חזרה - זבחים דף קד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגבס אה ליד נשמע סימות סרוץ מרדכי אנחנו ממשיכים ומדברים על האורות של הקורבנות למי הם שייכים התורה אומרת זה שהאוילו שייכת לכהן עכשיו בוא נסברך את העניינים קצת מה קורה אם קרה פסול לבהמה מה? לפני פשיטת האור, אחרי פשיטת האור, לפני זריקת אדם, אחרי זריקת אדם. זה כל מיני דברים שאנחנו הולכים לדבר עליהם. אתמול דיברנו שאם הבשר של הקורבן לא הגיע למזבח, זה לא מיועד למזבח, אז הכהן לא זוכ לא זוכה באור. אומרת המשני, כל הקדוש שירה בהם פסול קודם לב שיתום שהיה פסול בקורבן, זה נטמע. בוא נגיד אי אפשר להביא את הקורבן וזה קרה לפני שהפשיטו את האור. מה זה הפשט? הנה הפשט. זה הפשט. אוקיי, זה הפשט. אומרת המשנה, אין אוירסיהם לכוהנים. מכיוון שהפסול קרה לפני שהפשיטו את האור, אז הכהן לא מקבל את האור. אז מי כן מקבל את זה? מה עושים עם זה? שורפים את זה לאחרב שטון. אבל אם הפסול קרה אחרי שהפשיטו את הבהמה אוסיהם לכונים אורות כן הולכים לכהנים אומר רבי חנינ סגן הכהן מספר רבי חנינה מיום האלה הייתי מלא מלא שנים בבית סמקדוש ובחיים שלי אני לא ראיתי אור שיוצא לביסריפ ראיתי בחיים שלי ששורפים אור הגמרא תשאל אבל כן הוא כן ראה אם הוא היה שמה אז אז יש את השעירים אנסרופים טוב זה המצווה אבל יש את זה טוב זה זה בקיצור הוא לא ראה מצב של פסול ששרפו את ה את ההורות האם אפשר ללמוד מזה הלכה שמישהו אומר אני בחיים שלי לא ראיתי כזה דבר אומר רבי קיבה מדבור למדנו מזה שהוא אמר ככה אנחנו לומדים שהמפש הבכור ונמצו טרייפו ש מורידים את האור של הבכור. זאת אומרת הגמרא גם תשאל מה בא ר עקיבא להוסיף? רבי חני סגן הכהן אמר שבחיים שלי לא ראיתי שצריכים לסחוף אור. כן גם בכור גם שלומים. לומדים מכאן שאם הבכור מצאו אותו טריפה הנה משהו כמו זה תמונה מאוד יפה שיושי עשה וכאן רואים שיש לו מסמר רציני בעקיבה בראות שמוצאים איזה טריפר רציני ב בחור ומתי קרה הטריפו עוד לפני שהפשיטו אבל בעצם זה הולך לפי מתי שגילו את זה והיה פשיטת האור ואחר כך גילו את זה אחר כך חכם אומר מורים אין לא ראינו רעיו אתה לא מביא ראיה ממישהו שאומר אה לא ראיתי אז לא ראית אולי ישנת באותו זמן אולי בדיוק היה לך שפת באותו יום אז לא לא היית שמה אולי זה אולי זה אלו ייצסריפו אנחנו אומרים שכזה מצב האור כן צריך ללכת לבסריפה אומרת הגמרא כל שלי זוכר המזבח בבסור לזוכר בוירו למדנו אתמול שהזכרתי מקודם מה למדנו שאם המזבח לא זכה בבשר אז הכהנים לא זוכים באור אבל לא לא כתוב במשנה אם הפשיטו את האור לא הפשיטו את האור ואף אגב דפשיטו לאור קודם זריקו אפילו שהורידו את האור לפני זה מה אני רבי לוזב רב שמני אז בוא נראה עשיתי משהו מאוד פשוט לסויה הזאת לא זה יוש סליחה היה אפשט האור ואחר כך זריקת אדם זאת אומרת זריקת אדם קרה אחרי אפשט האור אז אנחנו אומרים שזה לא הולך לכהן זה שיטת רבי לוזר ברשמן שהוא אומר שהאדם אין לזריקת אדם שהוא עושה אחרי פשיטת האור אין לזה כוח לרצות על הדם על האור יש לך אור עכשיו אתה רוצה להשתמש באור אז אתה עושה זריקה אחר כך מדי מאוחר רבי לוז שמנידומר אין אדם מרעץ על האור זה הרשע של אתמול פני עצמו שואלת הגמורה אם סעיף אז מה עם המשנה שלנו שכתוב במשנה כל הקדוש שיר בסור כל שיתון אינו כנ אם היה הפשט ואחר כך היה פסול סליחה אם הפסול קרה לפני ההפשט אין זה לא הולך לק אבל לא שד היה הפשט כמו דומה למה שראינו ברישה שהיה הפשט האור ואחר כך קרא הפסול לרב שהיית מרוסים לכהן זה כן הולך לכהן אז לפי מי זה הולך חסון לרבי דומ אדם הרצא לאור בפני עצמו הנה זה חייב להיות שיטה שחולקת על הריש שאומרת שבא אדם וזה כן מרצה נו אז מה השאלה הרי שרבי אלוזר בר שמספר רבי איך זה יכול להיות שמשנה אחת הולך לפי רבי לוזר בן שמין והמשנה השנייה שאנחנו עכשיו עכשיו למדנו הולך לפי רבי ריבז שמס רבי אומר הבי אומר הבי אתה צודק לכן חייבים להגיד שגם הרי שזה הולך לפי רבי הנה זאת אומרת שניהם רבי רק מה אז שאלנו סתירה לא אומר רבי בניספר רבי רשינה מרבי חייבים להגיד שזה הולך לפי אותו שיטה אומר רבי שנה שקדם מזריקה אומר רבי זה פשוט לא קורה אין הפשטת האור לפני זריקו תמיד בבסמקד שזריקו הולך קודם אחר כך הפשטת האור נכון אתה צודק אם זה קרה אז הזריקה כן ירצה נכון אבל זה לא קורה רוב אומר אותו רעיון שגם הריש וגם יוסיף הולך לפי מנדה אומר אחד אבל זה לא רבי זה המנדאומר השני שקוראים לו רבי לוזר ברב שמן דרש רבי שמן שמ קודם שדומה אחר שתד אתה שואל אותי סתירה בין שאין אין אוהבשת לא הכוונה שמפשיטים את האור אלא הכוונה היא זריקה ולא זריקה מה זה הפשט זה קוד זה ככה ככה מדברים זה לשון להסביר לפני זריקה ואחרי זריקה קודם שנירו להפש אחר שנירו להפש אחרי זריגה זה נראה להפש זה ראוי להפשט אומרת הגמרא מה רבי ומי רבי אלוזר רבי שמפ אנחנו אומרים את המחלוקת שלהם דסני רבי יומר הדם מרץ על האור בפני העצמ רבי אומר שהאדם יש לו כוח כאילו אנחנו מסתכלים על האור ועל הבשר כמו שתי חברות שונות שתי דברים שונים לגמרי והאדם יכול לרצות על אחד מהם בלי לרצות על השני זאת אומרת אפילו אם הבשר למשל נטמע האדם יש לו כוח לרצות להתיר את האור לכונים. אדם מרצה על האור בפני עצמו. רק מה? אם הוא חלק אחד ביחד עם הבשר וכשהוא עם הבוסר לא ילה בו פסול בין קודם זריקו בין האחזריק וכשהוא עם הבוסר לא בו פסול בין קודם זריקו בין לאחזריקו כשהאור על הבשר אז לא משנה אם הפסול קרה לפני הזריקה אחרי הזריקה צבו אז זה עכשיו זה נהיה זה אחד תשמע האור ביחד עם הבשר אז אנחנו הולכים לפי הבשר ולא זר בשם אלוהי אומר אין אדם רץ על האור בפני עצמו הוא חולק אומר אומר לו מה פתאום אדם אף פעם לא יכול לרצות רק על האור הוגשו מהבוס אור אבל כשהאור ביחד תפוס בבשר נוד בו פסול קודם זריק הרי כצב תלוי אם הפסול נולד לפני הזריקה אז אנחנו מסתכלים על זה כמו דבר אחד אחר זריקו הורצחשיתנו לקל אבל אם זה קורה אחרי הזריקאה אז תלוי אם הבשר היה מותר אפילו לשנייה אז הרי הוא כיוצב אז האור כמו הבשר