חזרה - זבחים דף קטו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמע סימס מודחי על מה דיברנו יש כאן שלוש דברים לכן אמרתי ליושי בוא נעשה איזה משהו שקצת יותר להבין יש כאן מצוירו כן יש לו צרת על הידיים הוא עדיין מצוירו האם הוא יכול להביא קורבן עכשיו לא אז אם הוא מביא קורבן עכשיו איך קוראים לזה בלשון הגמרא >> מחוסר זמן הואזה זה מדי מוקדם יש כאן עוד בעיה יש כאן שלוש בעיות שלוש בעיות במקרה אחת בעיה הראשונה זה שזה מחוסר זמן מדי מוקדם בעיה השנייה זה שהוא עושה את זה בחוץ זה כל הפרק על זה אנחנו מדברים לשחוט דברים בחוץ לעשות עבודה בחוץ מחוץ לבית מקדש דבר שלישי שיש כאן בעיה זה שהוא חשב לעצמו זה לא אושם זה אויילו זה שלא לשמו בקיצור זה צירוב של שלוש בעיות שבעצם בוא בוא נראה את הסרטון ואז ניכנס וזה ליט הוא ממש הוא יוסי צייר אותו ביד אז בזמנו ב בנדורת אה נו זה נו זה לא אושם שמע כתוב עליו אושם זה ממש אושם הוא אומר לו אתה לא יכול זה לא היום כן מי שמכיר תלית מנוז עכשיו זה בחוץ לביש המקדוש והוא שורף אותו בתור מה או כאן הוא חושב לעצמו שזוהי לו אז יש כאן שלוש בעיות מחוסה הזמן זה זה עדיין לא זמן שלא להביא קורבן כי עדיין יש לו צרת הוא מחוץ לבסמקדוש שזה צריך להיות בתוך רבי יסקדוש והוא עושה את זילו אז בוא נראה כמה שורות אפשר להסתכל סתם שורה שתיים סתם שנכניס את הראש שלנו חמש שורות מלמד בדף קד בז חזור על שורה אחת רב חיקבי רב תוישנו מה שאתה פטור אם אתה מביא אושום לישון הוא אלא לשמוי אם הוא מביא את האושם בתור אושם והוא מחוסר זמן זה בזמן הלא נכון מדי מוקדם ובחוץ מביסה מקדוש אתה פטור למה אתה פטור פטור כי לא הגיע הזמן. עכשיו אתה מביא משהו שלא שווה כלום. מה מה שווה להביא אושם יותר מוקדם? אבל שלא לשמוי אם אתה מכוון בראש שלך. אתה מי ששוחט את הבהמה שחושב לעצמו שזה לא אושרו, זה אוילו. מה הלוכה? ממשיכים להביא את זה. אם זה בתוך הבית מקדוש. אז אם אתה ממשיך להביא את זה זה שווה משהו. אז אם זה שווה משהו אז אם אתה עושה את זה בחוץ אתה אתה מקבל קורס כל הנקודה הזה זה לא שווה אם זה לא שווה אני לא יודע אם זה המילה הנכונה אולי למישהו יש איזה עולה >> מה עולה >> זה לא תופס אם זה לא תופס אתה לא מקבל קורס אבל זה תופס למה זה תופס כי החלפת את זה מאוש לאוילה בראש שלך לקחת משהו שהוא אושם אתה יכול להחליף את זה לא אתה אסור לך להחליף את זה אבל החלפת לא הקשבת לאף אחד. זה המשנה הראשונה במסכת זבוכם. החלבת את זה בראש שלך. אתה ממשיך להביא את זה. יש רק שתי קורבונות. אם אתה מחליף בראש שלך אתה זורק לזבל. מה שתי קורבונות? עוד פעם >> חטוס ופסח. אבל זה לא זה לא זה לא מה שקרה. לקחת אושר עשית החלפת אותו לאילו כבד. אז אומרת הגמורה לא מסייל. עכשיו אנחנו עוברים לדף קטסבו עמד א' מסלה. יש לי ראיה לרב חילקי דבי רב טויבי. שאם אתה מחליף אתה מביא את האורש אתה עושה את זה שלא לשמו אתה חושב בראש שלך שזה אוי לו ואזה מחוז