חזרה - זבחים דף קיא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גותר שבס מרדכי רב אנחנו מתחילים רבו המנסך שלוש לוגן מים אנחנו מתחילים עם מים אחר כך נעבור לייים מי שמנסח שלושה לוגים של מים בחג בסוקס בחוץ מחוץ לבסמגד צריכים לשים את המים על המזבח הוא שם את זה בחוץ חיוב רבי לוזר אומר אם מי לא נשם חג חיוב עכשיו מה הנפקמינה בין רבי לוזור לתנקמה >> הריצ צריך בעצם לקדש את המים זה צריך להיות שם חג מה אם הוא הביא בקבוק א נביעות והוא שופך בחוץ ודאי שהוא פטור אלא אז הוא מילה את זה לשם חג אז אז מה רבי אלוזו מוסיף כאן המי לנו שם חג אז לכן יש לנו כמה תירוצים כאן מי ביניים אומר נחמ יצחוק ביש שיעור ומים כומפלגי האם יש מקסימום אתם שומעים מקסימום של מים זה ודאי שצריך שלוש לוגחות שלוש לוג אבל האם יש מקסימום זאת אומרת אם מישהו לקח כלי ענק של שש לוגים של 10 לוגים של ארבע לוגים ומילה את זה אולי יש מקסימום והמקסימום זה שלוש לוגים זה צריך בול שלוש לוגים לא פחות ולא יותר ואם אליט יותר ארבע לוגים אז שום דבר לא נהיה קדוש שומעים הכלישורס אין לו את הכוח לקדש יותר מהשלוש לוגים זה המחלוקס אולי כן אולי לא רפואפה אמר בקורבונסוכים מדבור פליגי או אז זה אנחנו תכף נראה איזה 10 שורות של סוגיה אפשר לעשות חזור על זה השאלה היא זאת אומרת לכול העלמה אנחנו חוזרים לתירוץ מה שאמרנו מקודם לא לכול העלמה צריך בדיוק שלוש לוגים אי אפשר לתת בכלי פחות משלוש לוגים ואי אפשר לתת יותר רק מה המחלוקיס האם צריך כלי או לא שומעים האם צריך כלי לקדש זה המחלוקס זה נשמע המילים זה לא כתוב במילים כן הם בעצם אומרים את אותם מילים המלך שלא יש שסלוג מים בחג חייב רבי לוזר אומר שהוא צריך לשם חג אז המחלוקת סיים צריך לפי רבי לוזור צריך כלי לקדש ולפי התנקמה לא צריך כלי עכשיו מאיפה זה הגיע המחלוקס אז בוא נעשה קצת חזורה הגדומה ואז נראה את זה בפנים ואז יהיה חזורה קודם זה בומקטנו. מה זה בומוקטנו? זה במה בחצר של מישהו. ובבומקטנו לא זה וואו הוא הוציא את זה החוצה לפני דקה זה היה שמה הנה בום מגדו לו. כן. עכשיו בומגדוילו זה המזבח בעצם בומגדוילו ומזבח חייבים כלי שורש בומקטנו לא צריך כלי שורש לא כן אחד שנמצא בחצר תחשבו זה הגיון אתה נמצא יש לך בומו בטמס ריבר שמה בחצר יש לך בומו בחצר שלך אתה רב שמשון פינגוז יש לך בומה בחצר האם צריך כלי שורץ צריך משהו משהו מזהב כדי לשפוך מים מה פתאום אתה לוקח ספל מים ושופך עכשיו ככה כתוב בפסוק אם תסתכלו כאן בצד כתוב דרמד עלים כיסבו על ארץ מישכם שתגיעו לארץ ישראל אשר אני נוס לכם שמה תעשו ניסוך המים עכשיו נשאל את השאלה מתי זה בדיוק האם הכוונה של הפסוק זה 14 שנה אחרי שנכנסו לארץ ישראל אחרי שהיה את כל הכיבוש את המלחמה ואת כל הכיבוש והוא וישוע חילק את ארץ ישראל ורק אז התחילו לעשות ניסוך על בומוגדוילו על הבמה של הציבור ואז יוצא שצריך כלי שורש כי בום מגדו לו צריך כלי שורש או לא כיסבו אל על ארץ מושיסיכם זה הכוונה ברגע שאתם נכנסים לארץ ישראל ואז לא היה בום גדול לא היה כלום כל אחד עם הבמה שלו בום הקטן כן שוב בום הקטנה זה לא הגודל זה הסוג זה במה בחצר שלך ואם ככה לא צריך כלי שורש כן זה הנקודה כאן האם צריך כלי שורש או לא כי זה תלוי איך לומדים את הפסוק האם האם כשנכנסו לארץ ישראל ישר הביאו נסוחים על הבומו ואז לא היה להם בומו גדול או זה רק בומטו אז רואים שלא צריך כלי שורש או לא הכוונה במשייכם זה הכוונה בעוד 14 שנה אז תכניסו אז תשימו את הזה זה זאת אומרת האם היה המשך מהמידבור? במידבור היה מישקון ושמה היו נותנים סוחם על על המזבח שהיה במישק? אוקיי אומרת הגמורה רבינו אמר במלמדם ניסוך המים מניסוך היין פליגי. זאת אומרת עוד פעם לכולעלמה היה ניסוך במידבורג ולא צריך כלי שורש כי זה ממשיך הלאה לתוך ארץ ישראל. לא צריך כלי שורש. רק מה? השאלה אם אנחנו לומדים מים מיין טוב רב המנה צריך של שי יין בחוץ לפני שנייה דיברנו על מים עכשיו אנחנו עוברים לסוגיה של יין מי שמנסך שלוש דוגים של יין מחוץ לב המקדוש חביזר שמנו אומר והוא שיקשם בכלי חייבים לקדש את זה בכלי מה בני ומה נפקמי בן התנקמה לרבי לוזר זה נשמע אותו דבר כל אחד אומר שצריכים לנסך שצריכים את היין הזה בכלי שורש אתה לא יכול סתם לקח לקחת בקבוק יין של כרמל אי אפשר לקחת בקבוק של כרמל ולשפוך או עברתי על זה לא זה צריך להיות קדוש אומר דבר יצחוק בירוץ מידשיג בעיניו זאת אומרת דכול צריך כלי שורש והשאלה הנה תסתכלו כאן זה כלי שורס בוא נגיד כלי שורש האם מה שעולה מעל תבת הכלי האם הכלי מקדש אותו או לא אז תנקמה אומר שהכל מתקדש ורבי לאזור אומר לא רק מה שבתוך הכלי זה המחלו רובמר הנסו בבקו האם בבקטנו האם היו מקריבים נסכם בכלל ובלוקדנו וזה דומה למחלוקס שעכשיוזה מה שגמרנו להגיד בסחד אצריך ניסוחים דברי רבי חכמרים תו נסוכים הנה הבמה של היוחיד לא צריך נסכים ככה אומר רבי אומרים שצריך נתנו גנת נתנו וזה דומה למחלוקת אחרת סניו כיסבו זה הפסוק שראינו בצד שאתה מגיעים לארץ ישראל לתינו נסוכ בבום גדול מדבר זה בא להגיד שבבום גדול צריך נסכם אתם בומגדילו לבקטנו אולי גם בבומקטנו שצריך לנסוך עם בבקטנו רק בבקטנו אין כלי שורש זאת אומרת ארת שלא צריך כלי שורס לנסו שהוא אומר על ארץ מישכם אשר אני לא אז הרבי נוהג לכולכם הכדבר דבר רבי שמואל אז נוהג בומקתנו רבי עקיבא אומר כסב הפוך שמואל כשמר בשביל מדבר כשמצא לדבר רבי שמואל קורסים במדבור ולדבר רבי עקיבא קורסים במדבור אז יוצא שלפי רבי שמואל לא הקריבו נוסחים במדבור לפי רבי עקיבא קרבו נוסכים במדבור [‏צחוק] אוקיי רבי נחמי אומר שר אדום שקריבון בחוץ חיוב או אז ראינו שיעורי אדם מה זה שיעורי אדם להזכיר לו היה לנו את הסוגיות האלה זה כבר לפני חודשים זה מה שנשאר מהדם זהשיריים של הדם ושומחים שמה זה היה שמה מחלוקס האם זה מעקב זה לא מעכב זה חלק מהאבוידו לא חלק מהאבוידו האם אפשר לפגל בזה רבי חום שקוים בחוץ חיוב אומר רבי יוכנון רבי חמיו כדברי אומר שירה מעקפים אם אתה יכול להתחיב בזה שאתה שופר את הדם הזה שנשאר בחוץ אז זאת אומרת שזה מעכב זה חלק מהבו מזנחמי אומר שיורי אדם שהקריבו בחוץ חיוב רבי חמי אומר שאתה חייב אומר לרבי קיבו בעלו שיור אדום שירור מצווה זה לא מעכב זה סתם מה שנשאר אומר לו אוי אז מה הוא יוכל להגיד לו כאן אז עוד מעט נראה שיכל להתרץ לו אני מדבר על בפנים אתה מדבר בחוץ אבל לא הוא אומר לו אמר לו איבורים ובדורים יחו שהם שיורים מצו כאילו מה מתיר בכל קורבן מה המתיר >> האדם אדם מזריקו אז איברים ובדרים זה זה מגיע אחר כך והמקריב מחוץ חיו אף על פי כן אפילו שזה שיורים זה שיריים בוא בוא נקרא להם שיריים אבל מי שמקריב אותם בחוץ חייב אז מה אתה מה אתה אומר לי ששיורי האדם זה שיריים זה לא זה כן מעגל למה שזה לא יהיה עגל אומר לו רבי קיב אומר לו אם אמרת בעבורים בדורים שם תחילו זה מתחיל משהו חדש באיבורים ובדורים עכשיו אתה צריך לקחת את האיברים ולשים את זה על המזבח זה משהו חדש לכן אתה חייב אל תבין ראיה משמה כי זה משהו חדש אתה משדם שנתחיל השיריים של אדם זה הסוף של אדם זה לא זה לא משהו חדש זה כאילו מה ש אז לכן אתה לא חייב ומיסוף אבל אם זה נכון ששיור אדם עקב לי מלא אז הוא היה רבי נחמ היה צריך להתרץ לרבי עקיבא הנינמקווה זה מעקב שיעור ידע מעקב תיופתו זה צצה ואז שמרבדבר מחלוקת בשיריים הפנימיים בשירים החיצוני כלומק עכשיו יש לנו נפקמינה בין אדם שעושים בתוך ההיכול לאדם שעושים באזורה השיריים של הפנים היא זה מעקב השיר שירים החיצו הכל לא מעכה אז גם אפשר לתרץ כאן כי אמר בניכם יו בשירים הפנימיים דן י בשירים החיצוניים אז זה של כמינה עכשיו לא יודע בדיוק שגורסים כאן ורבי קיבל לא יודע מה קומר בניחמיו הוא סובכם ישירה חיצוני אומר וכמהדר לישירה חיצוניים זאת אומרת למה רבי נחמיה הלך ואמר לו איבור אם זה ככה מביא לו ראיה מאיבור שיגיד לו ישר אני מדבר לא דיברתי בכלל אנחנו מדברים שתי דברים שונים אני דיברתי על על הפנים ועל הפנים זה מהעקב חמדבור דרבי קיבוק אמר אני באמת סובר שהעשירה היא מעקב אבל גם לשיטוסכו לא צריכים להגיד לזה יש לי ראיה מאיבורים כאילו הוא עונה לא לפי השיטה שלו אתה אתה אומר שדם לא מעכב בסדר אבל תסתכל על איבורים איבורים אתה מתחייב אפילו שזה לא מעכב אז גם דם אם זה לא מקב אתה היית צריך להתחיב על זה שאתה מביא את זה בחוץ כן >> אומרת המשנה המילכסועי בפנים והלו בחוץ חיוב זה עזר לי מאוד כן זה הצארט בוא בוא נעשה את זה אחד אחד זה ממש קל אבל כשרואים את זה בשבילי ויזל >> מליקה בפנים דרך אגב הכל זה הלו בחוץ הכל כל הצרט כל השמונה מקרים זה בחוץ כן כי אנחנו מדברים זה סוגיה של בחוץ אתה חייב לעשות משהו בחוץ השאלה מה איך התחלת עשית מליקה בפנים לקחת עוף חייבים הרי למלוק כן אז עשית מה שצריך לעשות בתוך הבסיסמ עכשיו זה הכל הגיוני עשית מליגה בפנים והבאת אותו והקרבת אותו על מזבח שלך בבית שלך אתה חייב אבל אם עשית מליקה בחוץ חוץ אז לא עשית כלום כאילו בחוץ >> מליקה בחוץ >> אין מליקה בחוץ אז מה עשית בעצם נביא >> עשית אותו נביא אז אז אז אז וגם עשית מליגה בחוץ וגם העלת אותו בחוץ אז אתה פטור עכשיו שחיטו בפנים >> זה גם משהו שלא עושים >> כי זה רק מליקו בפנים >> כן >> באוף אנחנו מדברים על העוף כן רק עוף אז עשית שחיטה בפנים והלת