חזרה - זבחים דף קט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי >> די נשמע שמסרוסדחי מחר בערב זה הגרלה הראשונה הכסף הולך ישר לצדוקה זה 89 דולר לMDY אם מישהו מהארץ מנצח הוא מקבל 1000 דולר תמורת הטיסה שלו עכשיו יש טיסות מפחות מ-1000 דולר רב יסני חי עד שיעלה אנחנו מדברים בהילכוס אכילה לא אכילה ושחיטה מחוץ לבס המקדוש הלכנו זה הסוגיה שלנו למי שהגיע היום חדש אחד עושה שחיטה מחוץ לבס המקדוש ומעלה את זה על מזבח מחוץ לבס המקדוש וכי עד שיעלה אומר וונו מהתרבי יויסי חסיב ונויח מזבח לשם הוא בנה מזבח. הוא לא סתם מצא איזה אבן ושם את הקורבן על האבן. ויבן הוא בנה קודם מזבח. הוא עסוק. כן. קודם הוא בונה ובונה טבע וזה והוא נמצא שמה 40 יום ווא יוצא החוצה מיד בונה עוד פעם חרוץ וינור מזבח לשם. זאת אומרת שחייבים לבנות את המזבח. אומר רבי יוחנון מה הייתה מדבר שמון? למה הוא אומר גם על סלע גם על אבן תחסיב ויקח מנוח לא נוח מו נוח אז גדיזים בסמין חוביל לצור השם על אבן הוא שם את זה בסדר אז לא צריך מזבח ויש לנו בעיה פסוק אחד כתוב שנוח בנה מזבח פסוק השני כתוב שמו נוח שם את זה על אבן אז אומרת הגמור וזה אומרים יאללה על צור שם והיא דוכנסי יהיה במזבח לשם מה הוא יעשה נוח ההוא גו ובעל נכון הוא בנה המזבח כי זה יותר נוח מה תשים על הרצפה אתה שם את זה למעלה כזה כמו איזה מדף שיש לו גובה אתה שם את זה שמה לכן הוא בנה מזבח וידך נמי הוקסי ויקח מנוח למה נוח היה צריך לבנות מזבח הרי מנוח לא בנה מזבח הוא שם את זה על הסלערשו מנוח היה חי בזמן שהיה אסור לשים בהמות על בומו אז היה איסור בומיס בקין היה מלוך והיה את כל הסיפור שמה אז הוא לוקח והיה רועד שעה זה היה משהו מיוחד לאותו יום אז לא צריך לבנות מזבח בואיס הינו תד רב שמדס רב שמר מזבח פסח או מויד שאיפה יש מזבח המזבח רק בתוך הבס המקדוש פסח אוהל מועיד שמה יש מזבח ואין מזבח בבמה לא צריך מזבח שעושים במה לפי כך הלו על סלהע או יעלו אבן חיוב או עכשיו הגמרא מבינה שזה מדובר כאן לא בזמן שמנוח בזמן התרבומויס שכמו שהיה בנוי וגיבון ושילו היה התר במות זה אומר קודם כל יש שתי במות נכון יש בומג דוילו בומק תנו בומג דוילו דיברנו אתמול שצריך כמה וכמה תנאים צריך קודם כל שזה יהיה מרובע לא ככה, לא פנטגון זה לא טוב צריך שיהיה לזה כבש צריך שזה יהיה קרנות למעלה אתה צריך יסוד זה בומג דוילו זה הבמה של הציבור יש בומקטנו יש לך בחצר כל אחד יכול לעשות במה שמה יש רק שתי תנאים קודם כל אתה צריך לעשות את זה מכמה אבנים משלוש אבנים וצריך שזה יהיה לשם מזבח שואל את הגמורה יוצא מבוא אליי אם אנחנו מדברים על במה בזמן התרבומי של רבי שמשון פיקוס לא היה צריך להיות גוי בשביל זה הוא היה מקריב ישר היה לו אחד כזה בחצר מיד אז למה כתוב חיוב זה לא חייב יצא אם אתה שם בהמה עלמה בזמן הטר בומס זה בסדר גמור הורכיקו אמר לפי חור ושסור הבומויס נכון אתה חשבת שכל השאלה שלך זה בגלל שחשבת שזה בזמן התרבמוס לא אם אסור לשים על הבמה הלו על הסל האבן חיוב אם שמת על אבן עושה לה גם כן חייב פה רבי יויסי ברב חנינו קרן וכבש ויסוד ריבוע מהו שיעקבו בבומו זה כולם כבר מכירים את התשובה אומר לרבי גמיו תניהו קרם וכבש ורבוע ויסוד מעקבים בבומ גדול מתי ישו בומגדוילו בנוי וגיבון אומר רש"י ובשילוי ועם מעקבים בבומוקטנו אבל מישהו שיש לו בחצר שלו בתום ריבר שמה את הבמה הקטנה שמה לא צריך מרובע אפשר לעשות כל מיני א צורות ודברים כאלה אומר דמישה דף קט עמד א למעלה איך עוד קודשים כשאירים ואיך קודשים פסולים שהיו פסולו בקודש שזה נפסל בתוך הבס המקדוש והקריבו בחוץ והבאת את זה מחוץ לבס המקדוש והקרבת חיוב המלכזיס מן האילו ומן האימורים בחוץ אז תקשיבו טוב זה הסוגיה כאן המיל מילים האלה הבאת חצי כזית מהבשר וחצי כזית מהאימורים. אימורים? כן. אתם זוכרים מה זה אימורים? תראו את זה האש. ממש נראה אמיתי. או בא ואו לא אין הבדל. זה כל הנקודה. בשלומים יש הבדל. זה מה שהגמרא מדייקת. עוד פעם. זה אימורים שבכל הקרבונות שמים על המזבח גם שלומם שזה קח שם קלם שאפשר לאכול את הבשר אפשר לעשות סטייקים ולהביא הביתה בירושלים את האימור הם צריכים לשים על המזבח אז אם לקחת חצי כזית מהאימורים האלה מהקליות וחצי כזית בסטייק והלית את זה בחוץ מחוץ לבית המקדש עברת מיד מה הנפקים זה מאיזה חלק בשר אם לקחת בחצי כזית מהרגל וחצי כזית מהבטן זה כזיית אז המלכזיץ מןילו ומן האימורים זאת אומרת הוא עשה חצי כן כן צריכים להכניס כאן בראש חצי חצי כזייס מן האוילו הכוונה חצי כזית מן האוילו ומן המורים חצי וחצי חצי מהבשר של האוילו וחצי מהאמימורים של האוילו בחוץ ועשיתי בחוץ חיוב תו רבנו אשר יעלה אוי לא אוי זובה אין לי לא אויילו אז יפה עכשיו אנחנו עושים חזורה גדולה על הרבה מוס מושגים שאנחנו ממש אתם תראו שכל דבר אנחנו מכירים כאן פשוט חזור כמה עקב זה שאנחנו מסיימים את המסכת עכשיו ויש לנו קניין גדול שלא היה לנו לפני זה לרב אויסמורי אושום קורבן אושום שזה דומה לחטוס יש כל מיני דברים שמביאים אושום שם אילויס שם זהילויס שבחרופו האימורים מה זה אימורים הקליות והסקרטסטייק הפת >> שרפת ואמור חטוס שזה הכי הכי חזק שמה בקטגוריה הזאת זה קוצ'י קוצ'ים זה חטוס זהל איסור קורס שעושים בשוג ואימורי קודשי קודשים זה כל הקודשי קודשים ואימורי קודשים קלים והאימורים זאת אומרת הקליות וו לשרפת של הקודשי קלים ז אומר מה זה קודשים קלים הנה יש לנו את הרשימה היום דווקא >> שלומים בפסח טוידו נוזיר בכור מיסר קודשים קלים קודשי קודשים חטוס שום אוי לא ושל מציבו שתמיד אנחנו שוכחים תמד לא אומר זובח זה כולל הכל זה לא רק אוילו זה כל הדברים האלה בניין לרבס הנה עוד רשימה הקמץ מישהו מביא מנחו והוא מכניס את היד שלו. בוא נראה קמץ עוד פעם למה לא? אריכות גדולה מאוד אבל אוי זה שישראלי מנסה לתרגם באנגלית זה כזה קשה כי שהכל יהיה בעיה שלא יג >> לא תמיד יוצא כל כך הרבה מהיד אחי שהוא >> אחר כך הוא מוסיף מלח הוא שם הכלי השני. מה זה הכלי השני הזה? וואו, זה נראה גדול פתאום הכלי >> או אז זה הלבוינו. זה טוב לראות את הלבוינו. זה כמו לדרוך עלגו שמה ואז שופך את זה. >> זה זריקו. זה כמו זריקו. אוקיי. אז מן לרב עשה קויימץ שהוא עושה את הקומץ מחוץ בסמקדוש והלבוינו. הלבונו ראינו והקטוירס שיהיה לנו משנה שלימה בעמוד בז. כטוירס מחוץ לבס המקדוש ומנחס כוהיה המנחה של הכהן הולך כולו על מזבח ומנחס כהן משיח מה זה כהן משיח רב סאי >> חצי >> מה זה לא מה זה כהן משיח איך קוראים לזה בעברית >> כהן גודול >> שנמשך >> כהן גודול שנמשך קוראים לו כהן משיח הוא היה מביא את הקטורס פעמיים ביום פרס בבוקר פרס בצהריים ומנסך שלוש סלוגן יין או שלושס לוגן מים שזה הכי קצת זה הכמות הכי קטנה של לשפוך את ה יין יש שמה שפי כלים על המזבח הוא עומד עכשיו על המזבח שלוש שלוגן מים מוד לא ימר ול פסח או מועד לא הביאנו ואל פסח אויל מועיד לא הביאנו כל בוא לפסח או מועיד חייב על בחוץ שכחנו אנחנו רש רשימות של דברים כאן כל הדברים שלמדנו במסכת שמה כל דבר שנכנס לתוך האוהל מועיל ואתה אתה שם את זה בחוץ אתה חייב ואין לו קודשים כשאירים שזה כשר למה למה הייתי חושב דווקא כשר כי כתוב כל הבור לפסח אוהל מועיל מה אתה אתה לא מביא פסול לאל מועיל אז איך אתה יודע מנין לרבז פסולים אוז הנה עוד פעם חזור רבו יסי כגון הלון מה זה הלון הנה יש לנו לון היום משהו חדש לי הנה ליור לי זה שזה נשאר בלילה פסולינו פסולינה זה פסולינו זה גם על האדם וגם על האימורים הנה הוא שם את האימורים שמה הוא שכח לשים את זה על המזבח >> מה זה המתיקן הזה צר של מרה מעמד של המזר >> אה כי המיזרוק המיזרוק הוא אין לו אין לו למטה >> אני לא יודע אם היה לו ככה הוציא כן היה לו >> אוקיי זה ליור והנה אל קודשים כשעירים מנין לרבס פסולין כי גוינון והיוצי שזה יצא מבסם מקדוש והטומי ומישהו שאתה מנגע בזה או ששרץ כן ושנשחט חוץ לזמנוי כשהוא שחט את זה הוא שחט את זה עם כוונה לאכול את זה מחוץ לזמן וכוונה לאכול את זה חוץ בחוץ למקומי זאת אומרת הוא חשב שהוא יאכל את זה בתוך בית שמש שזה ודאי אסור אולי מותר לאכול את זה בירושלים זה קודשים קלים וכל הקודש קודשים רק בבית שמקדוש והוא חשב שהוא יאכל את זה מחוץ לבסמקדש מחוץ לירושלים ושקיבלו פסולן וזורקו דומי כהנים פסולים קיבלו את הדם וזרקו את הדם והניתונים למטו שנסונים למעלו הנה זה ממש כל המסכת חטוס שמים למעלה אוילו למטה והוא שם הוא הפך את היוצרויס למעלה מעלה מעל הקו האדום איך קוראים לאדום הזה >> חוטסיקרו וניטולים למטה שניצונם למעלה וניטולים למעלה שניצו למטה וניטולים למעלה שניצוים למטה וניטולים בחוץ מה זה חוץ רבו יסאי חוץ מאזור שניסונם בפנים מה זה בפנים בתוך ההיכול והניתול בפנים זאת אומרת יש דם ביום הכיפור ו יש דמים ששמים בתוך ההיכל, רוב אדם שמים באזורו אז הוא התבלבל, הוא מלבל את היוצר אז הוא שם את האלה שצריכים להיות באזורו, הוא שם את זה בתוך האיכול הילה באכול שם באזורו אחס, אחס ואחס אדם הזה זה בהיכול הוא שם בחוץ ואני מבפנים שנסו לבחוץ הוא פסח וחטוס שזה המשנה הראשונה שמסכת לזבוכים שניסונם שלא לשמוע שמה כי פסח וחטוס זה הקורבנות היחידים שאם היה לך מחשבה שאתה עושה קורבן אחר במקום קורבן פסח אתה חושב לעצמך שאתה עושה קורבן אוי לא תזרוק את זה לזבל מיד אין מה לעשות עם זה קורבן אחר אתה יכול להמשיך לעשות את הזה אתה צריך להביא עוד אחד בסדר אבל אתה יכול להמשיך להביא את זה על המזבח להקריב את זה לא קורבן פסח וחזניסונם של לשמון מנין שמשח ששמת את זה בחוץ הלת בחוץ שאתה חייב אתה לאמר לאבינו להסכב בפסח כל מועד חייבול בחור חוץ אז כל הרשומות האלה זה דברים שחייבים אם אתה עושה את זה מחוץ לבז המקדש המלכזיז מןילו אומרת הגמורה זה אתם מישהו דיה כאן מעצמו אה רבן גרטנר נח לי אוילו ואמורה אין אנחנו מדברים על אוילו שכל האוילו הולך על המזבח 100% חוץ מהאור הולך על המזבח אז אין אף קמינה בין האימורים לבשר אם יש לך חצי כזית מהאימורים חצי כזית מקליה חצי כזית הרב תלבור מצטר לא בחוץ אז רגע אז דילקתי כאן אויל ההלכה הזאת שאפשר לקחת חצי כזית מכאן וחצי כזית מכאן ולשים אותם ביחד יש לך כזית שלם שעברת על זה שאתה מקטיר כזית של אוילו בחוץ זה רק באוילו אבל שלומי ומוראים לא למה לא למה לא כי הבשר של שלומם זה ניתן לאכילה אתה אוכל את זה בבית זה סטייקים האימורים הולך על המזבח אתה לא יכול לערבב חצי כזית שהולך על המזבח עם חצי כזית שאתה אוכל בבית אוילו כולו לשם גם האימורים אין שום נפקמינה ביןים לבשר באוילו אז לכן הם מצטרפים תנו לו אוילו ואמור מצטרפים כזיס להוסם בחוץ ולחיב עליהם משום פיגול נויסר וטומי כתוב כאן שהתה יכול לצרף את האימורים ביחד עם הבשר באוילו גם לפיגול גם לנויסר וגם לטומק משמע ששלומים לו כן בסדר רק אוילי לא כתוב משלומה הלו אוי לא דקוללין שלומלו אני מבין שזה שזה מגיע לשים את זה על המס מזבח אז יש צירוף בויל אפשר לצרף את האימורים לסטייקים חצי כזית מזה חצי כזית מזה ביחד זה כזית שלומם לא למה כי לא מעלים את את הבשר ע על המזבח לא מעלים רק את האימורים מעלים אז איך את החול להשלים ולצרף חתיכות בשר שלא בכלל לא עולים על המזבח אלא אלו פיגול ונוסר ותומים הייתה עמו למה אמרת לי לא אמרת מפורש אבל אני דייקתי מהדברים שלך שזה הלכה באוילו אמרת באוילו כן עוד פעם דטונו רבונן אוילו ואמורה מצטרפים לכזיס ללו זאת אומרת אוילו ולא שלומם אז אני שואל אותך שאלה למה בשלומים אי אפשר לצרף שתי חתיכות של בשר זאת אומרת חצי כזית של הסטייק וחצי כזית מהאימורים לעשות פיגול כי פיגול זה גם על הבשר צר אני לא יכול לאכול שלומם אחרי שבוע רק יומיים אז אם אני חושב לעצמי שהסטייק חצי כזיית של הסטייק אני אכל אותו >> בעוד זה ועוד נן שואל את הגמורה סתירה שמה כל הפיגולים מצטרפים וכל הניסורים מצטרפים וואו שמעתם אז זה כל הפיגולים מצטרפים זאת אומרת חצי כזית משלומים חצי כזית מאוילו חצי כזית מהאימורים, חצי גז מהבשר הכל מצטרף וכל הליסורים מצטרפים אז כאיגול הפיגול כשנוור הנוור אמרנו שזה הלכה רק באוילו לא בשלומים ועכשיו אנחנו אומרים שגם בשלומים הפיגול מצטרף אומרת או או נכון מה שאתה עכשיו שואל זה בעצם מה שהגמרא מתרצת אומרת הגמור פיגול הפיגול הקש יש שתי סוגי פיגול יש את האכילה של הפיגול ויש את המחשבה של הפיגול כאן בפיגול. כשאתה אוכל את הפיגול זה מצטרף. כאן במחשב פיגול אי אפשר לצטרף. תחשבו שנייה יש סטייקים של שלומים שאתה אוכל בבית. יש קליה של שלומים שאתה שם על המזבח. עכשיו מה תחשבו מה אתה חושב בראש שלך? זה מה שיול בעצם אמר מקודם. כן. מה המחשבה שלו? מחשבה שלו זה שאת הקליה קליה כן איך אומרים קליה הקליה הזאת אני אשרוף אותו על המזבח בעוד שלוש ימים חצי כזית ומה חצי כזית של הסטייקים את החצי כזית מהסטייקים אני אוכל במנגל בבית שלי אז אי אפשר לצרף אותם אחת זה לשרוף על המזבח בעוד שלוש ימים בוא נראה או לא יודע אם זה יהיה נוגע לנו נו אז האימורים של השלומים או או הנה יפה האימורים של השלומים מוכים על המזבח הבשר של הסלומים הוא אוכל אז עכשיו תחשבו שנייה מה המחשבות שלו מה המחשבה של האימורים שהוא ישים את האימורים על המזבח כמו שאנחנו רואים כאן לא היום אלא בעוד שלוש ימים שזה פיגול והמחשבה של הסטייקים זה שהוא לא יאכל את הסטייק היום אלא שהוא יאכל את זה בעוד שלוש שלוש ימים אז לכן זה לא מצטרף כאן במחשב ספיגול נושר נושר לא יקאשיו כאן בנויסר כאן בשניטוסרו עד שלא נזרק הדם זה הולך ככה רבו סאי אין נויסר בלי זריקת הדם אי אפשר שיהיה איסור נויסר שנשאר הבשר ללילה אלא אם כן נזרק הדם. אי אפשר לזרוק דם אלא אם כן נשאר כזית של הבשר. אז נשאל את השאלה האם חצי כזית מזה וחצי כזית מזה מצטרפים לכזית הזה של השיעור. עוד פעם חצי כזית של האימורים, חצי כזית של הבשר. יש לנו עכשיו כזית של בשר אולי. ולכן אפשר לעשות זריקת הדם. ואם עושים זריקת הדם אז יש בעיה של נויסה. אז כאן בשטו עד שלא יני זריקת דם. וזה השאלה אם החצי כזית הזה של של האימורים וחצי כזית של הבשר מצטרפים זיקת הזב ומה אני רבי ישועדס רבי שוע אומר כל הזבוכים שבת לא לשיר כאן כל הזבוכים שבתויר שנשת בהם כזיס בוסור וכזיס חלב צריכים להגיד אוי אוי כזיס חלב זו רקסדום אפשר לזרוק דם אם יש כזיד שלם של חלב כזית שלם של בשר חצי ז בוס וחצי ז חבנה זוכסדם זה לא מצטרף ובאוילו חצי ז חצי ז חלב זוכסדם למה באוילה זה שונה מבני שכולו קוליל כי הכל הולך על המזבח זה לא משנה אם זה חלב או בשר זה כל מה שעולה על המזבח מצטרף הוא מנחו דף קט עמוד בז למעלה הוא מנח אפילו כולו קיימס לא יזרוק מנחה זה שונה שואלת הגמרא מנח מה הביד אותו אין אין דם במנחו אומר הפנחס לסוך הבעם הזבח כן יש דם זה בא עם קורבן זה משהו צדדי לקורבן ולכן אם כולו קיים אז לא זורקים את הדם אומרת המשנה הקומץ והלבוינו והקטוירס הוא מנחס קונלם הקומץ של של המנחו הלבוינו ששמים על המנחו והקטוירס ומנחס קוינים שזה מנחה שהכל הולך על המזבח ומנחס כהן משיח שאמרנו שזה המנחה של הכהן גודול ומנחס נסוכים זה המנחס שהולך ביחד עם הקורבן שיקר מאחד מהן כזיז בחוץ חיוב אוקיי כיז אחד מכל מהדברים האלה נראה שזה בסוף חייב רבי לוזור פוטר עד שיהיה קריבז כולון כאן כאן אומר רבי לוזור שצריך להקריב כל אחד אבל את הכל אז אם אתה מביא מנחס כה הנים אז אתה חייב להקריב את הכל חוץ מכזיז את הכזיז הזה אתה שם בחוץ וכולן שקריבו בפנים ושיר מהם כזייס והקריבו בחוץ חיוב אם הקרבת את הכל בפנים ואת הכזיס מה שנשאר שמת בחוץ חייב וכולם שחוסרו כלשהו וקריבו בחוץ פוטור אם יש לך מנחו או כטוירס שזה חסר אז אתה פטור כי זה אז צריכים לזכור את את המשפט הזה אם יש לך קטורס שהוא חסר מינחו גם קטירס לא >> וכולון מה זה וכולון >> המנחו או הקטורת שהם חסירים אז אתה לא יוצא ידי חובה עם זה אם אתה לא יוצא ידי חובה אם הבאת את זה בחוץ אז אתה פטור המקריב קודשים ואימורים בחוץ חיות אתה חייב על האימורים רבנו המקדק שזיס בחוץ חיו מדובר כאן על כטורס אז צריכים לקרוא את זה המקט כזיס כטוירס בחוץ חיוב אם זה כזיס זה קצת בעיה לפי למה שאמרנו חצי פרס בפנים פוטו אם הבאת חצי משיעור שאתה אתה צריך להביא פרס בבוקר פרס בצהריים אתה שמת חצי פרס בתוך ה על המזבח הזוב זה מזבח הזוב על המזבח הזה זה היה בתוך האיכול היו שמים את הקטוירס כל יום פעמיים אז אם הוא הקריב חצי מהשיעור שהוא היה צריך על זה בפנים פוטור שואלת הגמור כוסקח מה פוטור פוטור זר שאם בן אדם זר הנה יש לנו כאן זרים שעושים אבוידו זה חשבתי שזה מעניין הם לא לובשים בגדי כהונה זה אני יכול להגיד לכם מי זה השני זרים האלה שאפילו לשחות אתם לא יודעים? יש משהו שאתם כן יודעים לעשות? >> כן, בטח. תסתכל ותראה. >> נו נו הומור שלמה קסוקת דח מה פוטור? פה טור זור שאם הזר נכנס אחד כזה כוכב נכנס לתוך הבסיס המקדוש והוא שם את הקטוירס על המזבח הזו אז הוא פטור המאי שואלת הגמורה הקטורי הרי למדנו במשנה שלא צריך את השיעור הזה אפילו כזייס למדנו עכשיו אומר רבי זיר אומר רב חיז אומר רבי ירמיו ברא באומר רב myפטו פטו ציבור זה נשמע לי קצת דויחק אבל הם חושבים על זה זה לא כל כך נורא לא פטור הבן אדם שעושה את זה כלל ישראל פטור זאת אומרת הכזיס היה מספיק מה ששמת על המזבח חצי שיעור עכשיו כלל יסרו לא צריכים להביא כתס אותו יום אותו בוקר אומר זה קשה לי אבל אם קשה לי הו קשה שלי הוד אמר אבל לא בוא אפילו רבי אליעזר או רבי אלעזר מוידה שמה שהציבו יוצא רבי אליעזר אומר שהוא יודע שהציבו יוצא בחצי שיעור טוב רבי אליעזר לאקטוריקו אמר בוא נסתכל במשנה ממש באמצע המשנה לא לא בעומד ביז המשנה בעומד בייס רבי לוזור פוטר יותר עד שיהיה אקרי בסקולון צריך את הכל כל השיעור שצריך אחרת אתה לא יוצא ידי חובה אז מה אתה אומר לי שאם אתה עושה חצי שיעור לפי רבי לוזור יוצאים מידי חובה הציבור יוצא ידי חובה הרי הוא אומר עד שיהיה אקרב סקול צריך את כל השיעור כדי לצאת ידי חובה דורזלב הקטורי כמר זה לא זה לא נחשב הקטור אומר בהקטורת דהיכל דוקולמם אלו פליגי כולם מסכימים שכזית מספיק בהיכל על זה כאן חצי כז מספיק כי פליגי בהקטורת בדפנים מה זה הקטורת דפנים רבו יסאי >> בקודש הקדושים ביום הכיפור דמר סובר מלוי חופנוב דווקא מה זה מלוי חופנוב הנה יש לנו אולי אפילו הנה הקטורס פנים זה שתי שתי הידיים שלו ככה זה מלוי חופנוב אומרת הגמורה ומר סובה מלוי חופנוב לו דווקא רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים