חזרה - זבחים דף קיג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסינשמע סרוספס מרדכי אנחנו וחזים בדף קיג עמוד א למעלה חמש שורות מלמעלה למדנו במשנה שאם לוקחים את הפרה האדומה צריכים לעשות את השחיטה ואת הזהת הדם מול הפתח של הבס המקדוש כמו בציור כאן על הרזי מול עכשיו אם מוצאת אותו חוץ מגיטו אז אתה לא עובר על הקורס בזה שאתה עשית את העבודה מחוץ לבס המקדוש מה זה מה חוץ מגיטו או שלוקש חוץ ממוקים הבודוק לאו בודקים לקבר התאום מה זה קבר התאום בודקים לקברים שיש לאדמה אולי מישהו מת לפני שנים ויש יש עצמות קבר שלא ידוע קבר אטום אז הוא הוציא את זה ועשה את העבודה של הפרה אדומה במקום שעוד לא בדקו אומר ל רבי יוחנן ולא כל ארץ ישראל בדוקהי ולא כל ארץ ישראל בדוקהי מה מה זאת אומרת כל ארץ ישראל מישהו בדק בדקו אם רנד כן לא יודע מה בדקו אלא אומר רבי יוחן כגון ששוחטו לפנים בן חוץ ירושלים מדובר כאן שהשחיטה נעשה בתוך החומה והרי צריכים לנסות את השחיטה מחוץ לחומה לרזיסים שזה גמור ולוגמ ששכת חוץ לחומו שלא כנגד הפתח תגיד שזה היה מחוץ לחומה אבל זה היה במקום הלא נכון במקום שזה יהיה כאן מול הפתח של זמין שזה היה בצד השני אומר רבדבר שחוטו שלא י כנגד הפסח פסולו שחוטו שחוטו שלא י כנגד הפסח פסולו כתוב מפורש אם אתה שוחט את זה במקום הלא נכון זאת אומרת לא ממש שרואים את הפתח של בסמקדש פסול שנאמר זה פסוק ושוחט וזו אז הנה הפסוקים פסוק ג כתוב ושוחט אוסלפונוב פסוק ד' זה יותר מפורש כתוב לא זה הכל מדום בצבוי והיא זו [‏צחוק] משפריצת מהדם אל נוכח פני אוהל מועד כאן כתוב איפה הזהה נעשתה מול האוהל מועד פסוק ג' לא כתוב איפה אז מה אנחנו קוראים לזה מכיוון שזה מאוד קרוב לפסוק ד' אז זה הקשר פסוק ד' כתוב במפורש שצריך להיות מול אוהל מועד אז גם פסוק ג' זה מול אוהל מועד ושוחד והיזו מה זה אוסו כנגד הפסח אבל שחיטה זו כנגד הפסח הנה אז יש לנו פסוק שכתוב שהשחיטה צריכה להיות ממש מול פתח ביסמקדוש ואם לא זה פסול וכיתאים אתלא מקש אולי נגיד שלא אין את הקש הזה בוא יתמר אולי אפשר לדלג אל השורות האלה לקרא אותם סתם שחודש שלא יכנגד הפסר רבי יוחנן פסולו שתיזור ששיר מחוץ שורד מה שרוף שלא כנגד הפסח אם הוא עושה שרף הנה אז קודם כל בוא נראה את הזוהר כי בזה יש קצת הזוהר כן הוא עושה איזה משהו משונה ב לא ממש ככה אבל זה הזוהר כן כן אז זה שחיפת הפרה להסביר עוד פעם מכיוון שהפרה הזאת יכולה לעמוד עוד איזה לא יודע 200 שנה כמה שנים זה היה הכי הרבה לפחות היה איזה פרה שזה 200 שנה נראה לי אולי יותר אולי 400 כבר לא זוכר אפר >> אפר אז מה עושים לוקחים המון המון עצים ושורפים את הפרה על העצים כל העצים נהיים חלק מהאפר של הפרה האדומה ואפשר להשתמש בזה לתאר אנשים שנגעו במת או שהיו בלוויות ודברים כאלה שרוף או שלא כנגד הפתח אם השריפה הזאת היה שלא כנגד הביס המקדש רבי ויח אמר פסולו ורבי שמקשרו רבי יוחנ פסולו בסורביזו הנה יש שקש רבי שמר כשירו על פירשו יסרא מה זה פרשו הפרש הזבל הזבל שיש בתוך הישראל אז אנחנו לומדים מה זה פירשו אנחנו