את זה בחוץ פטור אבל אם עשית את הכל בחוץ, לקחת עוף של קרוצ'ים ועשית שחיטה בחוץ ששחיטה בחוץ תמיד עובד כל עוף קולין אבל עכשיו זה עוף של של קרוצ'ים מישהו ייחד את הציפור הזה לביס המקדוש לקחת ושחטת אותו בחוץ וגם מלאת אותו על המזבח בחוץ חייב אתה חייב גם על השחיטה חייב גם על הלא בסדר זה ברורזה למה אני עושה את זה אני אומר שקוראים את זה זה כל כך הרבה מילים ואתה אתה לא אתה הולך מכאן כן בוא נקרא את זה בפנים בוא נראה אם אתם מבינים בלי זה המוילגזוב בפנים פנים והלו בחוץ חי אם עושים מליקה של עוף בפנים שכמו שצריך זה מה שעושים בתוך בית המקדש מולקים את העוף בחוץ זה מספר אחד חיוב מולג בחוץ זה משהו שלא עושים לא עושים מליקה בחוץ עשית אותו נביא והלו בחוץ ואחר כך המשכת ועשית עלו בחוץ פה טו זה מספר שתיים מספר שלוש השכת הזו בפנים והלו בחוט פהו כי אתה פסלת את העוף נכנס לתוך רבי יסמקדש ושח חת אותו אז פסלת אותו בעצם ולא בחוץ פה אבל מספר ארב קיא עומד בז וואו 110 דף שוח בחוץ והלו בחוץ עשית שחיטה בחוץ ככה עושים עושים שחיטה בחוץ אבל לא הוא לוקח ציפור שלמידש והלו בחוץ חייב עכשיו הוא חייב על שתיהם גם שחיטה וגם לא רבי רחמון מו שיש אומר רשי נמצא דרך שירוי בפנים פה יתר בחוץ או עכשיו בוא נחזור לכאן אז יוצא שהמליקו בפנים הנה מספר א סליחה מספר שתיים מליקה בחוץ נמצא דרך הכשר בפנים כתוב בחוץ מה שמכשיר אותו המליקה מכשיר אותו בפנים כמו מספר אחד אם הוא עשה את זה בחוץ פותר אותו דרך אחשירוי מבחוץ פטורים מבפנים. אז אם ארבע זה זה הדרך אם אתה עושה מספר שלוש שחיטה בפנים אז זה פטור אתה פטור רבי שמעון אומר יותר קל משלוש וארבע נכון >> ואלה בכל הלשון לא יודע מה הם יעשו בדיוק רבי שמלוהי אומר כל שחייו ומחוץ חייו מה קיוצב בואי בפנים אז את הרב שמין הזה אנחנו נשאיר לצעד עוד שנייה זה הסוגיה עכשיו מה הוא אומר כאן ש לא אומר כל שחייו מול הבחוץ חייב בפנים שהלו בחוץ אם אתה חייב בחוץ אז אם אתה עשית בדיוק אותו דבר בפנים והלת אותו בחוץ חוץ מן השבפנים ומעלה בחוץ טוב זה מספר שלוש מצוין אבל מה כתוב כאן אז קודם כל שואלת הגמור אה נמצוא מה כתוב בשורה הראשונה למצוא דרך שירועי בפנים פטוי בחוץ שואלת הגמרא היכשר חיוב היו זה לא ההכשר אומרת הגמרא אם מה זה דרך הכשרוי עוד פעם דרך אכשיירועי המליקה המליקה שעושים בפנים אם עשית את זה ברכות אז אז אתה אתה חייב זה לא הכשרי חיוב היו זה לא הכשר אתה מחייב אותו תני חיובי אתה צודק נכון זה לא המילה הנכונה צריכים להכין שם את המילה חיובי רב שמר עכשיו אנחנו נכנסים לרבש היכי עכשיו זה מאוד יפה רבוה הילמהרקוי מה זה רישה אחת ושתיים מדברים מהמליקה מליקה בפנים מליקה בחוץ אז בוא נראה מה מה הוא אומר הוא חולק על על מה שאומרים אז אמרנו המוילק אויב בפנים והלו בחוץ חיוב זה מספר אחד מולק בחוץ והלו בחוץ פוטו מספר שתיים וואו רבי שמעון כי היחידפני מחייב כמו שאתה חייב בפנים מספר אחד אתה חייב חייב בחוץ מחייב אני חולק עליך אני חולק על מספר שתיים שת עושה מליגה בחוץ ואתה מעלה בחוץ אתה חייב רגע אבל המילים שלו לא טובים הי כל שחיוב לא בחוץ מה פתאום שכתוב כל שחיו כל שחייב לו בפנים יבוא אליי מכיוון שאתה חייב בפנים מספר אחד זה אתה חייב בפנים כן מה כתוב מליקו בפנים מה מה זה בסוף חיוב אז זה לא כל שחי בחוץ כל שחיום לא בפנים בוא נראה את רב שימן. תסתכלו על רב שמ שלוש שורות מלמעלה. רב שמון אומר, כל שחייבים אולוב בחוץ. לפי מה שאנחנו אומרים זה בדיוק הפוך. כמו שמספר אחד אתה חייב שזה בפנים אז גם מספר שתיים שזה בחוץ אתה גם חייב. >> כן. אבל במיש לא כתוב את זה. כתוב כמו שמספר שתיים חייב אז גם מספר אחד חייב. זה לא נכון. יואו אתה איתי >> מצוין הגמור תחזור לזה ותגיד כן זה פשט אחד אלו כי היכד בחוץ למחייב בפנים נמי לא לחיב אל מה אז מה אתה רוצה להגיד כמו שבחוץ לא חייב כמו שכתוב מספר שתיים לא חייב בפנים נמי לא לחייב אז גם מספר אחד לא יהיה חייב אולי זה הפשט אולי זה מה שהוא חולק הוא חולק לא שמספר שתיים צריך להיות חייב אלא מספר אחד יהיה פטור חוץ בחי חייב או אז זה גם לא מתאים למילים חי כל שאין חייב לא בחוץ מבוא אליי לא מה הוא אומר כל שחייב לא בחוץ לא כל שאי חייב לא בחוץ >> אתה רוצה לעשות את שתיהם פטורים לא שתיהם חייבים אלו טוב אז בוא נלך לשלוש וארבע אלו אסי וכוי זה הולך על שתיים האחרונים רב שימין חולק על שלוש וארבע שמה כתוב השך בפנים והיה לו בחוץ פטו כן מספר שלוש אם אתה מלא אם אתה שוחט בפנים ומלא את זה בחוץ פטור שוחט בחוץ והלו בחוץ חייו אבל אם עשית את כל השחיטה בחוץ והוא שאל למה פסוק ואומלי רב שמן על זה הוא חולק איך בפנים לא מחייב כמו שבמספר שלוש אתה פטור בחוץ נמ לא מחייב אני חולק עליך שבמספר ארבע חייב אני אומר פטור לא בחוץ היי כל שאין חייב מבואי אתה פטור לא חייב אלו כי היכד בחוץ מחייב מספר ארבע כמו שמספר ארבע אתה חייב אז גם מספר שלוש אתה חייב על זה הוא חולק לא ששתם פטורים שניהם חייבים שלוש וארבע חייבים לא פטורים זה גם לא עובד למה למה מחוקתוני חוץ מן הש הוקטוני חוץ מן השועיכת מספר שלוש הוקטוני חוץ מן השוט בפנים הוא מעלה לבחוץ הוא לא יכול לחלוק זה >> מה הוא לא יכול לחלוק על זה >> הוא לא יכול לחלוק את זה כי כתוב מפורש חוץ מן השויכת באבני והמלה בחוץ שזה >> פטור עוד פעם אתה רוצה להגיד ששתם חייבים כתוב מפורש שמספר שלוש חוץ מהמספר שלוש הוא פטור אומר זאירי שחידז באמא בלילה כי בניו הנה תראה תראו תראו תראו תסתכלו על זה טבלה זה כמעט אותו דבר רק אנחנו מוסיפים את המילה לילה שלוש וש וש אותו דבר בול רק אנחנו עושים את המילה לילה זאת אומרת הגמרא אומרת חיסור עם מחסרה פשוט במשנה היה חסר כמה מילים זה פשוט על זה הוא חולק הוא חולק על מספר 56 בוא נקרא אומר זעירי >> אומר זהירי שחיטז בהמו רגע רגע שחיטז באמו בלילה כי ביניו אסור לשחוט בימה בלילה מה נפקמינה אם שחטת בלילה או לא נפקנו זה מאו ירד או לא יירד אז שחיז בלי גבניו והוכיקו אמר ותנקם אומר וכן צריכים להכניס וכן מספר חמש ומספר שש לא רק מספר שלוש וארבע אלא גם חמש וששמה חמש דומה לשלוש ושש דומה לארבע שחיטה בפנים בלילה היה לו בחוץ פטור שחיטה בחוץ בלילה היה לו בחוץ חייב של בהמה >> של בהמה >> וכן כןס וריגו אמר הייתי צריך הייתי צריך להכניס אין מקום כאן לבמה אומר זיר שחז בלילה גנימר וכינה שיכמו בפנים בלילה והלו בחוץ פוטו שורה בחוץ בלילה והלא בחוץ חיוב חמש וששטומים שלוש וארבע ועל זה רבי שמר לא כל שחייב מו לבחוץ מספר שש אם זה מספר שש אתה חייב אז חייב יוצא בפנים אז גם מספר חמש אתה גם חייב הוא חולק מספר חמש אתה כמה אומר שמספר חמש פטור והוא אומר חייב מה הוא מסכים חולק >> כן משכ זה כתוב מפורש במשנה שחוץ משלוש שפטור נכון שלוש זה שונה מחמש נכון שלוש >> למה >> למה כי בחמש א אם אולירד אם או לא ירד הוא סובר רבי שמעון סובר הוא חולק רבי יהודה אומר בכזה מקרה עולה ירד זה שונה משלוש כל ש לבחור צריכים מגיע זה בבנים ואלו בחוץ מגיע זה בפנים ואילו בחוץ חוץ מן השויכת אוי בפנים ואלו בחוץ או במספר שלוש הוא אומר מפורש הנה מספר שלוש זה אני מסכים איתך שפטור >> בסדר יש כבר תמונות >> אה באמת >> לא רב שמון אומר שמלה לא יורד לכן חייב >> מה >> רב שמעון לי אומר אם הל יורד ולכן הוא חייב זה נחשב שחיטה כן בוא נראה רב שמרסו לא התארת כן ואפילו נשבר דווקסם יפה תודה שכוח אחרת זה היה נשאר כאן לעולם זה בלילה נראה לי שחיטה בלילה או שחיטה בלילה מה זה איבורים בחוץ רוב העומר הנה בוא נחזור לשמה איפה היינו? היינו כאן אה הנה. טוב אז זה רובה. אה זה היה צריך להיות הפוך עכשיו זה מה שעכשיו אמרנו התירוץ הזה. עכשיו עברים לתירוץ הזה >> רובמ קבול בכלי חול כבניקמה וכן אמר קבל בכלי חול בפנים זהחמש >> והל בחוץ פטו כאן אני אומר אמ לירד כן >> אתה לא הולך >> כן כן צריכים צריכים להחליף שמה מקבל בפנים והלו בחוץ פטור המקבל בגללכול בחוץ והלו בחוץ חיובץ >> שש זה חוץ וחוץ יופי יופי עכשיו מובן ועל זה בא רב שמנו אומר כל שחי אומר לו בחוץ חיוקצ בבפנים רב שמי כל שחיו לו בחוץ חיוקצ בפנים והיה לו בחוץ חוץ מן השיך דוי בפנים ו בחוץ זאת אומרת הוא אומר שגם מספר חמש חייב חוץ ממספר שלוש והשטו דתוני עבודו דשמואל ברב יצחוק המילק אויב בפנים והלווי בחוץ חיוב מולג בחוץ ואלו בחוץ פותו ורב שמ מחייב שאין מספר שלוש הוא >> א סליחה בשתיים הוא אומר שחייב אז מצוין אז אנחנו חוזרים לדבר הראשון שאמרנו אחד מהדברים הראשונים שאמרנו שמה רבי שמר חולק על מספר שתיים מספר שתיים אתה אומר מליקה בחוץ ואלה בחוץ פטור ובא רבי שמעון אומר חייב אז לא צריכים להוסיף את חמש וש כבר זהו יש לנו מחל אתה שואל אותי מה המחלוקת כאן המחלוקסי על מספר שתיים לא על מספר שש מספר שתיים האם פטור או חייב המגב בפנים ואלו בחוץ לא מספר שלוש כי מספר שלוש אומר מפורש שלא המולג בפנים ואלו בחוץ חייב מול בחוץ והיה לו בחוץ פוטו רב שימן מחייב רב שמין הוסם קוי אז הוא מדבר מספר שתיים ותני כל שחיו מולו בפנים והלו בחוץ או אז באמת צריכים לשנות אתה מה ששאלנו מקודם אז להסביר את מה ששאלנו מקודם אנחנו משנים את הגירסתני כל שחייב לו בפנים זה מספר אחד והלו בחוץ חיו בחוץ מה שחייבים מספר אחד חייבים אז גם מספר שתיים חייבים >> בלי מילה שחיט אוקיי רבסי הגבס З