הזמן וזה מחוץ לבס המקדוש שלוש דברים האלה אתה חייב איך אני יודע כי כתוב על הפסוק שדיברנו הרבה אתמול כתוב בפסוק ואל פסח אומד לא הביאו זה צריך להיות משהו שראוי להיכנס לביש המקדוש אושום מחוסר זמן זה לא ראוי להיכנס לביס המקדש מה אתה עושה כאן? זה לא תופס יוכל שני מויצי אף אוילס מחוס זמן בבילם אולי נגיד שמישהו שוחט כזה דבר הוא לא חייב למה זה אוילו שהבעלים הם מחוסר זמן מה דוגמה טובה הנה המצויר שדיברנו עליו הוא עדיין מצויר הוא מחוסר זמן או יולדס כן יולדס יכולה להביא קורבן ביום 40 עם זכר עם ילדה זכר נקבה ביום השולי מביאה קורבנות מה קורה מביאה את הקורבן ביום ה-20 אז אם מחוסר זמן בבעלים הבעלים שמביאים את הקורבן האישה היא מחוסרת זמן יש לפעמים שהבהמה בעצמה מחוסר זמן העוף שאתמול דיברנו עליו הציפור הוא מדי צעיר משהו אחר קרה בבהימה לא בבעלים טוב אנחנו מדברים על הבעלים עכשיו יור שאני בואציץ מחוז הזמן בבילים שם נוז ושם מצוירו הייתי חושב שהאושרם של הנוזא של תמיד לא מר שור מכל מקום כסף מקום מקרים איז מכל מקום הנה זה הפסוק מילים מיותרות בפסוק היה צריך להיות כתוב הוא הביא קורבן לא מה אתה נכנס לי לכל הסוגי קורבן אני מבין יש רק כמה בהמות בעולם שאפשר להביא בתור קורבן שור כסף עזוב נגמר אין יותר מה מה אתה נותן לי את כל הרשומימה עוד פעם אנחנו לומדים ריבוי שגם באלה אתה חייב אם אתה שוחט אותם חוץ חוץ לבס המקדוש אפילו שזה שם את צוירה שם לא עוזיר אחוז הזמן אתה חייב מדייקת הגמורה אם תשימו לב על מה מדובר הבאנו דוגמה של אשם מצוירו ו >> שם לא זה שם מצויר שואל את הגמור רבי לו חדש שירו למה לא כתוב למה לא מובא חטוס אז בוא בוא נראה שלב שלב ובמה הסכינו איזה חטוס אתה מדבר הנה בזמנוי אתה מביא את החטוס בזמן הנכון מאיר אושם אפילו חטוס נני אם מדובר כאן על האושרם שהבאת בזמן אז זה לא משנה חטוס אושם זה אותו דבר בול אתה חייב כן אתה מביא קורבן שהוא תופס בזמן אז אם אתה שוחט אותו בחוץ אתה חייב אז זה לא יכול להיות בזמן אלא שלא יהיה לזמן מדובר שהבאת את זה מדי מוקדם ובמאי אילם לשמוי או שום חי ואם מדובר כאן שעשית את זה לשם האושם עכשיו מה אתה למה אתה חייב הבאת את זה מוקדם מוקדם לא תופס אומר רובינשייט זה המילה לא תופס אוקיי אני אומרת זה לא שווה לא תופס יותר טוב אם הבאת האושם קצת יותר מוקדם אז זה לא תופס אם זה לא תופס את זה לא חייב קורס אליו שלא יהשמוי אז מה הגענו למסקנה מדובר כאן שהוא הביא את זה מוקדם מדובר כאן שהוא עשה את זה שלא לשמו הנה ואתה חייב למה אתה חייב הנה ראיה לרב חלקיו בר תוביבי ולמה למה שאלנו את השאלה הזאת כי למה לא כתוב חטוס כתוב לך קוש אומרת הגמרא לא זה לא ראיה טובה לא יהיה לו מזמן שלא ישמוי מדובר בזמן הנכון וזה לא יהיה לשמו עכשיו מה שאלת אותי אם זה מדובר בזמן אז אז גם חטוס יהיה אותו דבר אומרת הגמור רבי אליזי אינוחנמי אתה צודק ב100% דומ מקשינו לא שחטוס אין שום נפקמי שכתוב באבריס האושם הכוונה היא גם לחטוס כי חטס ואושם הם אותו דבר איפה ראינו את זה במשנה הראשונה בזבוכים שכתוב במשנה הראשונה שיש רק שתי קורבנות שאם אתה מביא אותם שלא יהשמור תזרוק לזבל אומר רבי אליעזר שיש קורבן שלישי זה לא רק חטס ופסח אלא גם אושר כי אושר שח זה אותו דבר הוא לומד את זה בהקש או מה אתה שואל אותי למה לא כתוב חטוס או יש לך שקטויר כאן לא כתוב חטוס ברגע שאתה כותב אושום הכוונה היא גם לחטוס נו אז תגיד חטוס אז למה אתה אומר אושם הרי מה המקור מה המקור בתוירו זה חטוס אתה רק לומד או שומחטוס אז אם אני נותן לך רשימה של קורבנות שהם פסולים אז תגיד את החטוס אז משמה נלמד אושם למה אתה אומר אושם ומשמה אתה לומד חטס אז אומרת הגמרא מאוד מאוד פשוט רביזידוש חטוס ותנטוף דניקו טוב אנוחנמי אני אומר לך את האושם שהוא הוא הנלמד כאילו מהחטוס אבל הנוחנמי אם הייתי אומר חטוס אולי לא הייתי יודע אושם הייתי אומר דווקא המקור הוא הזה שהוא פסול לא אתה לומד את ההוא שאתה לומד ממנו אתה נלמד את התלמיד אתה לומד ואז אתה יודע שברור שחטס גם כן אותו הלו תוש מה הם יש לי ראיה מכאן שמה שאם אתה מביא אושם מחוץ לבס מקדוש מחוסר זמן מוקדם ושלא לשמו אתה חושב שהוא לא שמורי לו שאתה חייב שנאמר באוילס מחוץ הזמן בגופו מה זה מחוץ הזמן בגופו הנה יש בהימה שאתה לא יכול להביא אותה בתור קורבן בכלל פחות משמונה ימים אתה אתה לא יכול להביא אז זה אותו סגנון של כבס יש בהימה שאתה אתה פשוט לא יכול להביא אותה כי היא מדי צעירה בחטוס בין בגוף או בין בבעלם זה לא משנה מה אם היא מדי נראה שנייה מה זה בגוף מדי מבוגרת מדי זה מדי צירה או שהבעלים יש להם בעיה תעמוד לא יאמר ואל פסח או מועד כל שאין רואה לו ופסח מויד אין חיומם עליהם אם היא ידע צירה או שהבעלים לא יכולים להביא אז אתה ששוחט את זה מחוץ לבקד שאתה לא חייב קורס מה כתוב כאן רב רב שזה זה חזור על מה שעכשיו אמרנו אותו רעיון ואילו או שום שירים מקודם זה היה חטא שישארנו עכשיו מדייק אתגמון למה למה למה הוא לא הוא לא כותב השם כאן ומה יסקינון על מה מדובר אילם לשמוי אם מדובר שהוא עושה את זה לשם החטוס >> אושם נמליפטרי אז גם אושם אם אם בחטוס מדובר שהוא עושה לשמו אז גם האושם גם הוא עושה לשמו וצריך להיות >> פטור למה כי זה לא תופס אם זה מחוסר זמן ואתה עושה זה אתה עושה אתה מביא את הקורבן מוקדם ואתה חושב לעצמך שזה הדבר הנכון הקורבן הנכון אושם זה אושם אז לא עשית כלום הרסת כאן ואתה פטור מקורס אלו לב שלא יהשמים מדובר שהוא הוא הביא את האושם את החטוס והוא חשב לעצמו שזה לא חטוס זה משהו אח אז גם ה גם האושם אותו דבר באושם הוא יביא אותו לא ילום אומרת הגמרא שלא שמוי אותו תירוץ כמו שאמרנו קודם למה אתה שואל שי למה לא כתוב אושם ורבי אליעזי מה קשורש חטוס הבאנו חטוס והנוח האותו הלוכה הולך עלוש רק מה טוניקר אה וכאן זה הפוך הברייט מביאה את המקור את החטא שזה בתורה וכל שכנתוב וגם פשוט מה שרבי אליעזר לומד אחר כך שגם אושם זה אותו דבר אז זה אנחנו נדע מעצמנו שאם אתה סובר כמו רבי אליעזר שאם הוא דומה לחטוס כי יש הקש אז נדע גם אם אתה אומר לי חטוס אני יודע שזה גם עובד באושר תושמעז רבי אמר תונדבוי זה אותו בריז שהיה לנו בתחילת העמוד ככה התחלנו את השיעור בבריסה הזה יוחשני מויצי כן ארבע שורות מלמעלה יוחשני מוצי אבל שמחוס הזמן בביל כ לא יאמר שלא למה כתוב שור מיותר כתוב כסף כתוב ז אומרת הגמורה יושני מוציאפצמו הזמן בבילים השם לא זה שם בצורו ממש כמו שרבי חילי תו אומר אומר ולא סל את העמוד חיוב והגמרא מביאה פסוק למדתי פסוק שאומר שלא שאתה חייב אם אתה מביא את האלה בחוץ לבסמ שאתה חייב ולא ידענ מה תלמודו ושכחתי מה יהיה הפסוק אנחנו כבר יודעים כי למדנו את זה לפני חמש דקות אומר רב הנה שוער מקומקים כסף מקומה איז מכל כהם אבל מה מוכח כאן שאם שחטת מחוסר זמן בשלא יהיה לשמו אתה חייב ממש כמו שרב חילקי באר תו אמר אומרת הגמור אה או ה אומר רומי אומרת אתה מה אתה שואל אותי סתירה כדמרז כבר תירצת את כל השאלות האלה אמרת שזה הולך כמו רבי אליעזר שנפק בןחתז לא אושום וכולו אומר רב נחמן משום דתבונב משום דרומי לוי יש לנו סתירה אחרת שמה מצד אחת כתוב שםשםצחון שלים י לא בא להם שום חבר אז רגע זה כשר או או זה פסול שחת מחוץ הזמן בביילן אם שחטת הנה זה מה שאנחנו מחפשים שחטת מחוס הזמן בביילן שהוא בוא נגיד שהוא מצוירו ועדיין יש לו צרת על היד שלו והוא לא יכול להביא עכשיו אושם שחטת את זה או שהיו ב שתי שם ושחותם אושם זה רק עד שנה 365 יום ברגע שזה 366 יום הוא נכנס לשנה השנייה שלו. זה קוראים לזה בלשון הגמרא שנתיים. אצלנו שנתיים זה היום הראשון של השנה השלישית בעצם. כן. לפי הגמורת זה נכנס לשנה השנייה פסול. אז מה זה? האם זה פסול או כשר? ומשן רב דמי לא יקאן לשמו כאן שלא לשמו. כשאתה עושה את זה לשמור אז זה פסול. כן זה לא תופס זה פסול כאן שלא לשמוי אם אתה עושה את זה שלא לשם האוש אלא לשם אוי לא אז זה כן תופס זה כשרומי מסיסן הבריסה יש לו סתירה מהמשנה שלנו שכתוב שמחוסר זמן בחוץ פטור זה כתוב במשנה ובברית כתוב שחייב ומשני זותו תירוץ כאן לשמוי וכאן שלאי לשמוי אם זה לשמו זה פסול אבל אם עשית זה לשם קורבן אחר אז זה כשר שואלת הגמור אה דרבונה יש לנו בעיה עם רבונה אמר שהבריסה מדובר שכל הבריסה מדברת על שחט בזמן וכמו מוכח שזה מחוסר זמן לא שחט בזמן רבוכשוכיוס הוא אומר דבר מעניין שכתוב כאן בעצם שהסיבה שהאו אתה חייב עליו מכיוון שהאום הזה הוא קורבן טוב למה הוא קורבן טוב כי הבאת שתי אשמות אחד מה זה החיוס את פי שאחד מהשומר שאתה מביא ימות אז הבאת שתיים באותו שנייה עכשיו הלכת קפצת ושחטת אחד אז מה בעצם עשית שחטת אוי לא ככה הוא אומר היה לנו את הסוגיה הזאת שנייה שומ ולחל את החייו כי עכשיו שחטת בחוץ משהו טוב משהו שתופס שחטת בחוץ אוי לא חד מני מקור אוי לא היא איפה אנחנו רואים את זה כדרבונו מרן דקט עמוד בדמרב אושם שניתק לריו מה זה אושם שניתק לריו אושם שיהיה