. בוא נראה איפה יש לנו את זה. אין לנו. נו >> מה זה הדבר הזה? אני רואה סרטון איתכם פעם ראשונה. יכול להיות שזה כנראה משהו אחר. עוד פעם עם הגשם. לא יצא. מה זה בדיוק? >> אין לו ראש. עכשיו הבנתי הכל. רק לא הבנתי מה זה קשור >> לגן. היה ד >> נחסר בחוץ >> אה נכסר בחוץ >> כן הזו מצס דם בחוץ זה אנחנו יודעים איזה איזה קורבן צריכים לשים דם בכל הארבע פינות >> אחד >> אחת אז הוא שם אחד אחד בתוך הארבע בחוץ חיוב כי כי כל אחד כל זריקה זה משהו בפני עצמו רבי אלעזר אומר אף המנסך מהחג בחג בחוץ זה פלא פלוואים אנחנו נראה שאצל אצלו לשים מים על המזבח בחוץ לבס המקדוש זה רק בסוקס אם אתה עושה את זה בחנוכה אתה פתוח רקזה היה ניסוך >> מה >> כי רקזה היה ניסוך >> נכון אבל חכום חולקים על זה ניסוך המים אתה עושה ניסוך המים בחנוכה אתה אסור לך לעשות את זה כי זה משהו שעושים רק ביסמקדש בסוקס היום שעושים את זה בסוקס רבי לחם יומר שי אדם שהקריב בחוץ חיוב כן שיריים של אדם שדיברנו בתחילת המסכת אחרי הזריקות נשאר דם מי שקריב את זה בחוץ חייו אומר והוא מדבר זה בדומים הוא מודה שכל זריקה זה משהו בפני עצמו דסני רבי לוזר ורב שמן אומרים ממוק שפוסק הוא מתחיל מה קרה אתם זוכרים את הסוגיה הזאת שאם מישהו נמצא בתוך ה א באייחול כן אחס אחס ושתיים הוא באמצע הס פתאום נשפח לו אדם אז מה עושים >> שוחטים עוד קורבן ומאיפה עושים את הזריקות מאיפה שהוא הוא הפסיק לא מתחיל עם ההתחלה זאת אומרת שכל זריקה וזריקה זה משהו בפני עצמו יש לו נכון חייבים לעשות את הכל אבל כל אחד הוא משהו בפני עצמו רביז אפלס מג בחוץ אומר רבי יוחום רבי יופ רביז בשק רב דמים דרס מה ששופחים את המים זה רבי תמיד אתם שואלים למה לא כתוב וניסקו פתאום כתוב סוחר >> מה זה נסוחר זה >> רבים בשני ניסוכים הכוסד ברך מים ניסך יין זאת אומרת מים זה דרס אומר שליש רבי יוכנון מהלון שליש לוגין כמו ביין צריך שלוש לוגים אף כאן שלוש לוגם במים צריך שלוש בוא רבי לוזר מאחמר רבי לוזור אומר שלא צריך שלוש לוגים אפילו שמי ששופך פחות הוא חייב אמלה לא משר עם משון א כ משון למה רבי לזר אומר ורבי לזר בחג אמר רבי לזר אומר רק בחג כמו שמפורש במשנה בחג המנז השורה הראשונה למעלה המלך מהחג בחג בחוץ חיוב אומרת הגמור יש תמיד תודמר בעשי לאיך קוראים לו מנחם יוטפו רבי מנחם יוטפו הוא שכח מה שכתוב כאן הודומר רבי עשי דומר בעשי אומר רבי יוחננון משום מנח איש ביקס ביזחו 10 ניטיוס זה אומר ש30 יום לפני שמיטו חייבים להפסיק לנטועל לחרוש אבל אם יש לך עצים קטנים פצפונים כאלה שהם ניתועים ככה וממשהו דומה לזה בצורה כזאת אז מותר לך כן לחרוש למה כי אם לא תחרוש הם ימותו אז 10 נטיוס הרובו מה זה הרובה שבביבסמקדוש זה הנה כל הלשון פעם הייתי מראה תמונות כאלה את זה לקחתי מסוקה הנה כתוב למעלה סוג ד מג את זה היום יש לנו שמסתובבים ונענו הכל הכל זז והכל זה איזה נרובה וניסוך המים או כתוב מפורש ניסוך המים שאנחנו שואלים זה דריסה לא דרייסה הלוך למויש מסיני זה זה דרייסה זה הלוך למשיני רק מה או מה השיעור השיעור זה או כלום כאילו משהו בלי שיעור או לוג אבל לא שלוש לוגים רבוויס יש לכם ערב טוב ונעים