והוא מותר אחזריקצב שואה סליחה צבוס שחזינו ואר לו גהנים אז שיוריד את האור מהבשר ואז נותנים את זה לכהן אומרת הגמרא לימד אליעזר רביישוע כ מפלגי אז עכשיו בוא תראו משהו מאוד מאוד פשוט מה רבי אומר רבי אומר שהדם מרצה זאת אומרת אדם יכול להתיר את את האור בפני עצמו ורבי לוזר ברב שמל אומר שאדם לא יכול להתיר את ה את ה את האור בפני עצמו עכשיו אנחנו נראה עוד מאחלוקס בין תנועים יותר גדומים בין רבי אליעזר ורבי ישוע רבי אליעזר נראה שהוא ממש דומה למה שרבי אומר או שרבי דומה לרבי אליעזר ורבי אלעזר בבש מלמעלה באדום דומה לרבי ישוע גם באדום מתחתיו שמה רבי אליעזר ורבי שעה וחולקים האם אדם מרצה בלי בשר מה זה אומר אז בוא נראה בפנים הגמרא תגיד שזה לא ממש אותו מחלוקת זה לא ממש אפילו שזה נראה ממש דומה זה לא אותו דבר כתוב בפסוק וסיסו אלוסכו הבוסר והאדום למה כתוב הבוסר והאדום תעשה אתל שלך עם הדם תעשה את הועל שלך עם הבשר מה זה הבוסר והאדום זה הקש זה הקש יש לך שתי מילים באותו פסוק והם דומים אחד לשני רבי שואמר מאין דם אין בוסו אם למשל נפסה עלדם אז אתה מה אתה עושה יש לך קורבן אוילו זה עלה לך 500 דולר ומישהו שלא שם לב שהוא טמא נגע בדם אתה לא יכול לעשות זריקת הדם אז מה אתה עושה עם הבשר תשים את זה על המזבח לא אם אתה לא יכול לזרוק את הדם אתה לא יכול לעשות שום דבר עם הבשר לא עם מלאכו סליחה אם אין דם אין בוסר מים בסרן דם נטמע הבשר אתה גם לא יכול לעשות זריקת הדם רבי אליעזר דם אף על פי שעם בוסור זה לא נכון אתה יכול לעשות זריקת הדם אפילו שהלך לך בשר שנאמר ודם זהבוכךו יש הופך זה הולך לפי הדם תשפוך את זה אם כן נשאלת השאלה מה אתה מדויבסיס הבוס והדם אז למה התורה אומרת גם בשר וגם דם העיקר זה הדם לא מרלו מדם בזריקו אבוס בזריקו הולמה או שלא שמים בשר על המזבח כמו ששמים על מנגל ממש נחמד ד יפה אלא זורקים את זה כמו שעושים בטיש לפעמים זריקה או למדו שרווח יש בין כבש למזבח כמו שאנחנו יודעים שראינו את המושג הזה בוא נראה שהכבש לא היה צמוד למזבח ח הנה היה איזה רווח קטן בין הכבש למזבח. יופי. אז מה זה אומר? זה אומר שהכהן היה חייב לעמוד ככה. ולא לעבור את הרווח הזה ולהעיף את הבשר משמה שזה יעבור מעל האוויר שיהיה אוויר שהבשר יעבור מעל אוויר ואז יעלה על המזבח אז אומר את הגמור לאמנדו צווקר רבי אליעזר אה עכשיו אנחנו חוזרים למושג הזה זה ממש יפה רבי שאומר שדם מרצה ממש נראה כמו רבי אליעזר שאומר שדם מרצה בלי בשר ורבי לוזר שמ שומר דם לא מרץ כמו רבי ישוע שאומר דם לא מרצה בלי בשר אחד על אחד ממש לממן דמר רוצה זאת אומרת רבי כרבי אליעזר ומן דומר לא רוצ רביזמן כרבי ישוע עוד הגמאלי בעוד רבי אליעזר כולם הם אלוהי פליגי לא אם אנחנו מסתכלים ע רבי אליעזר למטה צד ימין שהוא מרדם רץ אז גם רבי זבשמי יכול לסבור כמו אבל מנדור אמר לו יוצו כי פליגי בד רבי ישוע אבל רבי שע שומר דם לא מרץ בלי בשר מהדו אמר רוצו יש מחלוקת עכשיו מה קורה לפי רבי ישוע מהדו אמר לו ירוצר ישוע ודאי