חזרה - זבחים דף קיט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי >> תון רבונון עם האיל מיד שבמדבורם שונו חוסר אחס אז כמו הגדת האווי מועיד היה כמה שנים היינו במדבר 40 שנה 39 שנה היה אוהיל מויד דבר אחד שמגיע לכאן שמגיע נכנס לראש ישר זה שאוהל מויד זה בעצם איך איך אנחנו יודעים 39 מלאכות אסורות מהמשקון כל המלאכות שעשו במישקון וזה בדיוק 39 שנה 39 זה לא יודע אם יש איזה קשר מה הקשר לא יודע יש כמה דברים בתורה שהם 39 כמו מלכס עוד דבר שביררו שזה נכון שאמרתי את זה תוך כדי השיעור הגיל שרוב שהכי מצוי שאנשים מפסיקים לעשן זה גיל 39. למה? לא יודע. ככה כי הם הם מרגישים כאילו זה כבר מתבוגרים בגיל 40 ומפסיקים. אז יש איזה משהו ב-39. ככה היינו במידבור 39 שנה. אם היה לו מועיד שבגלגול שנכנסו לארץ ישראל אז זה אמרנו כמה פעמים ונראה יותר באריכות היום. זה היה תקופה של 14 שנה 14 שבע שקיבשו ושבע שחילקו לקח שבע שנים לכבוש ושבע שנים לחלק עם ההל מויד שבנויב וגיבוין שהם הולכים ביחד עליי וגיבון 57 שנים נשתיירו לשילוי 37 ו70 חוסר אחס אז יוצא שאם אנחנו מתחילים עם 480 שנה לקח לשלו לבנות את בית המקדוש אחרי יציאת מצרים 480 ונוריד את כל ה57 את ה-14 וזה אז נשאר לנו שנה שאנחנו היינו בשילוי איך זוכרים כמה שנים יש בשילוי זה להכפיל את השלוש ש ת גמי או מיד שבמיד הרב חזרח לא אנחנו יודעים דום אמר שון ראשון מושסמשקון שנייה הוא קמשקון ושלח מוש מרגלים בקיצור עד שהוא הקים את המשכן זה היה השנה שנייה אז זה 39 שבגילג 14 ש7 שקיבשו ושבע שחקו בנחנו יודעים שזה 7 פלוס שכולי בן 40 שנה בשלח מוש עבד השם מקשב בני לרגל אור הייתי בן 40 אומר יהושע אומר כולב ואושיב אוסדוב כאשר עם לבובי וכסיב הניכי היום בן חומש ו80 שנה היום אני בן 85 כי אברהילרדם ברשב ותמני היום הוא בן 85 שהוא עבר את ההרדן הוא היה בן 78 78 85 מינוס 78 נשאר שבע אז זה השבע שנים של הכיבוש כל כמה 80 הרי שבע שכיבשו נו בסדר אז קיבלנו שבע שלקח להם לכבוש להרוג את כולם מצלק את כולם ושבע שחילקו מל כמה איך אנחנו יודעים שזה שבע לחלק כי בואם איזה שבע כיב שהוא שבע גנם מחלקו או שהפשט הוא שבע נו זה מסתבר שאם זה שבע לכבוש שזה שבע לחלק בס שב כשבח משכחס לו ב1 ראשון אחר אשר הוקטויר או אז הפשט הוא ככה אומר רש"י שבקיצור מכניסת ארץ ישראל עד החורבן זה היה 850 שנה אם אנחנו אנחנו מחלקים 850 ב50 כן כי יובל זה 50 שנה אז כמה פעמים נכנס 50 ל-850 >> 17 אז איך כתוב בפסוק שיש כאן 14 יש כאן בעיה ב-14 שנה כתוב שכנסו ב-14 שו אחר שהוקסועיר אז חייבים להגיד שאנחנו צריכים לחשבן גם את השבע של הקיבוש והשבע של החלוקות ובסך הכל יש כאן 14 אומג 57 איך אנחנו יודעים שהם היו בנוג 57 שנים תכסיב כזכיר הליקים ותנו כשמלחנו אליקין ישב על כיסא כשהוא שמע הוא פשוט הפנים את זה הוא שמע שגנבו הפלישתם לקחו את האורון הוא כל כך זה כל כך החיב לו שהוא נפל מהכיסא והוא מת כשמי שמואל מוכיח לגיבן שבורים היום הביאו 20 שנו 20 שנה והנה כל בסר אחרי השם כולם רצו אחרי השם הני 20 שונה איך איך עושים 20 שנה 10 שמלך שמואל בעצמו יש 10 שנים ששמואל בעצמו מלך ושול השם הלך שמואל ושאול יש שנה אחת שמלכו ביחד זאת אומרת שול היה המלך ושמואל ככה הלכה שלו הוא היה האצג אם יש כזה מילה הוא היה שלו הוא שתיים שמולך שעול ואחרי ש שול חטא עם המולק אז שמואל עזב אותו לגמרי אז היה לו שנתיים לבד ושבע דדוד שהגמרא תביא את הפסוק בעוד שנייה שהוא היה מלך בחברון קיט עמד א תחסיב היום אשר מולך דובד לישראל שונות וחבר'ה מולך שבעשונים פלוס ה3 שכתוב בפסוק שמה ובשלו קסי ויאכל בשנס ארב למחוסי אם לוקחים את כל המספרים האלה נשיר לשילוי שלוש וכוס רחס 360 בולנו וגיבון וכולי שמה שאז הותר הבמות מנמי לי איך אנחנו יודעים שהותרו הבמות אז תן רבנו בוסם הדעתו אלמנו ולנחלו שראינו את הפסוק הזה אלמנוכה זו שילח לזה ירושלים ש המילה נראה ארבע שיטות בעצם מנוחה זה יכול להיות ירושלים זה יכול להיות שילוי או ששניהם זה שילוי מלוכה ונחלה זה שילוי או ששניהם זה ירושלים אז יש לנו ארבע שיטות שנראה בסוף אלא מנוחו זו שילוי נחל זה ירושלים לא מכילקון למה יש הפרש ביניהם כדי ליטן הטר בין זה לזה כדי שיהיה מותר במות בין השילוי לירושלים להרבייס לביסמקדש הראשון והשני אומר לירשלוק יש לרבי יוחנון מהסרשני נמלסני למה לא כתוב שיש בעיה עם מייסר שיני בנוי וגיבון שלא בעיה אבל במשנה כתוב שיש מייסר שיני בשילוי כאילו כשורואים את שילוי מרחוק אפשר לאכול מסר שיני שזה חידוש עצום אנחנו יודעים שלכל מייסר שיין צריך להיות בתוך ירושלים אז היה הלכה שם רק רואים את העיר שילוי מרחוק אפשר לאכול מהסר שני ולמה אין את ההלכה הזאת בנוי וגבון אומרת הגמורה אומר שומשום מאור ילפי יש >> 408 נמשונים חלפו מציאס מצרים עד בניין ביס המקדוש בשנה הראשונה במדבור סינוי בונו מוישה אסמקו אך רק בשנה השנייה הקימו 10 משכון והוא שימש במדבר 39 זה יכול להביא לנו לארץ עומוד המשקון 14 שונו בגלגול שבע שונים שכבשו ושבע שונים שחילקו את הניח באמת >> לאחר מכן שלא ישמור 69 שון >> אחר חורבון שילוי אורון הבריס נלקח על ידי הפלישתים ולאחר מכן הוכזר ועומוד בקריס יאורים המשקון לאומזוס בלי האורון קוקום בנוב ולאחר חורבונו אובור לגבון תקופס נוב וגבעון ארכב [מוזיקה] 10 שונים של הגדגותו של שמואל שון האוכוד בו הם הנהיגו שמואל ושול יחוד שתי שונים של מלכוס שול שבו שו שמולח דובד בחברן ועוד 36 שונים בוהם מולח דוב בירושלים עד מותו ולבסוף ארבע שונים בן מולח שלו עמו עד שהקים את אומרת הגמור אומר לי מו נכון לכן הלכתי לכאן כי רציתי לראות את השום שום במסר כתובכם אכלתם שום וכתוב בארון שום גזר שוב כיוון דור לא יה לא יהוה אם אין ארון אין מי יוחי שואל את הגמרא פסח קודם מי שלא תוכל להביא פסח כי כתוב דשום שום מאור אם אנחנו מסתכלים על הפסוק שיסכם זבחם כל הקורבנות אפילו פסח אז איך אתה מביא פסח זה צריך להיות דומה לארון ואין ארון אין פסח אומרת הגמרא כן הנה אומר לי דומחומני רב שמיני הולך לפי רב שמצי הקרי פסח ויסגבו להם זמן הציבור לא הקריבו רק פסח ודברים שיש להם זמן אבל חיבס שאין קבו להם זמן ואוכל לקורב נכון בבקתנו ובמגדילו לא הקריבו את זה מסמו חב זמנו מעשר בהמה זה נחשב משהו שלא קבוע הזמן נכון כי אפשר להביא מעשר בהמה מתי שרוצים והתקש מסר דוגמר בהמו ויש לנו הקש בין שניהם בכלל דל רבי יהודה קורוב אז יוצא שאם אתה חולג על רבי שמעון אתה קוראים לך רבי יהודה אז יוצא שאתה אוכל זה הפוך מרב שמעון ואם ככה כן מקריבים את המיסר את המיסר בהמו אומרת הגמרא אין אמר מסנס שני באמו נכון בנוי וגיב לדברי רבי יהודה אין חנמי כן מביאים את ה את המזרמה בוא בוא בירו אבל מה קורה הרי צריך מקדש צריך איזה משהו איזה בניין אומרת הגמור ולבת טוני רב יוסף ששביר יש שמה שילוי בנוי וגי במסלום הם איזה שלוש מקדשים הוא טוני לו הוא אמר לו להכילס מיזרשני ועלי בדרבי יהודה אין לי מושג מה זה מה זה הדבר הזה עכשיו טוב אני צריך להסביר את זה מחר בואו לירושלים תרבונן כי לא י מהדעתו לא נסביר שאם סוברים אחרת מרב שמן אנחנו סוברים כמו רבי יהודה אז אין לך חנמי זה מייסר שני אוקיי מייסר שני בוא ירושלים תו רבונסדתו למנוחה ולנחלו מה זה מנוכה מה זה נחלו מנוחה זהו שילוי נחל זה ירושלים מנוחו כמו שאמרנו מקודם זה שתי שלבים שתי תחנות התחנה הראשונה זה שילוי ונחלו שאנחנו נחלנו שמה ונחתנו שמה ואנחנו נמצאים שמה לעולם זה ירושלים והוא אומר ויש לי ראיה אוסלינחלוס כאריה ביוער כמו הירושלים זה הנחלה כמו איזה אריה שהרשעים מסביב רוצים להתנפל על ירושלים והוא אומר הי צבונחוס לי יש ציפורית א זה היה ציפור שדיברנו עליו הרבה בספרי מאוד מאוד אהבתי יכול להיות שזה זה יכול להיות שזה דומה יש סיפור שאמרתי לכולם חייבים לראות את זה מאוד קשה לראות אותו בסוף ראינו אותו זה היה משהו >> זה רולר רולר קוראים לזה איך אתה מכיר א רולר כל הצבעים זה מה פילר בריא רבו תראו מה זה איזה צבעים יפה יפים ושהוא טס באוויר זה עוד יותר יפה זה נראה כאילו משהו לא אמיתי ai כזה ואומר צבוע אנחנו או מדברים על ה תראו מה זה שכל הציפורים שונאים אותו כל כך יפה וזה כולם רוצים להרוג אותו בפרט הציפורים האלה [מוזיקה] כוללדק אז ירושלים זה כמו היא סנועה כמו הציפור הצבוע הזה שכולם רוצים להרוג אותה דברי רבי יהודה רבי שמנו מנוכוז ירושלים נחזילו הפוך מנוחו זה ירושלים הראשון שכתוב בפסוק זה התחנה האחרונה ה ה השני שכתוב בפסוק זה התחנה הראשונה שזה בדיוק הפוך והוא אומר זוזמנו חוסי עד עד פישב כיוסיו ב בית שם משכום ההוא נחלו מנוחו שזה הפוך מהפסוק שיש לו אובן מה צריכים להבין נבין פשט שנגיע לשם נשאר אנשים למה שם אלוהים מה בסדר שו מנוח זה ירושלים נחזיל פשב וימר כב השם הוא רוצה להיות שמה אמר מנוח אלא מנוח ואל נחל אני יכול להבין שקודם נכנסו לשילוי ואחר כך לירושלים אז זה ממש כסדר הפסוק מנוחה ונחלה אלא למדנו מנוח זה ירושלים נחל זה שילוי זה פשוט הפוך מה שקרה אלא נחלו ולמנוכה מבלי אז הפסוק היה צריך להיות הפוך שנכנסו לנחלו ואחר כך למנוחה למה כתוב מנוחו נחלה זאת אומרת אומרת הגמרא אוריק אמר לא אם בא מנוחד אתיסו הפסוק רוצה להגיד לך אתם לא תזכו להיכנס לארץ ישראל לא רק שלא תזכו להגיע למנוחו שזה ירושלים אלא אפילו התחנה הראשונה לא תכלו להגיע אפילו נחנ לא מטיסו תשמע זוי וזוי שילוי גם מנוחו גם נחלו הכוונה לשילוי רב שמחו אומר שבזו ירושלים לא נכון שניהם הכוונה ירושלים זאת אומרת הבמות היו מותרים עד המקדוש או אז יש לנו כאן איזה זה >> תעצרו תעצרו מיד >> תוציאו תעודות הבנתי אתם צוחקים איתי מה זה איך קוראים לכם זה פשוט לגמרי זה ממש ממש פשוט השמות שלנו זה הדבר הכי פשוט שיש. אין יותר פשוט מזה ממש. >> לי קוראים מנוחה, >> לי קוראים נחלה. >> אז אתה מנוחה ואתה נחלה. בעצם הפוך. לי קוראים נחלה. >> אז אני מנוחה >> או הפוך? >> לא, אני המשכן. לי קוראים גם מנוחה וגם נחלה. >> שטויות. מנוחה ונחלה זה אני בית המקדש, לא אתה. >> לא, לא נכון. אני נחלה. אני מנוחה. אני גם מנוחה וגם נחלה. אתה בכלל לא מבין. אתה לא יודע אני המשכן מנוחה ונחלה יש פסוקים מפורשים נחלת עולמים >> כתוב אל מנוחה ואל הנחלה לא לא נכון אני נחלה אני מנוחה אני גם מנוחה וגם נחלה אתה בכלל לא מבין פה נבר שמואל זוי וזו שילוי רב שמר זוי וזו ירושלים שניהם אחד אומר שניהם אמרנו בשלמד מנוח זו דף קס בז אל תדאגו אנחנו לא הולכים עד הסוף אולי כזה חצי כזה אם אנחנו שילוי אנחנו ירושלים אינפחו בסדר אם אחד זה ירושלים אחת זה זה שילו מצוין סי מנוח ונחלו לכן כתוב אל זה ואל זה אלו למדנו זו וזו שיל אוי זו וזו ירושלים אבל אם מנוח ונחל זה אותו מקום אז מה מה פתאום שכתוב כן אתם ישראלים מבינים מה שכתוב כאן אל זה ואל זה לא אומרים אל נו ואל ואל יורק אומרים אל ניו יורק כן לא יודע מה מה פתאום אתה מכניס עוד אל בין שתי המילים אם זה אותו מקום אל שילוי ירושלים בואלה כאשר טוב זה באמת כשרד וזה שילוי עכשיו בוא נסביר מה הכוונה של המילים אם שניהם זה שילוי מה זה שילוי שהיינו שמה 369 שנה מנוחות דנוכו מקיבוש למה קוראים לזה מנוחה כי גם אז הפסיקו לעשות את הכיבוש זה היה מלחמה ארוכה ומטשת בסדר זה מנוחה נחלו מה הכוונה נחלו דפלגורם נחלוס אז התחילו לחלק את כלי את ארץ ישראל דרסיב ויחלק לא ישוע ו גבילי לא יפה השם אלו למד ז ירושלים אם שניהם זה ירושלים בשלמ נחלו נחל שלומים אני יכול להבין למה קוראים לזה נחלו כי זה הנחלה שלנו לעולם לא כמו שהבני דודים שלנו חושבים אלו מנוחו מה מנוחו מנוחה מנוחה אסורן אז מה זה מנוחה למה אתה קורא לירושלים מנוחה אומרת הגמרא מנוח אור שארון נח שמה כור ואז ששל ירושלים אב שילו שר במויס אתה אומר שזה מדובר ירושלים הפסוק הרי אוסר את הבמות בשילוי אבל אם זה הפסוק לא מדבר על שילוי בכלל מדבר על ירושלים אבל שילוי השר במס אז כנראה שכן היה מותר במות אז אין לנו פסוק אחרת שעוסר הנדחסיב ויקח מנוחס גדז סמנחה וילא לצור לשם מנוח שהוא שמע על השם שנגיעים בו הוא לקח הוא הביא הוא הביא קורבן אבל למה איך הוא מותר לו זה במה אלו למלאסנוך גמר שסו שראינו כבר במסכת הזאת לפני כמה ימים שזה יהיה משהו מיוחד למנוח וזה שש בר שמואל כרבי שמעון יחוי רבי שמואל אמר כמו רבי שמעון ברחי דומר זוז ירושלים זאת אומרת רבי שמ תבי שמואל הולכים כמו רב שמחוי וסמונך משריגברו בן אדם אחד הוא שכנע ומשך לגברי לרבים שזה דבי רבי שמואל כל הקדושם אז למדנו שאם זה היה התר במות אם היה מותר להביא קורבנות ומישהו הפריש קורבן אז אבל הוא היה שלמזל והוא לא הביא את זה הוא דחה דחה דחה דחה דחה מחר מחר מחר מחר כל הקדוש אומר רב קנ לישון בשחיטו מה שאמרנו שאם אתה דחיין והקדשת קורבן ל בזמן שמותר להקדיש לא עשית אבל לא הבאת אותו ועד שהבאת כבר היה מדי מאוחר ואמרו שאסור להביא קורבנות על הזה זה דווקא לשון בשחיטו אבל בעל בעלו קורסנ ממחי הוא אומר אפילו ש אפילו אם אתה הקדשת בזמן שמותר להקדיש והעלית את זה בזמן שאסור לעלות אתה מקבל על זה קורס שעוד מעט נראה שאנחנו לא ככה הבנו כל הזמן הבנו ש הדרך היחידי שאתה מקבל קורס זה שאתה מקדיש כשאסור ואתה מעלה כשאסור אז אתה מקבל קורס אבל מאחד מהדברים זה מותר אז אין קורס רב קנה אומר לא אחד משניהם אפילו הלא זה מחייב קורס שחיטה לא יודקרוב תומם ראינו את הסוגיה הזאת הוא אומר שכתוב בפסוק ועליהם מה זה עליהם כל מי שדובר עברית יודע מה זה עליהם אני מדבר אליך אבל הוא לומד את זה אחרת על הסמוך עם תומר עליהם הכוונה על עם ע' מה זה קורא רב מכסי ועליהם את מה כתוב שמה ע כתוב ע עליהם ועליהם קרינן לא רק שכתוב את זה אלא ככה אנחנו קוראים אפילו ספרדים לא עושים אה זה זה אלי עם א' בוא תני אביר שקדושים יש ארבע קללות אנחנו גומרים את הקללות האלה וזה לא קללות עם קן כלל אז כאן זה ארבע כללים מאוד קל אוי רב שמר בקודושם הקדיש מה בוא בוא נקריא את הקלולס שיהיה לנו זה ברור זה מאוד קל ואז נבבל אתכם עם שנייה ארב קל שמרקדוש הקדיש איסורבס תעשו את זה ביחד איתי תראו כמה זה קל אם אסור לך להקדיש והקדשת אז אז כבר התחלת על רגל שמאל ושוחט והלו בשס איזו בומיס ועשית את כל המה שאסור לך לעשות כשאסור לך לעשות את זה זה הדבר הכי גרוע שיש גם הקדשת וגם עשית באיסור נו אז מה הלוכה מה הייתם אומרים קורס או לא קורס >> קורס זה היחידי שיש קורס אוקיי זוק דגמורה אנחנו תכף ממש שלוש דקות כמעט סיימנו כאן זה היה נס מהקדוש ברוך הוא שלא שמענו דברי חיזוק עכשיו אז יש במקורס למה? כי הוא עשה את שתי הדברים באיסור הקדישסרבו אבל אם היה מותר הוא התחיל עם רגל ימין היה מותר להקדיש שו חבר שסיס במוס הוא היה צלן זה המקרה שרב קנה אמר שהוא מקבל קורס לא כתוב כאן קורס אין קורס הרי הם בעשי ולא יסעסי ואם בהם קורס כתוב מפורש אין קורס אז קושה ל רב קנה ממשיכים הלאה הקדישסרבס אם הוא עשה ממש רגל שמאל ואחר כך רגל שמאל היה אסור להגדיל ושחט בחוץ בשס לא סליחה כאן ה הוא שם באיסור ואחר כך הוא שחט בהתר הרי לא הקדיש בשבש עשה הכל בהתר פה כלום הכל פלם רב שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]