חזרה - זבחים דף קג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה נשמע סיב מראש סרוספס מרדכי אנחנו אוזים בעומר רב ממש באמצע קבז עמד ביז באמצע עמוד אומר רב איזה חמש שש שורות לפני שזה נהיה רחב הי דינו מרבי לוזר ברב שמ גמיר אומר רב אני למדתי משהו ברבי לוזר ברבי שמ דמ וסכיסה בעצם הגמרא תגיד את זה איזה שלוש פעמים חזורה פריבי ואנחנו צריכים לדעת אחד מהם לדעת הראשון טוב זה קל וחומים מאוד מאוד פשוט והכל זורם עד עד סוף העמוד מה הקו החומר דנטו בוא תבול יוים ואומר הנה יש שתי כהנים אחד הוא טבול יוים אחד הוא טמא שלח למקווה והוא מחכה פשוט שיהיה שקיע שכמו ואז הוא יהיה טהור עד שיש שקיעה הוא במצב של טבול יום הוא אומר הוא טוען הוא הוא הקל והחומר יש את הכהן הרגיל שהוא לא טמא והם מדברים אחד עם השני הוא אומר בוא תבוליים ואומר תן לי ממנחו והוא יכל אני בא לי לאכול מנחה של ישראל יש ישראל שביא מנחה לביס המקדוש אני רוצה חלק ממנו אומר לו אז הכהן הרגיל אומר לו אומר לו כבח ומים במקום שייפקחו בחטוסכו אם אתה היית מביא חטוס אתה כהן לא טמא היום אתה טמא אבל אתמול שלא היית טמא אם היית מביא חטוס אז היית לוקח את הכל הכל כל הבשר אימו אין הכל הכל היית לוקח חוץ מהקצת ששמים על המזבח ואף על פיקין דכיסיכו מחטס ישראל היום אתה לא יכול לאכול חטוס של ישראל אם ישראל מביא חטוס אתה לא יכול לנגוע בזה למה כי אתה טמא אתה תפוליו מו שורה כוחכחו אבל אם אתה היית בעצמך מביא מנחו לא היית מקבל כלום לא היית מקבל גרם למה כי אתה לא אוכל אוכל מהמנחו שאתה מביא אז מנחו שישראל קל וחוימר שאתה לא יכול לקבל החטוס שכהן מביא כהן פרטי מביא חטש על עצמו הוא חילל שבת בשוויג הוא מביא חטוס מה הוא עושה מהחטוס הוא אוכל את הכל 90% מזה זה שלו אז יופה קויחוי הוא חזק מאוד אבל אם הוא מביא חטוס א מינחוס סליחה אם אותו כהן מביא מנחו הוא רק כוי חוי הוא חלש מאוד הוא לא מקבל מזה כלום סתם לא כל כהן שמביא חטוס מקבל הכל מביא מנחול לא מקבל כלום אז אז במקום שהוא מאוד חזק והישראל מביא את אותו חטוס הוא מאוד חלש אז קולצ'קין במנחה של ישראל שהוא מאוד חלש הבנתם את ה את הרעיון זה זה הקו החיים אז מה הוא אומר לו ועוד מעט אני אראה לכם סרטון איך איך זה איך שיושי עשה את זה הנו יודעים שדור חכם מביס ישראל אם אתה כל כך חזק בחטוס אף על פי כן בחטוס עצמו שהיסחול מביא חטוס אתה חלש אתה לא יכול לקחת את זה למה כי אתה טמא אז כל שכן במנחו שאתה בעצמך אם אתה מביא את המנחו אתה חלש אז כל שני משר מביא את זה אתה חלש ולא מקבל כלום ואני לא נותן לך כלום הקל והחוי מדברים אחד עם השני אז מה הוא עונה לו מה עם דחיסני מחטס ישראל שכשם שייפה קויחיק כך פה כוחכחו אומר הטפול יומונה לו מה אתה מביא לי ריה מחטוס החטס של ישראל ב אם זה חט שאני מביא ואני חזק גם שאתה מביא אתה חזק תדחיני ממנחו שכשם שהוא רכו חיקחו רקחו גם שאני מביא מנחו ואני חלש גם אתה שאתה מביא את המנחו אתה חלש או אז הכהן התהור עונה לו הכהן המקריבויסו לא יתה נכון יש פסוק אין כוח אומר אתה דחית אותי יפה בואי חקרי ואכול אם אתה תקריב את זה תאכל כתוב מפורש לכהן המקריב רק מי שמקריב הכהן שיכול להקריב הוא יכול לקחת חלק טוב אז זה חלק אחד עכשיו שהבנו את הדבר הזה את המושג הזה אז נראה את זה עוד שלוש פעמים אבל קודם צריכים לראות מה שיושי עשה סליחה רבי תן לי מהמנחה ואכל את זה בערב >> ומים במקום שיוג בחטוס בחס ישראל במחוסך במחס ישראל במשכי כך הרי הוא אומר לכהן המקריב לאסיה בוא הקרב והכולל יפה מאוד אז אומרת הגמורה תן לי מחטוסרכל אומר הכהן הטמא הטבוליום הוא אומר לכהן הטור אני רוצה קצת מהחטוס אומר לו ומה במקשורה כויכי במנחוסי אם אני שמביא מנחו אני במצב גרוע דכיסו ממנחס ישראל ושמה אמרתי לך שאתה לא יכול לקחת מהמנחה של ישראל יש לי פסוק מגם שהי בקוכי בחטוסי אז במקום שאני חזק מאוד בחט אז הוא אומר לו הכהן הטהור דין שדוחטס ישראל הסברה שהוא הכהן הטמא משתמש מקודם הכהן התהור משתמש עכשיו בהפוך אומר לו אם אני חזק וחטוס אז ודאי שאני יכול לדחוט אותך ולהגיד לך לך מכאן אני לא נותן לך לך חלק מהחטוס אומר אומ דחיס מנחס ישראל אתה יודע למה דחית אותי שמה שקשה עם שורה כוח כך קויחי כי שמה לך אתה במצב גרוע מאוד ואני גם אני במצב גרוע תדחיני מחטס ישראל א מה פתאום שתדתחה אותי מהחט או של ישראל שגשם שי בכוח אחור כך י בכוחי הוא אומר לו תנה חזקה אבל בחטוס כמו שאתה חזק גם אני חזק אז תתן לי חלק הרמר נכון הכהן המחטיסו יוכלנו הכהן שעושה זריקת אדם הוא מקבל חלק בואי חטאי אם תוכל לעשות זריקת אדם שאתה לא יכול למה כי אתה טמא והכול אז אתה יכול לאכול אז הוא מנסה עוד פעם אומר לו יתן לי מחוזה ושוי גבו תן לי את מתנוקונו שלומים חזה ושויק אומר לו בחטוסל אז הוא משתמש עוד פעם עם אותו ספור אם כשמגיע לךטוס שאתה חזק אני הצלחתי לדחות אותך ולהגיד לך שאתה לא מקבל חלק מהישראל מוקשור כך בשלומי שאין לך בו מלך חוז ושוי מקום שאתה פחות חזק אתה לא מקבל כל כך הרבה בשר כמו החטו שלך שזה המון שזה 90% בוא נקרא לזה זה בשלומים אתה רק מקבל חזה ושעוק אלו יודעים שדוח מהם ודאי שאתה לא מקבל חלק אז הוא אומר לו מה עם דחיסני מחטוש שכן הוא רק צנו שבע וודי אתה יודע למה אני חלש בחטוס יכלת לדחוט אותי מכיוון שאני לא יכלתי לתת חלקים אחת או שלי לאשתי ולעבדים שלי למה כי כתוב בפסוק כל זכור תדכיני מחוזה ושויק אבל מה פתאום שתוכל לדחות אותי מחזה ושו י בקחצב שם אני חזק אני תותח אני יכול לתת אשתי רואה כהן זויר כסדם השלומם לא יהיה פסוק שלישי שמי שזורק את הדם של השלומים הוא מקבל בוא יזרוק ואכול חייבים לזרוק דם שיהיה אפשרות לזרוק את הדם ואתה טבוליוים לא יכול לזרוק אתה לא יכול לזרוק אתה לא יכול לאכול אומרת הגמורה יוצפול יוים כולו וחומרוב עם כל הכל קל וחומרים שלו על רוישוי פח יושב לו נפל לו הכל על הראש אוינן מימינוי חוזקפור משמאלו זאת אומרת הוא את כל מה שהוא עשה הוא הכי טוב מכולם הוא הכי פחות טמא הוא הכי קרוב לאכול יותר מאוני יותר ממחוז הכיפורים שהוא צריך עוד מחר הוא גם הערב שמש וגם צריך להביא קרובה מחר אז הוא הולך גם המועיל מצד ימין וגם המחוז לקפור מצד שמאל אחד יותר חזק מהשני אולי וכל הקו וחומים שלו הוא מחזיק אותם ככה נפלו עליו ואין לו כלום אז בוא נראה מכאן זה קו החומר אוי מימין קראו להבגד המחוס כיפורים נפלו פניהם שמה יפה שואלת הגמורה פורחי לימן בבכור ואויכל. אז הוא שואל, רב חו בעצם שואל, למה הגמרא שרב אומר את כל הדין האלה, למה הוא לא מדבר על בכור? בוא נמשיך הלאה עם בכור שמה משום דומר לי הטהור אומר לטמא ומה במוגשורי כויכי התבולים אומר אני רוצה קצת מהבחור אומר לו הטהור ומה בבוגשור הכוירי בחטוס שאני חלש בחטוס אצלונו שבעבודי שאני לא יכול לתת לאשתי בעבדים חסיכום חט ישראל אף על פי כן אמרתי לך תעוף מכאן אתה לא מקבל חלק מהחד של ישראל מה ג שהיא בכוחי בבכור שאני חזק בבכור הכל שלי כל הבכור שלי יני דין של דוחה ממנו ודאי שאני יכול להגיד לך תסתלק מכאן ואתה לא מקבל כלום אז אומר לו הטמא ומדחיס מחטוס שש כוח ככי מה בחטוס שנינו חלשים תדכני בבכור ששם ש פקח בקיחי אנחנו שתינו חזקים אז מה ב שתח אותי בסדר נכון אז הפסוק הרביעי אז תזרוג על המזבח וזכור יהלוך בוא זרוק ואכול. אם תוכל לזרוק את הזריקות תוכל לקבל חלק מהבחור בידך פורך. אז עכשיו הגמרא מבינה שרב שמר את כל הדברים כאן הוא סובר בעצם רבי אלוזר שמן סובר שבאמת תפוליו אוכל בכור. לכן הוא לא הביא את זה בהתחלה. הוא רק דיבר על על על על שלומים על חטוס על מנחו אבל בכור הוא באמת מקבל אחרת הוא היה מזכיר את זה פוריך מכסיב הוא בסורם לכהן הזוירק הוא בסור מילוך כסיב אפילו כהן אחר אז הוא לומד חנמי בכור כן מקבל תפוליו מקבל חלק מהבכור עכשיו לסיים את הסוגיה שואל את הגמורה ואיכיובדכי איך רבי לא זה ברב שמון שישב עם אבא שלו במערה כל השנים האלה גדול הדור איך הוא יכול לדבר בלימוד בביס הכיסא בכל מקור מות להר חוץ ממרחץ ומביסגיזה לאצני מה נעשה אנחנו לא רוצים לחשוב בלימוד אבל מה נעשה שהטיר נכנס וטיר נכנס אז ברוך השם שיש את הגמרא הזאת לא יצוי שאני שזה אוינס זה אחרת עכשיו לדבר שמה זה בעיה אבל לחשוב בטעות אומרת המשנה סוגיה חדשה כל שלא יזוכו המזבח בבשורה לא יזכו כהנים באורה הנה זה הפסוק והכהן המקריבז אוסיש אור ה אוילו אשר הקריב לכהן לא יהיה זה הולך לכהן האור של הוילה הולך לכהן אז אומר דמשנה שאם אתה לא יכול להעלות את הבשר על המזבח אז הכהן לא יכול לקחת את האור הביתה שנאמר אוי לעסיש שזה לשון מיותר אנחנו מדברים שמה על אוילסיש אז כל השתי המילים אלא אוילסיש זה מיותר אוילה שעול איש זה צריך להיות אוילו שבאמת היה מיוחד אחד בנסע שליחוסי עשו את המצווה איתה והמזבח קיבל את זה אז אפשר לקחת את האור זאת אומרת אם זה פסול אז אי אפשר לקחת את האור אומרת הגמור המשנה אוילו שנישחת שלא לשמו מה זה שלא לשמו שהוא חשב במקום לחשוב שזה אוילה הוא חשב שזה שלומם הוא חשב שזה קורבן אחר או שהוא הוא חשב על בעלים אחרים אבל על פי שלא יעשה לבילים אפילו שהבעלים צריכים להביא אוילו שני אויר לקהלם האור של העולם הראשון זה הכהן איך הדו איש ואחד אוילסא אישו אפילו שכתוב בפסוק אוילס איש זה גם עולה של אישה לקל גם ה העולה של האישה זה הולך לכהן אוירס קושים קלם לבילים אבל שתדעו לכם שאם זה קושים קלים זה לא הולך לכהן זה הולך לבעלים אוסי קוצים לקלם אבל הקוצי שק הולך לכמה ומילו של זור זכרו אוילו שזה הכי חמור זה הכי גבוה זה הכי קדוש זה כולו לשם אף על פי כן האור הולך לכהן קודשי קודשים שזורכו בבסור דין שזכו בירם אז ודאי שקודשי קודשים שאפשר לאכול מהבשר ודאי שהאור הולך לכהנים אומרת המשנה מזבח יוכיח אל תתחלי את הקו חומר שאין לא יאור בכל מורכה תגיד אי אפשר לעשות קו חומר כי הוא אף פעם מנור לא במקרה הזה ולא במקרה הזה בשום מקרה זה לא דחייה תודה רבונ אוי להסתורה אומרת אוילס איש פרט לאילס הקדש דברי רבי יהודה שאנחנו נראה מה זה אבל אם יש אוילו של הקדש אז האור לא הולך לכהנים רבי יוסי ורבי יהודה אומר פחט לאילס גירים שאנחנו תכף נראה בגמרא מה זה אוילהסגירים אבל אם יש אויל הגר יש לו אוילו הגמרא בסוף תגיד שהגר מת אבל אם זה אויל של גר אז האור לא הולך לכהנים למי זה הולך או שזה הולך לבדק הביס או יש שיטה שאומרת שזה הולך לגם הישראל יכול לתפוס את זה זה בגמרא שאנחנו אנחנו נגיד שזה הפקר שכל הנכסים של הגר הם הפקר אז אומרת הגמורה מה פרט לאלסקדש מה הכוונה שאמרנו מקודם שאם זה אוסגדש הכהנים לא מקבלים אור או ברב חייב יוסף פחד לאלה בו מלמויסוריס זאת אומרת אם יש קורבן של אושום אושום והאום נאבד אז הביאו עוד אחד עוד אושם במקומו ואז מצאו את הראשון אז לזה קוראים קיץ המזבח אתם זוכרים זוכרים ודאי זוכים קעץ המזבח הכוונה זה ה המנה האחרונה של המזבח כי שאין קורבנות זה רק הכל כן כשאין קורבונות אז מביאים אוילו מביאים סתם מתנה לקדוש ברוך מהכסף של הבסמקדוש אז כזה אוילו שזה מגיע כאילו מה פתאום שביס המקדש יתן אוילו כזה אוילו לא גם א גם תומת בבוקר זה אוילו אבל האוילו של הקץ המזבח הכהנים לא מקבלים את זה אומרת הגמרא למד אמר מוס לנדב ציבור אזלי שמותרות הולכים לנדב ציבור אז בסדר הבנתי למה הם לא מקבלים למדס יוחדס אם זה הולך לנדבה של היוחד מה יקמימה למה למה שלא יקבלו אומרת הגמרא כדור מרובה ה אויל או ראשונו שכתוב בפסוק אנחנו לא יודעים בדיוק על מה מדובר וכתוב בפסוק הילו פסוק המפורסם שמזבח תומילו הכוונה האויל הידי הזה התומד אז גם למה תומד הוילו אוילו ראשון זה העולה הראשונה בבוקר אוכנמי הוילו עם הה היד שכתוב אצלנו בפסוק אור הוילו שראינו מקודם את הפסוק אז גם הכוונה היא שמלכתחילה זה היה אוילו לא שזה היה אושום והבאת אוילו במקום זה וזה קיץ המזבח ועכשיו יש לנו בעיה נדבס יוחי נדבס ציבור לא זה בעצם אנחנו מדברים כאן עלילו אומרת הגמור רבי איב אומר רבי ינא הפחד למטס אוילו לבדקבייס יש בן אדם שלוקח אוילו ואומר אני רוצה שהאוילו הזה יהיה בשביל בדק הבייס שימכרו את זה ושיעשו משהו מהכסף לא למדומר קוד בדק הביס תפס מדרייסה ודאי לפי מד שאומר שהבדק הבייס תופס אפילו מדומר לא התפסיד חמלי בוסוף מה לא תופס הבשר אבל אור תופס זאת אומרת הוא הבדקבייס תופס את האור ולא ולא כהן כהן לא יכול לתפוס לכן אומר רב נחמן לאבור פחד לאב מן המיסורס זה עולה שבא מאוש מיותר אומר רבי רב נחמן כמן כרבי יהודה הודרבי כמו מי זה הולך? כמו רבי יהודה רבי יהודה בעצמו חזר בו איפה דסנישונדוב אז כשלמדנו שקולים למדנו שיש 13 שופרות בבייס המקדוש אחד כתוב תקנן חדטין תקלנתיקין קינן גויז שמה היו מכניסים כסף שופרות זה פשוט מכניסים זה צר למעלה ורחב למטה כמו שופר מכניסים כסף למעלה שאי אפשר להכניס יד ולהוציא כסף והנדובה בצד ימין היה שש כאלה שש נדובס שמו את זה בכל מיני מקומות שמה אז כתוב ככה לאבו מן המסורס אתה מכניס שמה כסף לעולה שאם הבאת האו שלך הלך לאיבוד הבאת אושם במקומו ועכשיו מצאו אותו אז זה בא להוילו שלא יהיו כולם זה קוים ב שהדיברי רבי יהודה אז רבי יהודה סובר שכאן כזה דבר אוילו מוסר אוילו הכהן לא מקבל אתור אומר לרבי נחמיו ואמר לרבי שמעון אם כן ביטלתו מדרשי של יוודה הכהן היה כהן גודל שקראו לו יוודו ובאיס ראשון והוא היה לו דרשה רצינית למה הוא מצא סתירה בפסוק והוא תירץ אותה כתוב דסן יוזה מדרש דורש יוכה זה מה שהוא דרש אושמ אושוים אושם לשם אז פסוק אחד כתוב שהאושם זה לשם פסוק אחר יותר כתוב שזה לכהן אז איזה זה לשם או לכהן אז הוא אומר כל שבו משומחתו זה משומשו מלא כך ביוילס אם זה כסף שבא מזה שמכרת את האושם אז מה עושים עם זה קוראים בזוילו אז מה עושים אז יש שתי פסוקים יש פסוק לשם אז חלק מהקורבן הזה הולך לשם וחלק לכהן הבוסר לשם אויר לכהנים מצוין הוא סידר את הפסוקים אבל רבי יהודה לא ענה כלום מזה שרבי יהודה לא הגיב. זאת אומרת שהוא הודע לו שמה שהאור הולך לכהנים ולא כמו שרבי יהודה אומר שהכהנים לא מקבלים כלום. שוב הוא לא חזר בו. הוא פשוט לא עונה. אז אם הוא לא עונה שתיקוידו ואז הוא מסכים ש הוא הכהנים לא מקבלים. אומרת הגמור אומר לי אלמר במקום לו איך אתה מעמיד את זה אומר לי מוקים ללא במקדיש נכוסוב הוא כדרבי יהושע מישהו שמקדיש את כל הנכסים שלו אז עוד פעם אה מי שמדפיס את הבדק הביס כן מי שמדפיס אוילו לבדק הביס אז הוא אומר לו אוי לא לבדקביס גם רבי יהודה מסכים שהאור הולך רק אז מה אתה אומר אני אומר שזה בן אדם שמקדיש את כל היחסים שלו רבי יהושע דסנן המקדיש נחוס בן בהמוס לגבי המזבח הוא מקדיש את כל הנכסים שלו ויש שמה באמצע בהמות שרואים למזבח זכורזכור לצורך ההלוכי אם יש בהמה שראויה למזבח אז אי אפשר למכור את זה. אי אפשר למכור את זה אם זה לא הולך ישר למזבח צריכים שזה ילך למזבח אז הזכורים מוכרים שילך לאוילו מוכרים והכסף הולך לאוילו נקיבוס מוכו לצורך זיב שלומי וכל הבהמות הנקיבות לשלום אוילו זה זכר שלום זה נקב אז ככה מוכרים את זה ודמם יבל חוסים לבדק הביס והכסף הולך לבדק הבסיס ועו זכור עצמו מקריבו לוסנקי סמוך לצורי שלומים אז רבייש אומר לו אתה לוקח את הזכר בעצמו שם אותו על המזבח והנקי ואויזם לצורך אשתו מבו דמיהם אוילויס אז עוד פעם התענקמה אומר שאתה לוקח את האוילו את כל הזכרים ואתה מוכר אותם לאנשים שצריכים אוילויס אתה לוקח את כל את כל הנקיויס ומוכר חר אותם לאנשים שצריכים שלומים לנקבה, נקיבא לשלומים ואת הכסף אתה שם בבדק הבית. הוא אומר לא רבי אליעזר אומר שהזכר יש לך זכר תיקח אותו בעצמו תשים אותו עלמזבח אל תמכור אותו ותביא את הכסף לבית קבייס אל תמכור לבן אדם אחר שצריך או תקח את זה ותעשה מזה אוי לא הנקייב סימור לצור שלומים ויובים דמיהם אוילוס או עכשיו למה למה שלא ניקח את הנקי נמכ נשים אותה משער על המזבח ונעשה מזה שלומים שמו מהסבור שר נכוס למה ואפילו רבי שוד אמר עוד מחלק גדישוי בן אדם מחלק את ה את ההגד שלו אני מילי בוסור אבל אויר טופס מה קורה כאן בן אדם מה הרצון של הבן אדם בן אדם רוצה שהכל ילך לקדוש ברוך הוא זאת אומרת הוא לא רוצה שהכהנים ילכו ויאכלו את ה את ה את הקורבן שהוא עבד קשה עליה לתת את זה לרבו שלום שהכהן יאכל הוא זה כולו לשם לכן אתה מוכר את הבהמה הזאת ואת כל הכסף כל הכסף של הבהמה הזאת אתה נותן לבדק הבייס אין הגורה אחת מהכסף הזה שהולך לכהנים הכל הולך לבדקביס וגם האור נתפס לבקבס רבי יוז רבי דומר לוילסגירים זה בא למעד האוילו של הגר שמה שהאור של האוילו של הגר זה לא הולך לכהן אומר ל רבי שמיבר אחי כל חלקה לרבן עוד הוא גר לו אישו למה כי כתוב בתורה איש אבל גר הוא איש הוא קות שלא ידו הוא איש אומר עלי פרט לגר שמז ואין לו יורשים לא מדובר בגר שמת ואין לו יורשים לכן מה לכן כל מה שיש לו הפקר והאור לא שייך לכהנים אז למי זה כאן שייך אם יש שמה אוילו זה לא שייך לכהנים למי זה שייך או שיטה אחת זה הולך לבקיס או שיטה אחרת זה אפילו יסחול יכול לתפוס את זה אתם יודעים אתם מכירים את ממדני עם אח שמו ב מניו יורק כן אז סרטון קצר לכבוד הגמרא הזאת সাম אשר קדשנו במצוותיו וצונו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו. זמדש רבנו אסגרים נו שמעבוד איך אנחנו יודעים שהאור של כל ה של גר של אישה עבד הולך לקל או הוילו ריבו אם כן אתה לא מרסיש אז למה למה התורה קוראת לזה איש אם זה כולם איש הנקודה הזה שזה עשה את החיוב שלו יצא ידי חובת אוי לו פרט לנשחת לשניחתו חוץ לזמ וחוץ למקומו או אם בן אדם היה לו מחשב פיגול רבו יס מה זה פיגול בלי הטראומה מה זה פיגול פיגול זה שכהן באמצע שהוא עושה אחד מארבע עבודות שזה שחיטו קבולו אוילוכו זריקו באחד מהארבע מהם הוא חשב שהוא יעשה אכילה מחוץ לזמן. מה זה אכילה? או שהוא בעצמו יאכל את זה, או שהמזבח יאכל את זה, או שהזריקת הדם, שזה גם סוג של אכילת המזבח, אם או שיריים שיאכל את זה מחוץ לזמן, כי יש רק יום, יומיים לאכול והוא חשב שהוא יעשה את זה בעוד שלוש ימים, זה פיגול. אז אם הוא חשב כזה דבר שלא יהיו קוילים זכוים בוירו בואיסי תראו מה זה פיגול אולי לא ראיתם את זה מקודם >> היי זה אני ילדתי בן הכל בסדר ברוך השם תתחיל לארגן את הברית >> מזל טוב >> תגיד אני מוזמנת לברית >> כן בטח את גי על מגש >> לתינוק יש צהבת אנדלר אלחוץ עד הברית אוקיי >> זה ראיתם קודם אוקיי יוח שאנמר בשני שלך אתה שולשמו הויל ולא יעולצבעלים או אז אם יש לנו קורבן אוי לא שהוא נשחט לשם שלומים אז הייתי חושב לא יהיו קוין אם זה כן בואירו למה כי אבל הבית צריך להביא עוד אחד זה דומה לפיגול אז אז אם ככה הכהן לא יכול לקבל את אור תמ לא אור הוילא מכל מור כהן אוקיי דף קג עמד בז עכשיו דברים מאוד קלים עד המשנה אוילו שתי שורות מלמעלה אין יהיה לו אור הוילו ארוסקים מנין אנחנו יודעים שהאור של אוילו הולך לכהן ואיך אנחנו יודעים שאור של אור שם הולך לכהן אתה לא יאמר אור אוילו אשר הקריב אשר הקריב כל דבר לא שנאמר באף קודשם קלם אולי אשר שהקריב והוא מקריב גם שלומם אז אולי שהאור של השלומים ילך לכהן אתה לא יאמר אוילו מה אוילא קודש קודשים אף כהל קודשי קודש לא זה צריכ להיות דומה לאילו שזה קודשי קודשי רבי שמעון אומר אור הוילו אין נהיה לו הוילו אויל קוד קודם מנין בדינו יש לי כבר חומר אומר רבי שמואל ומה אוילו שלא יזורכו בבשרו זוכו באוירו אוילו שהכהן לא יכול לאכול את הבשר הוא יכול לאכול את הוא מקבל את האור קודשי קודש בזור מני דין שזור אז קודשי קודשם אושם שהוא כן זה חטוס שזה קודש קרושים שזכה בבשר ודאי שהוא מקבל את אומרת הגמור מזבח חייח שזוכר בבוס אבל זוכר באר הנה המזבח יקבל בשר ואף על מקבל בשר אור אבל המזבח שכן לא לא זוכר במקצ הוא אף פעם לא מקבל זאת אומרת מה זה מה זה אומר אז מה אז אף פעם אז אף פעם זה יותר טוב לא מכיוון שהמזבח אף פעם לא מקבל אור זה אומר שזה לא ראוי בכלל להקרבה זה לא קשור זה לא זה לא בפרשה של המזבח בכלל תו בכילם שזור במקצה מקבלים אור מדי פעם חול וזוכר במקצוכ בכולון כיוון שהתורה אומרת שמקבלים אור באוילוז מקבלים אור בכל מקום רבי ומעצמו אלא יצרחנו אלו לארלו בלבד אומר רבי אני לא צריך פסוק בשום מקום אחר שהכהן מקבל את האור. אני אני רק צריך את זה במקום אחד באוילו. לא צריכים ללמוד את כולם אוילו אלא לא צריך את זה בכל מקום. רק באויל לא צריך שמה שבכל מוק האור מה לך הבוסות דה לך כלל איפה מי מי שמקבל את הבשר מקבל את האור פורמה נשרוף וסיר נשרוף הם בירסאים נשרוף ממוהם שרופים את הפרות בחוץ אז גם האור נשרף איתם זאת אומרת הבשר האש מקבל את הבשר אש מקבלת גם את האור חדש ואוש מזבחש מציבו מתון לכהן אחת שהכהן אוכל הוא גם מקבל את האור רוצים מפשיטיסון לא ירצו אגב אוירון לא כתוב בשום מקום שהכהן שהוא מקבל חתיכת בשר הוא צריך להוריד את האור מזה הוא יכול לאכול את האור עם הבשר זה לא קשור קודשים קלים לבעלים רוצו מפשיט לאסון רוצך ללא קודש קלים זה הולך לבעלים ולא לכהן. למה? כי גם הבשר הבעלים אוכלים. רוצו מפשיט לאיסום רוצו אוכליסון לגע בורון הם מקבלים חתיכות בשר ולא כתוב בשום מקום שהם צריכים להוריד את האור מהבשר. אבל או הבעיה היא אוי לו נאמר בוא והדסילו וסוכ יושי עשה כאן תמונה מאוד יפה. תראו מה זה יופי. אוי גבדק מוריד את כל האור ויש שרק את הבשר אוקיי אז בואי לא אבל נמדס חייבים להוריד את האור ואז לחתוך אותו לחתיכות יכולה באוירו הייתי חושב שהכהנים לא יכולים לקבל את האור תמ לא ימר אור ה אוי לו אשר הקריב לא יהיה הם מקבלים את האור רת או סליחה אור אויל אשר הקריב נקודה בסדר או שהקריב מקבלים את את האור עכשיו למה התורה מוסיפה את המילים לא יהיה רד לתפול מחוסק כיפורים ואינן שהחבר'ה האלה התפוליום והס לא מקבלים את האור שיכולקו בבוסר שהוא לאכילו הייתי חושב שדווקא בשר שזה לאכילה ואתה טמא אז אתה לא יכול לאכול אוקיי יזקו באור שאין להכילו אבל את האור מה אכפת לך תתן להם אז מה הם טמאים אתה לא אמר לא יהיה אז יש באמת מיוט לא יהיה פרד מחוז כיבורן תנקמה נמי בגלי מדינו למה הוא לא לומד כוח חו כמו שרבי שמואל לומד לא לומד ככ למה הוא צריך פסוק אומרת הגמור הוא צריך פסוק מי צדק כחומר תורח כוסב לא קרו יש מושג כזה שלפעמים יבוא אולי מישהו באיזה דור ויעשה איזה פרח לא יודע מה מי דעס בקו חימר אפילו שאתה יכול ללמוד את זה בקו חומר לפעמים התורה מוסיפה את הפסוק אפילו שזה משהו שאתה יכול ללמוד בהגיון ורבי שמואל היה ש הקריב מה היה עובד לי מה רבי שמואל עושה ממה שהקריב שהוא לומד מכו חומר והוא לא לומד מהפסוק ורט לתבוליו הוא אוחוז הכיפורים ואנן שואלת הגמור אבל עכשיו לפני שנייה למדנו מחוז הכיפורים תבול ממקור אחר ותב הוא לא יהיה למה הוא לא לומד כמו שעכשיו למדנו שמואל אבל תמיד אומר רבי יוחנן משום בשמול נמ בוא לא יהיה נמ בו שום לא יהיה מה לעלון עצמו תורים כמו בושום אתה יכול להשתמש בעצמות לעשות חלילים לעשות כל מיני דברים אבקה לעצמו זה מוטור הגמור מופנה תמיד שאתה לומד גזיר שובה אתה צריך שצד אחד יהיה לגמרי מיותר ואז אי אפשר לפרוך דלא מופנה כי יכלנו להפריח את זה איך היא כי למברח לא או שמשקים בסורים מוותר הבשר שלו מותר לכן העצמות שלו מותרים אבל באוילו שהבשר שלו אסור אז אולי הצמות שלו אסורים ובאמת למה זה מופנה למה אי אפשר להפיך את זה כי יש מילים מיותרות לא יהיה קרו יתירו לא היה שום סיבה לתורה להגיד לא יהיה אומרים שזה הולך לכהן זה לא יהיה ודאי שזה לא יהיה זה למי זה רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