שרבי לאז זה שבר שעה מסתדרים מאוד יפה מהצב רבי האם רבי מסתדר עם רבי יהושע שמה מהצמל חרש אומר לו בבסור דלק כשמגיע לבשר אז הישראל שאומרים לו שהקורבן שלו לא טוב אז הוא צריך להביא קורבן שני והכוהנים לא מפסידים בכלל למה הם לא מפסידים בגלל שהם יקחו את האור מהקורבן השני אבל אור דגבסד כהינים אבל שאנחנו רוצים להפסיד את הכהן אפילו רבי שוע מוידה מדדה אדיבד כמו שהוא אומר במקרה שבדיבד שמה מה הוא אומר בדיבד סנן נתמ בס שוץ כללים אם הבשר נטמע או שזה נפסל או שיצא בביסמקדוש רבי לזרו אם יזרוק עכשיו אנחנו אכפת לנו מרבי שוע רבי שע אומר לא יזרוק אני אומר לכם לא לזרוק את הדם אבל מה קורה אם בן אדם לא הקשיב לו וכן זרק את הדם ומיד רבי שוע שם זורה קורצו זאת אומרת בדיבד לאחר מיסה אז גם אצלנו ייתכן שלאחר מיסאה הכהנים יקחו את האור עכשיו מתחיל סוגיה ממש קלה אומר רבי חנין נסגן הכילים ראינו במשנה שרבי חניין נסגן הקלילים אומר אני בחיים שלי לא ראיתי אף אחד שתלוקח אור של בהמה ושורף שואלת הגמורה ולא הרי פה מהנסחרופים הוא סיר מהנסחרופים מה הוא לא ראה ביום כיפור שלוקחים את ה את את ה את הפרים שורפים את זה אומרת הגמור למצוא סם לא קמרינון זה המצווה ודאי שאת זה הוא רע זה אנחנו לא מדברים אני מדבר על סתם על פסול שואלת הגמרא קודם ה שקודם זריקו שזה נפסל לפני הפשיטת האור מה הוא לא ראה את זה שבא איזה עכבר או משהו נגע חולק מדבר שהיה הפשטת האור שואלת הגמורה והק אחר הפשת האור גם לפני הפשטת האור וקודם זריקו לרבי אליזר שמן טוב הנידם הרצה בוא נחזור לרביז שמן אז אז גם כאן לפי רבי לאזורים שמן אחרי אפשי טהור גם זה אדם לא מרצה אז אם אדם לא מרצה אז מה עושים שורפים נו אז מה יהיה התירוץ אנחנו הוא לא הולך לפי רבי אלזר ש הולך לפי רבי שאומר שאדם כן מרצה לכן לא שורפים זד אדם רצ עצמו רבי חנינו כרבי סברלי הוא סבר כמו השיטת רבי זאת אומרת שבסמי שככה סברו בס אפילו תגמר לוז שמי אפשר להגיד שזה הולך לפי רבי לאז שמי מדרבי שנב שקודם זריק כמו שאמרנו קודם שרבי אומר שבדרך כלל בבית סמקדש 99% הפעם לא היו מפשיטים תור לפני זריקת אדם אז גם רבי לזר בשמי גם סובר אותו דבר שלא אין פשוט לא היה מציאות של פשיטת האור לפני זריקת אדם שואלת הגמרא ננצסטריפו בבני מאיים את התמונה הזאת של יושי שמצאו איזה מחד או משהו בא מאיים נו זה קורה כל הזמן זה לפחות 30% 40% אז הוא לא ראה את זה לא כשמה לא שורפים את האור אומרת הגמרא גוס בני סתח בני מרצה אדם מרצה את זה כנמי אני אוכיח לך את זה דקטוני אומר רבי קיבה במשנה כתוב מדבור למדנו לומדים רבי חנינו שמב שס בכור בנמצריבו כתוב בכור מכל הקורבנות רבי עקיבא בחר בכור ואומר הנה אם מצאנו טריפה אחר כך שיויסק מותר להשתמש באור או שמע מן אז אפשר כן להשתמש שואל את הגמור רבי אלקומשמ רבי קיבא אז מה רבי קיבה הוסיף רבי חניה נסגן הכומר שאף פעם לא רא ששורפים את האור זאת אומרת שכל הכהנים משתמשים באור שכל הקורבנות בא רבי עקיבא אומר הוא או אם ככה גם בבכור הכהנים משתמשים ודאי גם בשלומים גם באוילו בכל הקורבנות אז מה רבי הוסיף בבכור אז אומרת הגמורה כמה שמלון אפילו בגבולים כי בכור הוא הביא את זה לבית שמש הוא עושה את זה במקום אחר גם שמה הכהנים מקבלים את האור אומר בחיבר אומר רבי יוחננון הלו חקרבי קיבה ההלכה היא כמו רבי קיב שמע שאור שבכור הולך לכהן ואף רבי קיב לא יאמר לו שכשתהו מומחה לא רוצים שהכהנים ישו פויל לשטיק אז צריך מומחה שיגיד כן זה מום אמיתי ואסור לכהן לעשות למה כי זה זה מאוד משתלם לכהן ככה זה נהיה פרטי של הכהן הוא לא צריך להביא את זה לבית זמין שהוא שוחלט את זה בבית שמש זהו אבל לא התירוי אבל לא התיר מומחה לאי אבל אם לא היה מומחה אז לא אומרת הגמור שהלוחי כמו רבי כיב ושמה שהאור של הבכור הולך לכהן ואף ואף רבי כיב לא יה אמר לכשדיר בכ אמרנו ופתאום הגמרא אומרת ויכסו והפשט הפשוט זה שמה שהגמרא חוזרת בה ורכסו כאילו אנחנו אומרים שהלוח לא כמו רבי יוחנן שהלוח כמו רבי קיבה אלא הלוח כמו חומ שחולקים רבי עקיבאסו כד חומם ברשי מוציא את המילים האלה בוס בכבור בסריפ אומרת המשנה מוסירופים בזמן שסרופים כמצם נשרוף בבסדשן מתעם בגודם יש שעירים שנשרפים השעיר בוא נגיד שם קיפו הנה יש לנו אפילו תמונה בשביל מה צריכים לנחש יש את הפרק כן גודו פר המשיח פ פרחתו של יום כיפור שעיר של יום כיפור סיר של אבודזורה פרמדובר כל אלה יש להם הלכה מאוד מיוחדת שמי שמוציא אותם החוצה לבייסדשן להרף הוא נהיה כל כך טמא שגם הבגדים שלו נטמעים אני אראה לכם סרטון נראה את זה ככה בחושפים סיר נשרוף בזמן שהם נשרוף מצו נשרוף דשטמים בגודם במסר מצו נסוב בסירו ואם זה לא נשרף כמו המצווה רק מה שצריכים לסחוב את זה אז זה מטמא בביס הבירו שאנחנו נראה הנה אפילו בסרטון קצת את ה את התמונה איפה זה בתוך הביס המקדוש או יש מחלוקס אם זה ב בהר הביס או בביס המקדוש זר ביס בירו ו מתמ בגודם אבל זה לא מתמ בגדים דף קד עומוד ביז היו סנוז במיטויס היו לוקחים את הבהמה על מות עכשיו תרו לעצמכם ארבע אנשים שתי מותהמה שוקל טון זאת אומרת כל בן אדם סוחב בערך 250 קילו 200 קילו לפחות זה המון יוצר ראשון מחוץ לחיםזורחין לא יוצו אז מה קורה הולכים בשורה זה מותות יש שתיים בקדימה שתיים מאחורה השתיים הראשונים שיוצאים הם נטמעים מיד כשיוצאים מהאזור השתיים שעוד סוחבים את זה עדיין טהורים ברגע שהם יוצאים הם נטמעים נראה לכם בסרטון יוצא ראשון מחוץ מסזור ואחם לא יוצאו אורשל מתגוד ואח מטמים גודם מה שיצאו ואחרונים לאצו אלה ואלו מטמ גודם וכשכל הארבע יצאו החוצה מטמים בגדים רבי שמנו אין מתמ שיוצת האור ברובון שהאש תופס את כל הבהמה גם נראה בסרטון וניתח הבוסור כשהבשר פשוט נעלם והכל אחול אין הסוירב מטם בגודם זה שעושה את השריפה לא ממני בגדים קבלו סרטון >> פרים הנשרפין ושעיר ירים הנשרפין בזמן שהן נשרפין כמצוותן נשרפין בבית הדשן ומטמאין בגדים ואם אינן נשרפין כמצוותן היא פסולה היא פסולה קח אותה מכאן נשרפין בבית הבירה ואינן מטמאין בגדים [מוזיקה] היו סובלין אותו במות יצאו הראשונים חוץ לחומת העזהרה והאחרונים לא יצאו הראשונים מתנאים בגדים והאח מישהו יוצא ראשון מנה אדום בג יצאו אלו ואלו מטמאין בגדים >> רבי שמעון אומר אינן מטמאין עד שיוצאת האור ברובן >> שאסור לא אז הוא נהיה טמא יופי >> ניתח הבשר >> נמתח הבשר >> אין השורף מטמא בגדים >> הוא נשאר ירוק יפה אומרת הגמרא מה היא בירו איפה זה הבירו הזה זה יש ברביס ובר שמוח יש ברבי שמו זה מקום מיוחד על הר הבית של כל הבס כול בירו כל הבסמקדוש קרוי בירה שמ הבירו אשרי נויסי אומר לחבר בבוע שלישו בסונמים אז יש לנו כאן איזה 12 שורות או יותר 16 שורות שזה מאוד קל וזה חוזר על עצמו עם חילוק דק שלושביסו היה שלוש מקומות שקראו לזה בית הדשן בסדשן הגודלו היה מקום ענק שבאזור בתוך האזרה ששום ספסוליק קדושים קודשים קלים פורס פסול קודם זריקו שמה היו שורפים את כל הקודש קודשים ואת הקלים שנסע בהם פסול לפני הזריקה כאן זה הנפק מינה לפני או אחרי וביסדשן הו בערבס אבל מקום אחר זה היה מחוץ לביס המקדש ברבי ז ששורף פורםסרוף שירים במסול אחר הזריקו אז יש לפני ואחרי הוקספוצם והמקום השלישי זה כשעשו את זה כמו שצריך בתורה כתוב לשרוף את את השעיר שנשרף אז שמה זה חוץ לשולש מחנוז זה ממש מחוץ למחנה טוני לוי עכשיו זה השינוי שלוש ביסד שונמים יש שלוש ביסדש גוד באזור מה היו עושים שמה בגדול שש סוף הם סו לקחות שקדוש שסול או בין זריקו ביןזרי כאן הוא לא מחלק גם לפני וגם אחרי זריקה במקום הגדול אחר מה היו עושים בדש שלפורסוף פסול ביצה פסול ביציה מצפסון כאן נפקמינה מה עושים כשזה עושים זה כמו המצר בתורה חוץ לשמח זה יוצא מחוץ למחנה בואי רבי ירמיה שואל רבי ירמ לי מה הוא שטועל בפור מנסרוף ומסיר מנסרופים אם נשאר הבשר את הלילה האם זה פוסל את הסיר הנסרופם מה השאלה ממריק מעניין לי בבוס דברכילו מתי ליל פוסל בבשר שאוכלים אבל בשר שחייבים לשרחוף שככה התורה התור צפתה לשרוף אז יכול להיות שאין לנו אבל בניחידנינו לאי אוין לא ישנה בוא נזכיר לכם את הסרטון שלנו שם הצוות תכילת השלמים זה אותו אחד שדיברנו עליו מקודם עכשיו התחזק ופתאום הוא נותן מוסל >> גולד פסולינה הבשר פוסול פסולינה פסולינה הבשר פוס קופר זה איסור מדאורייסו ‏Bom right the mid of the becomes disqualified if it was left overnight but the mid of the still since eaten for days and >> הבנתי סוף סוף הבנתי thanס >> אתה חייב להצטרף לMDy זה לא הדף זה היומי >> או בקיצור אז בלי נאמר שועל אז אומרת הגמור ומר עובר מילסי בא אליבי הבי בדיוק שאלת אותי את השאלה הזאת ופשטנו לי מהו ואני עניתי לו שובן כתוב שאין חלוקס בין התנועים שמחיש באכיל הספורים הוא בסריפוסם שלא עושה כלום אין מחשבה של פיגול בשריפת הפר שצריכים לשרוף פר שקורבן אה כבש שהוא קורבן אפשר לחשוב מחשבה של פיגול אבל לא בבגדי שהוא עומד לשריפה אז הוא אומר אומר רובל מלב מחשבה לאיפוסנ לאפוס מכיוון שאין איסור של פיגול אז גם אין איסור של לי אמרת הגמור מה פתאום בדמחשוב הוא דלא פוסלו אבל לי פוסלו אומרת הגמורה כאן או אז גמור לא אוהבת את מה שרוב אמר תושמע פורים הנשרפים הוא סיר מהנסרופים לא יעלם בהם משהו קדשו יש איסור איסור מעילה, איסור להשתמש בפר שהולך להישרף. ברגע שמקדישים אותו אז חל האיסור הזה. אם מישהו משתמש הוא צריך להביא לתת קנס של 25% מהשובי של הפר פלוס הוא צריך להביא קורבן. נשחטו. ברגע שהפר הזה נשחט, הוכשרו ליפוסל, אז הבהמה יכולה להיפסל בטבול יום. זאת אומרת בן אדם שהלך למקווה כי הוא טמא אבל הוא עדיין לא ממש טהור ונגע בפר הוא פוסל את זה. הוא במחוץ הכיפורים. בן אדם שהוא טמא. למשל הוא זוב הולך למקווה מחכה לערב שמש ולמחורט להביא קורבן אז הוא מחוסר כיפורים הוא עדיין טמא נוגע זה נהיה פסול הוא בלינו כתוב במפורש בלינו בלילה מילה ולינספוס אז מה בדיוק הוא היה לינה מה בדיוק נשאר בלילה לכאורה הבשר לא מה פתאום לנס איימורים מה שהוא השיר זה האימורים ה ה הכבד אז אמר אמרתי אימורים כבד ועומדוניס וכול רגע אבל חשבתי שתגיד לי שזה לינס אימורים ולא בשר אבל אני דייקתי למה דייקתי כי בר שכתוב בשר אז גם בסיפה ומדקטוניס סליחה בסיפ כתוב בשר אז חשבתי גם הרשב ומדקטוניס וכולם בסד שנה שיתחה בוסורס בוסר רי שנה מבוסר לכאורה הרש והסב צריכים לתאם מדיירים מה פתאום סיב בוס ר שימורים מה מה קשור הרי של הסעיף לפים זה צריך להתאים במילים אבל אם זה שתי הלכות שונים הסעיף מדבר על הבשר הריש מדבר על האימורים תושמטוני לב שירה בהם פסול בציוסן שקרה פסול שביציאה מהבלינו מה זה ביציאה בלינו לא ה פסול טומו פסול יציו אפשר אפשר לדחות ועוד מעט ניקח את אותו דבר ונתחיל לכיוון השני לא הפסול כאן זה היה פסול טומו ופסול שזה יצא בוא יראה בלוזו יציר מה שטועל בפורמסופן מקודם שאלנו האם לינופוסל עכשיו אנחנו שואלים האם יציאה פוסל הוצאת את זה עכשיו מה השאלה השאלה מאוד מעניינת הרי מה אתה עושה מהפר אתה הולך לשרוף אותו איפה אתה שרוף אותו בחוץ לבס המקדוש אז מה קרה אתה הוצאת אותו מחוץ לב המקדש א שעה קודם נו אז לא קרה לא קורה כלום אתה רואה מקור אחר הולך להוציא אותו מהקומי בוא מהקום בוא אלי הרי מכל הרי מכל מקום אתה הולך להוציא אותו אומר רבי בעלי בדמד אומר עדיין לא הגיע זמן לאצס או יש מושג שלא הגיע הזמן שלו ווצאת אותו יותר מוקדם מי אמרינבס דצס חיבור אז אם אנחנו אומרים ש זה דווקא בבשר שלא לא חייבים להוציאות אבל הני דס לאוצי חיב אבל זה ה השעיר הזה שאתה חייב להוציא אותו אתה יש לך חיוב להוציא אותו אז לא עכשיו אתה הוצאת אותו קודם יודעים אורחנמי לא הגיע סליחה אז לא אז זה לא פסול דילמו אורחינמי לא הגיע זמן לאצ הוא הולך לצאת אבל עכשיו אתה לא מוציא אותו ואם אתה מוציא אותו אתה פוסל אותו תושמע אולי נביא ראיה כתוב דתוני די ושיר בפסול בציוסר מה הכוונה מה אליו פסול יציאה ש הוצאת אותו הנה אתה רואה שאתה יכול לפסול אותו ביציאה לא פסול טומ פסול לי אז מקודם דכינו שזה פסול יציאה עכשיו אנחנו נתחילה לא זה פסול טומ ופסול לינה רבו סיי שיהיה לכם שבוע טוב О.