לו שיש לו אחד מהחמש בעיות של חטוס מה זה החמש בעיות של חטוס חטוס וטימנה אז אם כל החמש דברים האלה קוראים ב אושם אז מה עושים שולחים את האושם הזה לכבסלנד שניתגריה ושחוט סתם עכשיו באת ושחטת ולא חשבת זה אושם לא אושם זה אוטומטי כושר לאוילו זה נשע אוילו אז גם כאן הוא שחט אחד מהשתיים זה נעשה אוילו ולכן אתה חייב כי הבאת את זה מחוץ הבאת או מחוץ לבס המקדש הבנתי עכשיו מתחיל כל הגמרות הקלות עד סוף העמוד אומרת הגמורה מה היה לנו במשנה היה לנו שבן אדם מביא בשר שאתה יכול לאכול אתה בתור בן אדם אוכל זה לא הולך למזבח זה הסטייקים של החטוס הסטייקים של השלומים כל מיני דברים אחרים שאתה שם על המזבח פחוץ לבית המקדוש אתה לא מקבל קורס למה אתה לא מקבל קורס כי לא הקרבת כלום הקרבת סטייק שבפריזר שלך שאתה עושה מנגל אז אתה לא מקבל איזה קורס המלה בשר חטוס בחוץ פטור תון הרבוננון מנין למעלה בשר חטוס הוא מבשר אושום עכשיו אנחנו עושים רשימה שלימה של הדברים שכבר למדנו זה יכול להיות חטוס אושום בשר אושם הוא בשר קודש קודשים כאילו מה הוספנו כאן אה שלומ של ציבור אוילו >> אה לא אין אוילו אין בשר של אוילו של מציב של מציבו זהו הוא בשר קודשי קודש מסר קודשים קלם כל הקודשים קלם שאתה מביא הביתה ושים זה מנגל אם אתה גע בירושלים בתוך החומה וממויסר אומר ומה שנשאר לך מקורבן האוימר מה זה קורבן אומר זה זה סעורים הוא שתי הלחם השתי לחמים שאתה מביא בשבועס שזה בעצם ניתן לאכילת הכהן ואתה במקום לאכול את זה הקרבת את זה על מזבח מחוץ לב מקדש ולחם מהפעולם שגם כן זה הלחמים ה-12 לחמים שאוכלים שבת לשבת לחמים שהכהנים אוכלים הקרבת את זה אז אתה לא עובר על קורס זה לא משהו שאתה מקריב ושיור מלאכוס איך אנחנו יודעים שאתה מביא את השיריים של המנחו שאתה בעצם אוכל הכהן מותר לאכול הוא שם את זה על המזבח את הקמיץ ודאי שחייבים לשים על המזבח ואם אתה מקטיר את הקמי אתה חייב קורס אני מדבר דבר על השיריים של המנחה שפוטו את לא יאמר אוילו זה דומה לאוילו מה אוילו שירוי לעלו זה צריך להיות דבר קורבן אוי לו שאתה שם את הכל על המזבח הכל שרו וכל הרשימה הזאת שעכשיו הבאנו אי אפשר לשים על המזבח מנין שאף היוצק היויצק מה זה יוצק זה מה שאנחנו אומרים כאן שהוא שופך את ה את השמן על המנחו אז איך אנחנו יודעים שאם אתה עושה את זה מחוץ לבית המקדוש אתה פטור והבולל שראינו מה זה בוילל בצד שמאל מערבב והפוסס זה לא רואים כאן פוס שובר את המנחה מנחס מפתנו שובר את זה לארבע חתיכות >> אה >> גם במחזור רק >> ריקי כן הדברים ה >> האפויים האלה לא אפויים מתכוון הקשים והמויח מה זה המילח למלוך את ה לשים מלח הקורבנות והמינים שהוא עושה הולכבו כמו לול וסרי והמגיש והמסעדר השולחון הוא מסדר את השולחן שלך הפל איפה הוא מסדר רב סאי אנחנו מדברים על חוץ כאן כל הסוגיה זה חוץ חוץ חוץ והמסדש מיטבסנירוס כמו שאתם עושים והקוימץ והמקבה בחוץ מי שעושה את הקמיצה בחוץ והמקבל הקמיצה זה לא לשים את זה על המזבח שהוא עושה ככה מהיד של אותוך הקמח והמקב הוא מקבל את הדם בחוץ שפה אותו כל הדברים האלה אתה פטור למה אתה מד לא מר שיעלה או לא זובח מהלו שיגמר אבוידו אף כל שהוא גמר אבוידו כדי להתחייב קורס זה צריך להיות הסוף הסוף מה זה הסוף במנחה מה העבודה האחרונה במנחה רבו יסאי >> שאתה שם את הקמיצה על המזבח את מקטיר את הקמיצה אז זה צריך להיות סוף משהו באמצע שאתה שם שמן לא שם שמן זה כבר שובר את זה לא מקבל הזה לא מקבלים קורס אב כלשהו גמר רבודה ויטרנן ש"ס עד שלא יהיו גם במשנה כתוב במשנה שעד איך זה קרה זהזה זה חשוב להגיד את זה היה מתן טוירו אחר כך היה את הבנייה של המישון כמה חודשים אחר כך זה היה תש חודשים >> תשע חודש >> אז עכשיו השאלה היא מי עשה את האבוידו רבו מי עשה את האבוידו ממתירו עד המשקול האם זה כהנים או בכורים יוסף רבונו ברב קטמרב חיז דו או אז בוא נראה לכם את הפסוק לפני שהגמרא תביא את הפסוק מפורש אבל כאן רואים את זה יותר הגמרא מבינה שוישלחס נערי בני ישראל מה זה נערי זה לא סתם נערים זה בחורים בכורות יוסר קדינגד חיזקורי וישנ בני ישראל אומר לי הוכמרסי ופוסקו שהבכורה הפסיקה מיד אחרי מתן טוירו הוא פוסקו בכור לא עשה אחרי מתן טוירו כן הוא לא עשה אבוידו אחי מתן טוירו אז יש כאן בעיה האם הוא עשה את אז הוא לא כאן כתוב שהוא לא עשה הוא פוסקו סוביסוניסן כתוב מפורש במשנה שהבחור בוא נקרא עוד פעם עד שלא יהו קמה משקון זה הלך עד המשקון תשע חודשים זה נפקמין רצינית מי עשה את העבודה בתשע חודשים האלה כתוב במשנה זה הלך עד המשכון כאן אתה אומר לי זה הלך עד מתן טוירה זה בעיה אז אז הוא רצה לשאול אותו שאלה פצצה אני מאוד נהניתי מהקישרים כאן שמדק אמר משמיד רב אדובר ור אבל הוא פתאום שומע הוא רצה לתקוף אותו זה עמד לא על הלשון הוא רצה להגיד לו א כתוב מישהו מפורש זה אדם מישקון רגע אבל הוא המשיך להגיד משהו ואז היה לו שתי שאלות ואז הוא מחליף תוך כדי תוך כדי שהוא מדבר הוא מחליף את השאלה שלו הוא אומר במקום שאני אשאל אותו מה משנה בזבו דף קיבז אני אשאל אותו מבריסה ואז יהיה לי שחמת על שתי דברים זה קיש כי בעצם יש זה יותר חזק אבל מהבריסה יש לך שתי שאלות במקום אחד שמה הוא שומע אותו אומר עוד דבר שלא נוגע בכלל למה שאנחנו מדברים או לא שקריבו ישראל במדבור אינטו נוהפשת וניתוח לא מורידים את האור במדבור ודאי שהיום בביס המקדוש וגם שהגיע הבס המקדש השלישי שב ביומינו אנחנו נוריד את כל האור אבל במדבר לא הורידו את האור לא היה כזה דבר לא היה אף שזה ניתוח או אז זה אוספיס זה שבי בקולו עכשיו אני שואל אותך שאלה משהו פצצה מהברייסה ששואל אותך שתי שאלות זה תעניין שאלה ראשונה הבריסה מיד מתחילה עם הזמן עד שלא יהיו קמישקון מה כתוב כאן מפורש באבריסה הנקודת זמן זה לא מתן טוירר על הר סיני נקודת זמן זה משכון ומה כתוב של הבומוס מוטורספירוס כתוב במפורש שהבכורות היו עושים את העבודה עד משכון לא עד מתנטו כמו שאתה אומר שאלה אחת פצצה ממשיכים הלוה שירים לקורב אתה יכול להביא כל בהימה וחיה בהם או חי ואב זה אומר גם ג'ירפה וגם ודאי ב-100% היה תרנגולות שמה כן זכור חשבתי זה חידש עצום >> למה יש רק שתיים טוב שבע זה טעות כן זה בזה תעופה כן שואלים אותם שאלות שמה כן זה בדפר כנראה הבחור הזה היה בדוטיפריד לפני אה תמיד רצים תמיד יש מישהו שרה נו אז כמה כמה רב אוסה תספור כמה גרב זה באמת היה >> כמה זים כמה נקבות >> בסדר אבל תספרו >> שואלת אותי שאלה אתה לא ראית את כל הסרטון >> אבל סך הכל זה שבע זכרים ש אז הוא יעשה עוד אחד של 14 >> לא צריך שבע ושבע הנה >> הם עלו על הבומו הנה אז מה אתה שואל שאלה בכלל אומר את הגמורה אבל מה שמעניין זה אתם רואים את המילה כאןס שמעלים את הנקבות גם כן. מה מה החידוש בזה? הנה עוד חידוש לפני שנגיע נראה את החידוש כתוב כאן תמימם בלימום. שמעתם על כזה דבר? אתה מביא בלמום יש לך איזה בהמה? תכף נדבר איזה סוג בלמום חסר להרגל. אבל ודאי ודאי מוויבר אחד ע עם גבס שם אותו על המזבח ככה עם מום. אין כזה דבר בבית המקדוש. אבל דבר אחד יש כלל אחד. טו הוירים אבל לא יטמאים. אתה לא מלא בשום אופן אריה זאב לא צריך להיות תור ואחר כך קורא אוילויס הנה החידוש אם הכל כל אלה שעולים על המזבח שלך זה אויילו אז איך אתה מבין לקיבו הנה אתה מבין לקיבו אוי לא חידוש גדול והנה הקושיה השנייה ואוי לו שיקריבו ישראל במדבור תו תהונו הפשט וניתוח ומה הוא אמר רב עשי >> שלא לא מפשיטים את האור במידבו וכאן כתוב מפורש טעונים אז אתם רואים מה שהוא עשה כאן במקום לשאול אותו שאלה מהמשנה הוא שואל אותו שאלה מהבריסה ובבריסה הוא תוך כדי תפס אותו שתי דברים וגויים בזמן הזה רשוים לעסכן שגויים בזמן הזה מותר להם להביא קורבנות תנוי זה בעצם מחלוקת וגם הניגוש השם מסקדוש רביישוע בן כחוזר רק נראה את זה שנייה זה ממש בורפארק עם הגרפיטי ו זה הבית הלבן זה טראמפ עכשיו אני שומע מה הוא אומר מדורו זה מה שהוא אומר זה המינים הראשונות שהוא אמר חטפו אותי שבא שהביאו אותו לבית משפט >> רבי יומר או אז יש כמהגס אומרת הגמור תנוי שיש כמהגס בעצם מים אתה שואל אותי קושיה רבה למה אתה אומר שהבכורים הלכו עד הר סיני הם בעצם הלכו הם עשו את האבוידו עד המשקון רבי יומר זו פרי שזה לא דבר אביו השאלה היא האם וגם הקניגושם אל השם מסקדוש ברוך הוא אמר אל תתקרבו להר סיני למי הוא מדבר לבכורים לבכורות שהם עשו את האבידו אתם אל תגשו או שהוא דיבר פחישוס או שהוא דיבר לנו ביו זאת אומרת הכהנים אתם שעושים את האבוידו אתם אל תגשו אשר דיבר שם בקדש אז יש כאן רמז שהקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו שזה מאוד מעניין ש שאתה מקדש את המשקון שדע לך הקרובים שלך ימותו שמה משה רבינו הבין שזה הוא ואהרוין הוא לא הבין שזה נוד ואבו אבל הוא קיבל שמה רמז שמישהו ימות אלא מהזכיר אם זה לא היה אם אם הכוין הם בכלל לא עשו עבודה אז הרמיזו איפה כתוב איפה הקדוש ברוך הוא אמר לו בכבה הקדש שזה שנדב ימותו אומרת הגמרא דסיבנוש לבני ישראל ונקדש בכבודי שהמשכן נתקדש בכבוד שלו אל תגיע בכבודי אלא במכובדי באני מכבד זה אמר הקדוש ברוך הוא למשה ולא ידו עד שמס בני אהרון משה רבנו לא הבין את זה לגמרי הוא שמע את זה מהקדוש ברוך הוא לא הבין מה מדובר כאן כי שמסו בני יהרו אמלו ברגע שהם מתו אז משה רבנו אומר לארון אהרון לאכי לא מיזו בונכו אלו לחקדשמו של הקדוש ברוך הוא שדע לך שהם היו מאוד קרובים לקדוש ברוך הוא והם קדישו את השם שלו כי יש עוד אהרון שבוננו ידועים מוקים הנה ברגע שבן אדם מבין משהו שהוא אולי הוא לא הבין אז הכל בסדר עד אז הוא לא הבין למה הבנים שלו הוא ברגע שהוא הבין הם קרובים לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אוהב אותם או הוא נרגע ידעו מגמין שוסק הוא פשוט שתק וכי בסוכר על השתיקה הזאת העניין הזה לשתוק ולקבל אז הם מקבלים שכר להבין שהכל מהקדוש ברוך הוא ולקדוש ברוך הוא יש חשבון ואם נבין את החשבון אז גם אנחנו לא גם שלא מבינים שותקים מה זה לשתוק לא בלי טיינס לקבל באהבו וקי בסכר אז ה הוא קיבל המון המון שכר אז זה שהוא שתק שנאמר וירו הוא קיבל קיבל את את הדין באהבה וכדודר דוים לשם בזכו ללוי אף על פי שמה בכולם חלולים אתה שסיק אומר לד המלך אפילו שאני הורג לך את הילדים את המשפחה אתה שותק וכם כם שלו איס לחש ואס לדבר יש זמן לשתוק ויש זמן לדבר וזה גם יסוד לפעמים צריכים לדבר רבו יסי שקורה דבר טוב צריכים לעמוד ולהגיד לציבור להודיע לו אלו לשתוק זה לא טוב אז פשוטיקו פעם מדהבה הוא מק בסוף צריכים לזכור את זה לעשות קידוש למה אתה עושה קידוש כי ניצלתי כי הקדוש ברוך הוא עושה הביא לי ילד כי היה שידוך כי היה זה שיש דבר טוב צריכים להכיז את זה >> לא בלילום שם >> לא באילום שם לא אומר חבדסיב נוירו אלוקים ממקדושך שהקדוש ברוך הוא נוירו אל תקדושך אלו ממקדושך בשקדוש ברוך הוא דין בקדוש שהקדוש ברוך הוא עושה לוקח את הקדושים מסיורה יש ירה בעולם ומסחל אלוקשי אוילו תכלס יש סתירה האם מפשיטים את האור במדבור או לא מפשיטים את האור של במדבור טריטה יש מחלוק סתנו וזה רבי שמולסמרו בסיניס בואל מול שהקדוש ברוך הוא יש כאן בעצם סתירה מה היה כאן הקדוש ברוך הוא וואו מאוחר הקדוש ברוך הוא נתן תורה בהר סיני מה קרה אחר כך פשקון מה הוא חזר על עצמו או לא מחלוקסתי שרבי שמואל סובר שהקדוש ברוך הוא נתן את זה בגדול הוא לא נותן את כל הפרטים זאת אומרת הוא אמר תביאו אוי לא אבל הוא לא אמר להפשיט את כל ההלכות הקטנות זה הגיע תשע חודשים אחר כך במשקול רבי עקיבא אומר כל זה נמרו בסיני לא גם הפשטת טהור כתוב שמה אז לא היה הפשטתור ב במדבור מי שסובר שהיה היה לא היה הפשט הטהור בגלל שההלכה הזאת הגיעה הרבה אחר כך ונישנו באו מועיל זה הקדוש ברוך הוא חזר זה באוהל מועיל ונשטר שו וסמו בהר וסמו זה היה פעם השלישית רבו שיהיה לכם ערב טוב ונעים לא ליפול רבו לא ליפול אני חוזר בעוד שבועיים ובעזרת השם כאן יהיה מצב