לא ניקח את זה ממש פשוטו כמשמו מקום שפירשמזו שוםסריפוס אז באותו מקום ששוחטים שמה למה צריך להיות שריפה? עכשיו זה לא רש"י אומר כי בעצם המקום שהוא הוא חי כמה שניות אחר כך והוא יכול לזוז אז זה לא ברור שזה המקום שמה אמרי לא מבק ומבואי חוץ לחוי מדר אז הגמרא מחדשת כאן נכון יכלנו לתרץ שזה היה מחוץ לחומה ולא נגד הפתח אבל רצינו להגיד חידוש יותר גדול לא בוא חוץ לחים דרחוק ירחק ודאי זה חוץ לחומה וזה לא מול הפתח ודאי די שזה פסוק אלא אפילו לפני מנחים דקור קורבו ואם את הסכשר הייתי חושב זה ממש קרוב לבס המקדוש זה בתוך החומה אז נו אז זה לא ממש מול הפתח עדיין זה כשר מלון שגם זה פסול אז עוד פעם אם זה מחוץ לחימו לא כנגד הפתח ודאי שזה פסול באנו לחדש כאן שאפילו בתוך החומה זה גם פסול אם זה לא כנגד הפתח אומר או לא רבי חנות ולא כל ארץ ישראל בדוקי כל ה ישראל בדקו בדקו אותם ממת ומה יקום מפלגים מה מה המחלוקת מר סובה יורד מה בו לארץ ישראל מר סובה לא יורד מה סוביורד מהב לארץ ישראל ומה סוב לא יורד האם היה מבול בארץ ישראל וזה בעצם מביא אותנו להגדה אומר רבנח ביצחוק ושני מקרא איך הדור שהוא בן אדום זה יחזקל הקדוש ברוך הוא מדבריחזקאל אמור לו את ארץ לא מתהורה הארץ ישראל לא טהורה לא יגושמו ביום זו ולא ירד גשם ביום של הכעס כתוב בן אדום אמור לו את ארץי לאגוש ביום זו רבי יוחנן סובר אתמו מת מקרו זה זה שאלה ארץ ישראל מיראת מה לא תורה כלום יורדו אולי הרגישו זרם והרי מה ירד עליך גשם ירד גשם בארץ ישראל שזה בלבל שמה את כל העצמות והכל הכל לא היה גשם לא היה מהבול בארץ ישראל שלסוב כיפשות לא ככה קוראים ארץ לא תאורה את ארץ ישראל את לא טהורה לא שנינו מילים כאן זה רק במקום לשון של שאלה זה תירוץ ארץ לא מתאוררת אני אומר לך איך אומרים פקט >> עובדה >> אני אומר לך עובדה מציאות ארץ לא מתוררת העובדה היא מציאות שאת לא תורה מי לא יורד אולי שום ביום זם הרי ירד שמה גשם היה מאבול והמאבול לקח את כל המתים ובלבל אותם והכניס אותם לאדמה ועכשיו אנחנו לא יודעים איפה האמיתים >> מה זה וימח את כל היקום >> או אז נדבר גם על זה איזה שלוקש לרבי יוחננו עכשיו רבי רבי שלוק שואל את רבי יוחנון חצי בירושלים בנויס על הסלע למדנו את זה בסוכו היו חצירות שהיו בירושלים בנויס על הסלעטין חול מפני קבר הטום כדי שנוכל להביא מים לפור האדומו הרי מערבבים את האפר בתוך המים של מי השילוח כן לקחו ילדים עוד לפני שנולדו שמו אותם בחצירות מיוחדים שהיו בירושלים שאין שמה טומא בנוי בצורה שיש טפח שהטומ לא בוקע ועולה בנויות על סלע על הסלע ותחתיהם חול והיה חלול זאת אומרת שאפילו אם היה מת זה היה נכנס לתוך החלל מבני קבר התורם ש במקרה שיש שמה מת שאנחנו לא מכירים הוא מביאים לא שום בוייס מביאים נשים מעוברות במצב ויוולדוס ויש להם מצב הוא מגלום ונם לפורו ושמה מגד יודים את הילדים עד גיל ש בערך שמונה שנים נשארים שמה על הסלע >> אבל האם אנשים טמעות >> או אז מה אתה שואל כל אישה שיולדת תמיה אומרים הטויס כאן הוא מביא נושמוב ולשום אף על פי שהתינוגס טמאים בנידו ויולדוס לא יכולשם אלא שאומרים טומס מיס רק רצינו טומת מתומה שיוצא מהגוף בוא יעזור מטומה יוצא מגוף כגון בלקטרי לכן לא הביאו עד גיל שמונה זהו שלא יהיה בלקרי ו טומת יולדת זהו אין מה לעשות מזה זה אי אפשר עוד מעט נסביר בסוף תבינו את הכל כי בעצם זה חומרה על גבי חומרה שבכלל לא צריך ויש איזה סיבה הוא מגיע לישון בניהם לפור הוא מביאים שבורים ומביאים שברים ועל גביהם דלתות ותינוקסים עליהם יושבים על הדלתות למה יושבים על הדלתות כדי שהידיים שלהם לא ייצאו החוצה. שאתה יושב על שור על סוס אז הרגליים מעלים על הקרקע ואז אם יש טומה אז הרגל תופסת את הטומא. זה החלל שיש מתחת. יש שמה כמה עצמות של מת. הטומן נתקע שמה באוהל. הנה הדלתות או זה בסדר >> ותינוגזשמעלם וכוס של אבן בידום ומילו ויושבו במקומון אז מה רואים שחוששים למת אתה אומר שיש מתים רק עשינו משהו מיוחד שמה ש שהטומ לא תיבקה וה תעלה אבל יש מתים בארץ ישראל מה אתה אומר לי שבדקו את כל הארץ ישראל ואין מתים ואין כלום אומר רבנו בריד רבי ישוע מה לא עוש בפרו אז רשי מסביר את זה מאוד יפה דיברנו על זה כמה פעמים הצדוקים חלקו עם חכומת הם אומרים שמישהו שהוא טבול יוים מה זה טבול יום בן אדם שהיה טמא והלך למקווה באותו יום ועוד לא ערב שמש זה עוד לא >> שקיע הצדוקים סוברים שהוא לא יכול, הוא פסול לכל העבודה של הפרה. חכמים בגלל שהם לא אהבו מה שהצדוק אמרו, הם לקחו בן אדם ותימו אותו בדווקא. תימו אותו והכניסו אותו למקווה ואמרו טוב תעשה את העבודה. הם דרשו מהפסוק שאפשר להראות שהצדוקים טועים. עכשיו בגלל שיש כזה כולו לוקחים בן אדם מתמים אותו בדווקא ואומרים לו תעשה את העבודה של הפרה שאתה עדיין טבול יום עכשיו אנשים התחילו ככה לזלזל בכל הפרה הלכו והחמירו בצד השני בכל מיני חומרות אמרו שילדים צריכים לוט שמה שמונה שנים אתם שומעים מה שקורה כאן לא סתם איזה חומרה שאני לא אוכל את הבשר הזה ואני אוכל את שמונה שנים מלא נשים צער הם לא לא יוצאים משמה דלתות שברים הכל חומרה גבר חומרה שאנשים יבינו בפור הדום לא מזלזלים רבשל פעמך מצוות ולשקסדם פעם כן מצאו עצומות בארץ ישראל וביקשו לגזור טומא לירושלים ורצו להגיד שיש טומאה בכל ירושלים אם מצאו שמה ימצאו בעוד מקומות והוא ביקשו לגזור טומירושלים אומדרי שוררג לו ואמר לאבוש אוכלים בושה אוכל הרגל לא שזרנו נגזור טומירושלים ה מיסי מאבול הי מסבונצר איפה המתים של המבול ואיפה המתים שכל אלה בחו שלנו נבוכנצר אומרת הגמור מדקם לב למדלהבו לכאורה הוא אומר שהם מתים הם מתים הי מסים מבול אין ולתמך הרוג נבור נצר חוכנד לא יעבו מה אתה אומר לי שלא היו הרוגים של ודאי שהיו הרוגים מנבוכי נצר לא זוכר את המספרים זה מספרים מאוד מאוד גדולים של מיליונים אלא ופנינו והם מתו וקברו אותם אוחנמי הבו פנינו גם היו מתים במבול בתוך ארץ ישראל וקברו אותם הגמור רביעי איפנו הפ פעני טוב אז מה הבעיה אז אם אתה אומר ש שקברו אותם אז קברו את כולם אז זה בעיה נידפני מירושלים כול ארץ ישראל לא יפני אבל לא נכון זה בירושלים פינו אבל לא מכל מכל מכל ארץ ישראל עכשיו איפה עשו את הפור האדומו >> מחוץ לירושלים הר הזיתים זה מחוץ לירושלים כי זה החומה כל מחוץ לחומה אז זה חוץ ירושלים מהבנבו נכון שיש את המתים של נבחנצר זה ברור שהיה זה קרה לאחרונה אז גם את המתים של המבול היה בארץ ישראל הגמר מדי ה כדיס את המתים שלוחנצר פינו בוא כדיס אבל המתים של המבו לא היה בכלל לא היה נכון אלה אין את זה ואין את זה אבל שתי סיבות שונות אין את המתים של נבוכנצר כי אותם פינו והם מתים מהמבל כי לא היה מבול בארץ ישראל לפי רבי יוכנו איס ואזר שלוק שממשיך לתקוף את רבי יוכננו מכל אשר בכור ומיסור כתוב שכל מה שהיה ב >> ביבשה זאת אומרת ארץ ואישה חרובו מיסו הכל אז מה זה אומר הכל בכל העולם גם בארץ ישראל בשלמ יורד בארץ ארץ ישראל אני אומר שירד מבול בארץ ישראל משום אורכים איסו אני יכול להבין שכולם מתו גם בארץ ישראל אלו לדוח המיסו זאת אומרת רבי יופי מסכים שכולם בארץ ישראל מתו רק פשוט לא היה מים שמה נפקמיינו נפקמינה שהמיתים יושבים על האדמה אז אחר כך שחוזרים לארץ ישראל אפשר לפנות אותם אבל אם היה מבול זה בלאגן יש גלים וזה ולא הכל מסתובב ונכנס מתחת לאדמה אומרת ד הגמור משום הבלו מה זה הבו איך איך אומר השוד שתיים בעברית >> דרב חיס כרב חיזד אומר רב חיזד בריתכם קלקלו ובריתכם נדנו הם חטו בזרע אז גם הם קיבלו עונש עם מים חמים סיבו וישקו המוים כסיב הוסו מצלחשביש כתוב וחמס חמס המלך שוכו זאת אומרת מה זה שהכעס שלו התקרר אז המילה שוכו זה להתקרר וישקו המים המים תקררו זאת אומר אומרת שהמים היו חמים מה מתקרר משהו שהיה חם מתקרר אם זה היה קר אז זה לא מתקרר גדמר ורבינו שתוקיש מכל שבכור מיסו בשלדמי לא יורד מברץ ישראל משומוך חיה וחרובו אלד לדוך מה חורובו רבי יוחנן שואל את רשלוקיש אני אומר שלא היה מבול בארץ ישראל אז לכן היה יבשה יבשה היה ארץ יבשה אבל אתה אומר שהיה מבול בארץ ישראל אז מה מה היה היבש הכל היה רטוב הכל היה בוט חורובש מקור ככה זה היה לפני המבול נו מה קורה לחורוב אז מה מה אכפת לי מה היה לפני המבול כדי רב חיסד רב חזדה בדור המבול לא נגזרו גזירו אלא לא נגזרו גזירה על דוגם שבזירה על הדגים שנאמר בכול אשר בכורו מיסו ולא דוגם שביים ונורד לארץ ישראל קוראים הוסם יש רם יש חיה שקוראים לו רם >> רמו >> הוא משהו ענק ענק שבענקים אז אם הוא אם לא ירד המבול אם לא ירד בתיבה הוא ודאי לא היה כן הוא מדי גדול בשביל התיבה אז שואלת הגמורה אני מבין אם היה מקום בשבילו להסתובב הוא יכל לחיות בארץ ישראל בסדר אז הוא חי בארץ אלא למד אומר יורד אבל אם ירד גשם ירד מהבולגם בארץ ישראל מךקום איפה הרם קם איפה הוא חי אומר רבי יעני גוריו הכניסו לתיבו איך הצילו את הריהם לא הביאו את האבא במדי גדול הביאו את הגורים אני לא הבנתי כי תוך שנה הם היו שנה בתיבה כן אז איך הוא נשאר שמה שנה בסדר יש שאלה יותר טובה מזה ווא אמר ואמר רב חנ לדידיךזורזילו דרימו באסיומו הוא היה בן יום אחד ואב כהר טוב הוא היה בגודל של הר צריכים לדעת שבגד הרבה פעמים הגמרא מגזימה עליו שכאן הגמרא מביאה כל מיני מדידות אבל עדיין זה לסבר סויזן זה סיפור כזה והבי כהר תבור זה כמו גודל של הר והר תבור כמה אבי 40 פרסה זה 40 פרס משוך דצבורת לא פרס זה רק הצו שלו שלוש פרסות רבת דרישב מה שנכנס כאן החלק הזה שהראש עומד פרסו ופלגו רומוק ק בו הוא הולך לשירותים בסוך הירדן וכל הירדן מסתם אומר רבי יוחנון או אומרת הגמורה סוף סוף אומר רבי יוחנון רוישו יכניסו לתיבו נכון אי אפשר להכניס את כולו ואי אפשר להכניס ילדים את הגורים שלו את הראש הכניסו לזה היה מקום הטבע ואמר מרבתו דריש פרסו פלגו הראש שלו רק איפה שהראש תלוי בצו זה כבר פרסו ופג שזה יותר גדול מכל התיבה אלו רוש חותמוי הכניסו לתיב אתם שומעים רק את האף את השפיץ של האף הכניסו לתוך התיבה ואומר רבי ךור לארץ ישראל או שואל את הגמור מה אתה אומר לי לאישה האף שלו היה בתוך התיבה ואומר רבי יוחנן לא ירד מאבו לארץ ישראל אז רגע אני רק רוצה לראות אם לראות את זה כאן יש כאן סרטון מהטובים של השנה. מהטובים. >> אתם כולכם תסכימו איתי שזה מהטובים. רוצים לראות בוודאי >> [מוזיקה] >> זהו מלך הבא הגמרא תגיד שקשרו את הקניים של התיבה אתה רוצה גם להריח? לא היה מבול בארץ. >> [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> אוקיי נכון מה טובים אומרת הגמור ואומר רבי רבי ורך יורד מאבולרץ יסול למה צריך את האף של הראם בתוך ה בתוך התיבה אם לא ירד מבול שיסתובב בארץ ישראל אומרת הגמרא לדברי רשלוק שכמכון זה רק לשיטת רשלוקש שואלת הגמור בוקוסגיבו הרי התיבה הלכה ממקום למקום ושזה הולך ממקום למקום יש הרים גבוהים יש את החרמון יש את הזה לא יודע לא חרמון כאילו הרי הררת לא יודע מה ה הרם הזה שהאב שלו תקוע כאן והוא הולך ברגל פתאום הוא נתקע בהר אז הולך לו האף האף צריך להשתמט מהחור שמה אומרת הגמרא ממשלוקש קרנוב קושרו בטיבו כמו שראיתם שמה בסרטון קשרו אותו שהוא לא שאף לא לא תנתק אומר רב חיזד שדור אמבול ברואיתכם קלקלו בריתכם דונו אבל מה הוא לא יכול לעמוד במים רותחים איך הוא יעמוד שמה שואלת הגמורה ולתמך תבחסגיו הרי היה זפת מבחוץ ואם זה מים רותחים אז זה נמס איך התיבה ישבה במים החמים >> ווד ויד אויג מלך הבושקוי איך הוא היה לו נס נס להם שנסתנו בצידה התיבו כן לא למדנו את זה בחדר הרבה שהיה מים קרים מסביב לתיבה וזה מסביר איך הבו של עמד שמה איך התיבה לא נמספת איך הראהם עמד שמה ולרבשמן בן לוקש ורבשימלוקישנינ מדיורד מבלרץ ישראל ולא יפוש הרי לא נשאר מתים בסדר זה היה מבול בארץ ישראל אבל לא היה מתים שמה אז מה אתה דואג הרי מה אמרנו איך התחיל כל הסוגיה ששם עשו את הפור האדומו במקום שלא בדקו למתים אבל לא צריכים לבדוק למתים לא פה שהם לא נשארו שמה אדומר שלוקש לא מוניק ראשמו מצולו למה לבובל קוראים מצולו שכל מיסי מאבול נצטה לו לשום הם ירדו כאילו ארץ ישראל הכי גבוה פוע לא יודע המים של המבול הביא את כל המתים לשמה אז אין בעיה אין מיתים בארץ ישראל רבי יוחנן אמר לא מניקר שמו שינוי למה בובל קוראים לזה שינור שכל מיסים ננארושו הם א שמו אותם שמה הקולפונים למה צריכים לבדוק לפרה אדומה אומרת הגמורה אי אפשר לא ידפקו נכון 95% מהאמיתים נפלו לבובל אבל נשארו 5% אחד נדבק שמה בכיר אחד נתפס שמה מה אומר בבור לא מניקר שמו שינו אז חוזרים ללא מניקר שמו שינו עוד פשט למה למה לבוא וקורשינו שמנארס עשירו הנה עכשיו אפשר להראות את הדבר הזה זה השירים בבל בעצמה מנהרת את השירים לוקח לה את לוקח לה לוקחת לעשירים את הכסף וא כוחזיינו דבו מה פירוש יש מלא עשירים בבובל לאדור אלוהים שכי לא לשלוש דורות למה כי הם לא נותנים צדקה רש"י אומר לא כאן רש"י במקום אחר אומר שהם לא נותנים צדקה אומר רבי עמי כל האוכל מהפורש של בובל אם אתה אוכל אדמה מבולבל כאילו אוכל בשר אבויסוב איזה בשר של האבות מהמבול לא אומר רש"י מהחורבוב תנחי כל האוכל מהאפורש של בובל כאילו אויכל בשר הויס וזה פשוט תחון בתוך הזה ויש שמרים כאילו אויכל שקוט צים ורמוסים איזה שקצים ורמסים של המעבול כאן רש"י אומר של המעבול עוד סוגיה קטנה סוער המשתלח זהו חוזרים לסוגיה פשוטה אבל צעיר המשתלח איך אנחנו יודעים שאם אתה לוקח את השעיר של הזל שצריכים לזרוק אותו מההר ואתה שוחט אותו אתה לא עובר על האיסור קורס של ששחיטה מחוץ לב המקדוש כי כתוב על פסח אומל שואלת הגמורה יש לנו מקור אחר ברימיני כתוב אוי קורבון שמי אני אפילו כל שבדק הבא שנקראו קורבון אפילו קורבנות ששייכים לבית המקדש והם לא ממש קורבנות מישהו תרם לבית המקדש מלא בהמות הם לא קורבנות אבל הם מי הבעל הבית שלהם הבית המקדש אז הייתי חושב אם אתה לוקח כזה קורבן כזה סליחה כזה בהמה ושוחט אותו בחוץ שאתה גם חייב שנאמר ונקרב אזכור בין השם תמוד לאמר לפסח אוהב מועד לא יבי מישהו רואה לא באב מועד לא צות שבדק הבא שאין רואים זה לא משהו שאתה יכול להביא בתור קורבן בבן סמים אוצי שאין רואים ולא יצי סיר משתלך שהוא רואה לו בלפסח מועד אבל אולי השעיר משתלח שהוא כן ראוי הוא שעיר הוא יכול להיות למשהו אחר את לא מר לשם לא יצור המשתלח שאין מיוחד לשם מכיוון שעכשיו הוא לא מיוחד לשם אז אם אתה שוחד אותו מחוץ לבס המקדוש אתה פטור למה זה מהמילה לשם ואתה אומר לי במשנה כתוב מפורש ממש פסוק אחר על פסח אחר או מועיל לא הביאו לא מהמילה לשם אומרת הגמרא לא ק שכאן קודם מהגרול כאן לאחרי הגרולו יש לנו כאן או איזה יופי יושי עשה כאן תשמע זה לא זה לא יאומן כמה הם מספיקים ביום אחד זה הרי כל יום כל שבע ימים בשבוע זה הגרלה פשוט מחדש הגרלה יש קלפי יש שתי זה אחד אחד הולך להזזל ואחד נשחט אומרת הגמורה או אז התירוץ צי שכאן קודם הגרול לפני ההגרלה היא יכולה להיות קורבן ולכן זה נחשב פסח >> כן לכן זה נחשב שזה כן יכול להיכנס פסח צריך פסוק אחר של השם זה לא מיועד תנאח הגול אחרי הגל זה כבר זהו אי אפשר להביא אותו יותר שואל הגמורה אח הגול נמק וידוי הנה הוא מתוודה הכהן הכהן גודל מתוודה על השעיר זאת אומרת כן מביאים אותו בחזרה לפתח אוהל מוד אלומר מוני לא ק שכאן קודם וידוי כאן נכון אתה צודק זה לא ההגרלה שקובע זה הוידוי אחרי הוידוי כבר אי אפשר בכלל להביא אותו ולכן זה אלפסח מועד רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים