חזרה - זבחים דף קב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי משמע סימות סרוץ מס מדרכי דף קא עמוד ב דובר אחר הגמרא דיברה על אהרו למה משה רבנו כעס למה שרפת את החטוס לא אז יש כאן מחלוקת האם אם זה היה בגלל שהוא היה אוינון או בגלל שזה היה טמא. מה הסיבה? אמרנו ספור רש"י מביא מה זה אוינן? אוינן אין כהן אחר. אין כהן אחר. אז שואלת הגמור יש כהן אחר. מי הכהן האחר? פנחוס. טוב אחלו פינחוס אומים שאפילו לבנו זה תנה מאוד טובה. איך אתה יכול לנצל את הזה? או הם היו חייבים לעשות את האווידו כי הם היו הכונים היחידים בעולם. אבל יש פנחוס שהוא לא ינן סובל כרבי לאזור דומר לוזור רבי חנינסקין פנחוס לזמרי פינחוס כן הוא כהן אבל לא כל החיים שלו אחרי שהוא עשה את המיסה שהוא הרג את זמרי כנוס כי קנוס אמיתי שמכוונים בלב ועושים קנוס אז זה קנוס שהקדוש ברוך הוא אוהב יש קנו שאנשים סתם עושים ומציקים לאנשים כן אחד קנוי שלא נותן למבולנס עם אישה ש שהולכת לכת ללדת להגיע לבית חולים זה לא קנוס זה הקדוש ברוך הוא מכניס לגעם לכורה כן כנוס זה כנוס [כחכוח] ונזכר בלחש לזמרי דכסיבונסלו הנה מיד אחר כך כתוב בפסוק צריכים לזכור את זה התנקמה אומר שיש כאן פסוק מפורש שראינו אתמול אחרי זמרי הקדוש ברוך הוא מבטיח לו פסוק מיד אחר כך בריסקונסו אתה תהיה כהן רבשי אמר רד שסום שולם בין השפוטים הוא לא נעשה כהן עד שהוא עשה שולם עם הכל הסיפור שבני גודם בניירובם בנו מזבח כלי ישראל בא להרוג אותם פנחס עשה שולם הוא הבין שהם עשו את זה בכוונה להכניס את כלי ישראל כדי שלדורות אז רצו להגיד לילדים שלהם יהיו בעיות כאן אנחנו נתבולל בגויים רק שתדעו שיום אחד הגיעו היהודים שתדעו לכם אם היינו סינים היהודים לא היו באים להרוג אותנו מה אכפת ליהודים אם סין עושים אזח בסין אכפת ליהודים שאנחנו יהודים עושים אזבח מעבר לירדן הנה אנחנו יהודים וישמקסידו ראש ישראל אבל מה כתוב כאן ששולם שולם וידוך נעמי אז עכשיו הגמרא שואלת כל אחד מה יעשה מהפסוק של השני מתי הוא נהיה כהן אחרי זמרי או אחרי שולם [נחירות בוז] ע עם השבטים יש שתי פסוקים זמן עשה וידורכנאמר רב אשי מוכח שזה היה שמה בזמרי וכסיב זר יחו ככס הוא בברוחס הוא נתן הקדוש ברוך הוא נתן לו ברוך שהילדים שלו יהיו כאלה בד נעמי הוא לא נהיה שמה עד שעשה שולם הוקסימה פנחס הכהן הנה כתוב מפורש שהיה שולם ואז הוא נה כהן אומרת הגמרא הוא לי חזר יחוב ש שלגיד שיש גם הוא כהן גם הילדים שלו כהן זה שתי שלבים אוקיי אומרב או כמה מתחיל להגעת רבו יסא מושה רבינו כהן גודול שתדעו לכם שמושה רבנו היה כהן גדול וכולי וקודשי שמיים ולכן הוא קיבל חלקים בקודשים כמו כהן הו שנאמר מאלה המילואים למויש למונו כל שבע סימי המילואים הוא קיבל מנה של קוצי אתה שואל ולא פירחוז מוהם אתה שואל אותי למה ארונו בונוב השלוש האלה הם הם היחידים שהם אוננים והם היחידים שהם קוינים ויש עוד כיש רביעי פנחוס למה לא אמרתי יש חמישי שקוראים לו משה רבינו ומיס למשה רבינו מוהים אומרת הגמוד דים שני משה דתורת ושכינו אתם יודעים מה זה לדבר עם הקדוש ברוך הוא כן מבוקר עד ערב אמר מיש בהשקמה באשקומה יורד הוא עלה לארסינה בבוקר חזר 24 שעות אחר כך כאילו אתה לא יכול לסמוך על משה רבנו לעשותו שהוא מדבר מהקדוש ברוך הוא מסו כתוב בקן בלמום לחם אלוקוב מקודש קדוש ומן הקדוש אז אם נקרא את זה לאט בלמום יכול לאכול לחם מנחה מאיזה סוג מנחה קודש הקדושם ומה זה הדבר השני ומן הקדושם יוכל קודשם קלב אז שואלת הגמרא למה צריך את שניהם או קודשים קודשים ואני מבין גם קודשים קלם ודאי או קודשים קלים ואני מבין קודש למה צריך את שנייהם אם קודש קודשים לא מנמרו קודשים קלים קודשים קלים לא מנבר קודש קל מה קודש קודש למה צריך כפילות אילו אומרת הגמרא אילו לנמרו קודשם קל זה פשוט להגיע למצב הזה של אנחנו נראה שמשה רבינו הוא לא היה כהן אילו לאנמרו קודשם קל קודשי קודשם הוא דואכל הייתי אומר רק קודשי קודשם שהרי הותר לזור ולא אין הנה קודשי קודשם הותר לזר איפה אתה רואה שזר שזה ישראל אוכל קודשי קודשים איפה חייב להיות שמדובר כאן על משה רבנו הוא היה ישראל והוא אכל את המילואים נו אז רואים מפורש שמשה רבנו היה ישראל אלא אם כן המילה לזור זה לא משה רבנו קודש כל לא יוכל קודש כל לא יכל ואילו לנק ממשיך הלאה ואילו לאמרו קודשי קודשם ואם בתורה לא היה כתוב את שניהם גם קודשי קודש קודם רק לא היה כתוב קודשי קודשם סיו בקודש קלם יהוד שם קלם זה מסבר שבלמום יכול לאכול קודשים קלב קודש קודשים לא יהיה אוכל אבל לא קודשים קודשים קח קודש קודשים קח קודש קל בסדר זה יש לנו צרכוס למה בתורה כתוב שניהם תכלס כתוב זור משה רבינו אוכל קודש אז הוא לא כהן גודל מה אתה אומרת שהוא כהן גודל תו מי שרותרו לזור ולהם לו מוישה אומר ששוי הזור כאן בבו לזור מדובר כאן בבמה זאת אומרת לא צריכים להראות את כל הסרטון בומו זה בן אדם שיש לו מזבח בומנו בא יש בורדו בומטנו ש מדובר כ בבטנו יש לו במה בחצר שלו עכשיו בחצר אז לכן הוא יכול אפילו יסול אוכל כזה כזה מנחה אומר רב שיש כן וכדברימה יש מנחה בבומר יש מנחה בבמה אוקיי מבי עוד שאלה אם אתה אומר לי שמו שהוא היה כהן גודול מירו הסגירו יש לנו את מיריום היה לה צרת למה היה לה צרת הנה >> מי נמצא כאן בישיבת פונוביז מיד ד נספר לכם עוד לשון הרע עסיסי שלא שמעתם על מאחורי הקלים של הדין בוררות. >> יופי. >> אז צריך שקין הוא יבדוק. כן אמרנו כמה וכמה פעמים ישרו הגול לדור לא יכול לבדוק. קין הכי הכי עם האורץ יכול להחליף שהוא צריך לעשות הזגר. ואחר כך אם מה זה הסגר להגיד לך תסגור את עצמך שבע ימים תחזור אליי אני בודק אם זה לא שנה אז אתה אומר אתה מוחלט אז אומרת הגמורה אז מי הסגיר את מריום אם אתה אומר מוישה הסגירו אם אתה אומר שמוישה רבינו בעצמו מויש זור הוא הכתוב מפורש כאן שמשה רבינו יסרו אלון את הזכות להסגיר אותה אז בזה נגמר הקושיה ממשיכים על הדף קב עמד ואין זור רוא צנגון זו לא יכול לא יכול ואם תהרון סגירו ואם זה אהרון הכהן אהרון קורב הוא אח שלה למה הגמרא לא שלהם קודם מדברים על זה ואם קורב רואה אני גן גם משה רבנו היה קרוב הגמרא אומרת לא אבל ישראל טוב תקשיבו מה כתוב כאן אלו כוב גודל חולק לו הקדוש ברוך הוא למר מוסשו הקדוש ברוך הוא אמר אני אתן לה המון כבוד אני כהן הקדוש ברוך הוא כהן ואני מסגיר ואני שם אותה בסגר אני אכול אותו אני אומר שהיא מוחלטת ואני פה איתרו ואני אוציא אותה משמה כתוב מי משהזור כתוב מפורש משה רבנו ישראל זור גמ שמשה רבנו אומר רב שאני מרגו דפרשו אם רוצים לראות את הפסוקים כאן צור הכהן רון הכהן הוא בנו ור חומשב ישראל היה ללישבע מי אלישבע היא אשתו של אהרון הכהן >> היא אחות של נחשון ישירה בני ישראל יהיה לה חמש דברים יותר מכל אישה אחרת יבוא מלך זה לשון כל כך מעניין אם בלה אהרון הכהן היה מת אז מי היה מייבב אותה משה רבינו אז קוראים >> היה לה ילדים >> בסדר אז הגמורה קורא את היבו >> בריון ככה קוראים לא קוראים גיס אין גיס בגמורה קוראים לו יבומר אני אומר זה לשון מאוד מעניין יבומו אישו כהן גודל בלה ארון הכהן הכהן גן בנוזגן הבן שלה אלוזר הכהן בן בנועה הנכד פנחוס אליו הנובי פנחוס משוח מחום רואים מש ואחיו אח שלה נשיא שב אז מה כתוב כאן היה לה את זה היה לה את זה היה לה את זה ומה הגמורה מסיימת אני חושב שלכן הגמרא מסיימת ואביא השני בונר הקופים קטוני מי הסיבומו מלך כתוב שמשה רבינו היה >> מלך יבומו כן אמרנו זה משה רבינו מלך מלכין כהן גולדוי לא כתוב שהוא היה כהן גולדו אומר הגמרא אם אף מלך אז אתה שואל אותי אם יכול להיות שתי כן גדולים מה אהרון היה כהן גודלז אבל לא יודע מה אם משה רבנו היה כהן גודלז כנראה שהוא לא אני לא יודע זוג דגיגמורה קטנוי ממשיכים במעגד תהנו מאוד כי זה רק מגיע פעם במדף קטנו ויך אהב השם במוישה רבי ישוע בן ככה אומר כל חרונף שבת כל פעם שכתוב את המילה הזאת של כעס בתורה נמ בוא רואי שם אחר כך כתוב שהיה איזה משהו שקרה מישהו קילל מישהו הכניס מכה מישהו עשה משהו וזה לא נרוא שם לא כתוב הקדוש ברוך הוא כס משה רבינו שהוא לא רצה לגשת לפרוי שמה בשנה ולא כתוב שקרה משהו רב שמחו אומר אב זה נאמר בוא רשי לא כן הקדוש ברוך הוא הניש אותו ש לא אהרון הכי לוי כתוב שאהרון היה לוי פתאום נהיה כהן הוא לא כהן הוא לא לוי הוא כהן אוריק אמר אני אמרתי אדו כהן והוא לוי אני אמרתי שאתה כהן אתה משה רבנו כהן הנה או או אז אנחנו רואים שמשה רבנו היה כהן כתוב אתה כהן והוא לוי א סליחה אני אמרתי אתו כהן והוא לוי אח ש כן משה רבנו הוא כהן וארון הוא לוי א שוהוא כהן ואת לוי עכשיו בגלל שלא הקשבת לי אני מחליף את הכל ארון הוא הכהן ומוישה הוא הליבי ואחר לא נזכה מוישה זה מה שיואל אמר מקודם לא נזכה מוישה אלו שב סימי המלו בבד נכון משה רבנו היה כהן גודל אבל רק לשב ימים וזהו ויש אומרים לאיפוסקו אלו מזר של מוישה שנאמר משה איש בנו בעיקרו השבט הלי הבנים שלו יהיו לויים רק הבנים לא הוא ואמ >> מושה והרו [שירה] שמואל מהמר למה צריך שתי פסוקים תמיד שהגמרא מביאה שתי פסוקים תמיד הגמרא שואלת למה צריך את השניס אולי זה רק להבא סיב ואמר מוש לא ש עכשיו עכשיו עכשיו לא הבנים של מוש קינוני משה רבנו בעצמו כהן נו אז הנה כתוב יש לנו שיטה שאומרת שמשה רבנו היה כהן שואלת הגמרא בכל חרוין אף שבת נמה בירוי שמה זה נכון שכל פעם שכתוב את המילה חרון כס אז קרה משהו אחר כך והוקסיב ויצי מן פרוי בכוריף כי פרוי אמר לו אל תחזור אליי לא טס ולא רוצ פוניים וזה אז משה רבנו היה לו חורי יאף ולא יאמר לי ולאמידי אבל הוא לא היה רושם הוא לא אמר לו כלום הוא לא קילל אותו לא שום דבר אומר שלוקיש הנה בוא נראה את הסיר תראו >> [גניחות] [צרחות] >> מוש רבינו הכי סתירה בפרצוף מישהו [מוזיקה] ידע את זה סטור אה הנה יש >> [צרחות] >> שלישתורבצ סתירה ואז יצא החוצה הוא ממר שלוקש הוקי הוכי איך רשויש יכול להגיד כזה דבר הרי שיטוס שצריכים להתנהג בכבוד למלך אפילו רשע כסף וניצת לקרוספסוק מלך הוא וזיפ לך תתן לו תתן לו כבוד אל תעשה לו בזיונים תלך שם שאף אחד לא רואה ורבי יוחנן אמר ראש הוא סבולךבוי לא הוא רשע אז אתה יכול להתחצב אליו אומרת הגמור נכון אתה צודק היפוך רשלוק שהוא הזה שאומר שאפשר להתחצף ולכן לפי רשלוק שהוא הכניס לו סתירה ורבי הוא הזה שאומר שלא מתחצפים למלך מתי אני מראה את הדבר הזה אני לא יודע >> [צרחות] >> מה שיג' באמצע הלילה באמצע הלילה הלו פיג'מה חזיק פיג'מה >> או זה טוב זה טוב זה תמונה רגע היה לנו משהו אחר >> [מוזיקה] >> אומר לך דסי ויורדו כל עבדך אלא אלי משה רבנו אומר לפרוי הבדים שלך יבואו אליי תכלס הוא התכוון אתה בעצמך תבוא אבל זה לא יפה לדבר ככה ל למלך אתה תבוא העבדים שלך יבואו ואילו לידי לא יקר עליי הוא לא אמר לו אתה תבוא אליי רבי יוחנן אמרו ויד השם הויסו אל אל אליהו ויש לצנו ויורץ לפני אחוב שאליו הנובי רץ לפני אחוב ואפילו שהוא היה ראש ענק מהרשובים הכי גדולים הוא [נחירות בוז] רץ לפניו כי הוא היה מלך לתת לו כבוד אומר הוא לא בקשור שמלכ לניסון אלוהים משה רבנו רוצה להיות מלך תרסיב אל תקרב אלוהים ונלו מרכוס שנמי אנוכי השם אלוקים כיסני עדה מוסבר איך יכול להיות שמוש רבינו רצה להיות מלך והקדוש ברוך הוא לא נתן לנו עכשיו למדנו שמו לא אומר יבומו מלך מה זה יבום המלך? עוד פעם מי זה היבום? >> מוש רבינו וכתוב שהוא מלך היבמה של מי אמרנו זה מאיזה? אלישבע היובום שלישבע שזה משה רבינו הוא מלך כתוב הוא כן מלך [כחכוח] אומר אובו לא יהוזר קומה משה רבינו לא משה רבינו זאת אומרת הוא היה מלך אבל כתוב שהוא מי לא מלך אז הילדים שמשה רבינו לא מלך ודאי שמשה רבינו היה מלך וכל דסו וגם דסם האיש הוא זה הבנים שש לא היו מלוכם בוא זה לא נכון הבנים כן היו ה איש בס מלך לשנתי משול אפילו בגבי כהן זה לא החזיק ממצלנוש גדול אה בן אדם שמקבל גדולו הוא מלך לא יודע ראשי פה לו ולזרו היה ציף רבי פה לו ולזר צובף כל הדולך לעולם זה ממש משמ כמו הרבי לא כמו שנאמר לא יג מצד גינוב הכיסא אבל יש תנא אחד ואם היגיס דייטוי אם הוא מתגאה בגלל הגדולה שהקדוש ברוך הוא נתן לו לא סתם הוא בלגי אם הוא מתגאב בגלל הדבר הזה הוא חושב שהוא יותר חשוב עכשיו בגלל שיש לו את המעמד הקדוש ברוך הוא משפיל לו הקדוש ברוך הוא הכניס אותו לאיזה פינה שנאמר ם אסורים בזיקים י לאחדון וחיב להבויני זאת אומרת ש אויני אומר זאת אומרת שול הוא עשה כאן זהירה הוא עשה לכן הקדוש הקדוש ברוך הוא לקח את זה ממנו בעלי מומים בין בעלי מומים עובים בין בעל מומים שלא עוברים כתוב במשנה שאם יש לכהן מום הוא יכול לקבל חלק ה הוא אוכל את הוא אוכל את את הקודשם מנו אני מילה אנחנו איך אנחנו יודעים שבעל מום אוכל קודשים אותו נורא בנו כל זכור לרבי באלמום אז אנחנו נראה יש מלא פסוקים של כל זכור וזה גמרא ממש קלה ניקח לימוד אחד ונוסיף עוד ונוסיף עוד והגמרא חוזרת את כל הלימודים האלה כן לרבי ארבע לימודים כתוב כל זכור כל זכר כהן אוכל לא משנה אפילו יש לו מור למה היא אילכי לא הרי כבר נמה יש פסוק אחר שכתוב כל זוכר לך מלכ ש יוכי כתוב מפורש שבלמום אוכל אלו לחלוקו אז חייב להיות שבלמום מקבל חלוקה הסברתי כבר כמה פעמים אני אסביר עוד פעם מה זה מה נפקמין בין לאכול וחלוקו לאכול זה הכוונה אם אתה לא מבקש ומישהו נותן לך מבקש ונותנים לך בסדר אבל אין לך זכות בקשה אתה לא יכול ללכת היי אני כהן תביא לי עכשיו חלק זה חלק אם מישהו נחמד ורוצה לתן לך סטיג שיתן אתה כהן אתה יכול לאכול אז אז פסוק אחד אומר שהוא יכול לאכול פסוק השני אומר הוא מקבל חלוק הוא יכול לדרוש נכון אני בלמום אבל אני רוצה עכשיו עוד פעם תן ידוך כל זו עכשיו יש שלוש פסוקים של כל זוכר אז אז עוד מה כל זוכר לרבז בא למומ למי אז עכשיו אנחנו אומרים עוד פעם איכי לו הרי כבר נאמר ראינו את הפסוק הרי כבר אומר איך לוקו הרי כבר אומר לפני שנייה למדנו את זה מכל זוכר או אז מה כן משהו חדש שיכול להניל אותם ונעשה בלמום בן אדם שהוא היה הוא נולד בלי מום ואחר כך הוא נסע בל מום בל מום מקור מיניים בן אדם שנולד עם מום איך אתה יודע שהוא אוכל כמוד לא יאמר כל זאת חור בסדר עוד פסוק כל זור [כחכוח] תן ידו עוד עכשיו נגיד אותו דבר ונוסיף כל זו פעם זוכר לרבוזב למה איכילו הרי כבר אומר איך הרי כבר אומר איבל מיקור הרי כבר אומרו או אז מה זה בא להגיד עוד דבר שיאכל אין יהיה לו בלמום קבוע בלמום אובר מנין אתם שומעים האם מסתבר מה שכתוב זה הגיוני במום קבוע גכול לאכול קוצ'ים אבל אולי בן אדם שיש לו שבר על היד יד זה עובר בעוד שבועיים הוא לא יכול לאכול מה בן אדם שיש לו מום קבוע הוא יכול לאכול ובן אדם שיש לו שבר לא אז אומרת הגמרא אתה צודק לא זה צריכים להפוך את זה הנה זה ככה יכול כאילו אנחנו אומרים שבלמום קבוע יכול לאכול זה ירוק אז מנין במום שזה זה יבוא זה משהו קל אולי זה אדום אולי הוא לא יכול לאכול אומרת הגמרא לא אתה צודק צריכים להפוך שהבלמום אויבר לא אחד שיש לו שבר קטן הוא יכול לאכול אבל אנחנו יודעים שיש לו משהו שלא יעבור לעולם הוא כן כלפ קודם כל נראה בפנים אלמ גבוה במים את לא הכל זוכר שת כלפ זה ממש הפוך מהגיון אומר שיש הפוך אז יש לנו כאן >> [כחכוח] >> ‏frה של כסף ‏See this a disabil means you >> [‏צחוק] >> ‏A de is a deal my friend a pleasure doing with you captain all ערב טוב >> רבסאי [‏צחוק] ואז רבשי אמר לאלום לא צריכים להפוך סוגמנו כי טומ אולי ה כמו מה קמה דלא יתור לא יאכל הקדוש ברוך הוא אין לו רחמנות על בן אדם שהוא טמא שהוא יחכה שבוע מקסימום והוא יעשה את ההרה והוא יאכל אבל למה כמה מצג לא יאכל בן אדם שיש שלומ שלו עובר אז הקדוש ברוך הוא מרחם עליו הוא לא יכול לצאת מזה לעולם אז תאכל קודשים אבל אתה תחכה שרוא רואהים עד שמורידים מך את הגב ואז תאכל אבל גם לא מזג אם לא אוכל כמהשמלון כל שאין רואים אומרת הגמור אז עוד כמה בוא בוא נעשה עוד כמה דקות כל שרואי ולא בלמד לא ירבוידו חולילה היה לנו סוגיה מאוד דומה שכתוב שמי שלא ראוי לאבידו הוא לא בוא נזכור זה בנגטיב איך אומרים נגטיב זה בשלילי מי שלא יכול לעשות אז הוא לא יכול לאכול כן אם יש לו שלילי הוא לא יכול לאכול ולא בלמום דאר לאבוידה וחלק בלמום הוא לא יכול לעשות עבודה והוא כן מקבל חלק לא רק אוכל הוא מקבל חלק וסוידה בוא נעשה דיוק לחיובי אם הוא יכול לעשות אבוידו רואה לא אבוידו חולק הוא מקבל או הרי תומי בקורבנו ציבור הרי כל טמא יכול לעשות את האבוידו בקורבנות ציבור דורבוידו ואין ותכלס הוא לא מקבל חלוקה אומרת [כחכוח] הגמור נכון אתה צודק עכשיו צריכים לשנות משהו הנקודה זה לא העבודה, הנקודה זה האכילה. רואה להכיל לקרומה. מכיוון שהבן אדם הזה הוא טמא והוא לא יכול לאכול אז הוא לא מקבל. אבל בנמום שיכול לאכול אז הוא כן מקבל. הגמורה והריכות דרוי לאכילו ואין חלק. אם זה קשור לאכילה לא לעבודה אז הקטן אוכל והוא מקבל חלק והנה חלק. הוא מקבל לאכול אבל הוא לא מקבל חלק כן הוא לא יכול לדרוש את החלק שלו אומרת הגמורה כאן משהו מאוד מעניין הו לא יקרטון אי אפשר לעשות דיוקים עכשיו כאן לא עושים דיוקים במשנה הזאת זאת אומרת אנחנו בשלילי אל תביא לי חיובי כתוב מי שלא אוכל הוא לא מקבל אל תעשה עכשיו דיוק גר מי שכן אוכל אז כן מקבל חלק לא קרטון הוא אוכל כן, הוא לא מקבל חלק אז לא עושים לא עושים דיוק זה רק לכיוון אחד בשלילי ואל תעשה הפוך אה הם ככה אז בחיובי זה זהזה זהזה לא אין שום דק השדוס לאחי אם אתה אומר לי כזה דבר שעכשיו פתאום במשנה הזאת אנחנו לא עושים דיוקים לאלום כדקם במקר אפשר לחזור אחורנית ולהגיד שמי שלא צריכים לשנות ולהגיד שהנקודה זה אכילה לא הנקודה שהאבוידו לא אפשר להגיד הנקודה זה האווידו כמו שכתוב כל שאי רואה לבוידו אינו רואי להכילו דג מקור אם שום טומי אבל אתה לא אתה שואל את שאלה מטומי ואתה עושה לי דיוקים אין דיוק טומי לא קוני אני לא הולך אני לא עושה דיוק להפוך אני רק עושה דרך אחד ואם יש שום בלמום אה ושאלתי קושיה מבלמום שבלמום כן אוכל רחמון רבי זה בגלל שכתוב כל זוכר שכמו שראינו יש ריבון אפילו טוב ממשזריז דומים תו שסזק דחלובים אינו יכולה או מושג גם מאוד יפה יש כהן ש אתם אומרים זה דני פיין הוא טמא בשס זריקו ומה כתוב שאפילו הוא מנהיה טהור בשס הקר חלובים הוא לא יכול לאכול למה הוא לא יכול לאכול כי הוא היה טמא בהתחלה בעיקר מה עיקר העבודה כאן זריק. מה? מה קורה אם זה הפוך? עכשיו נעשה דיוק. אם זה הפוך אז בוא נראה. כאן הוא היה לגמרי טור וכאן הוא טמא. רבסה מהר מאוד לפני שמגיע התשובה, הוא אוכל או לא אוכל? >> הוא אוכל. למה? >> כי בזריק הוא היה טהור. אז אני שואל אתכם שאלה ומה עם זה? כאן הוא טהור. כאן הוא נגע בשר. הלך מקווה והוא נהיה טהור בלילה אז כאן הוא טהור כי אפשר להביא אפשר להקטיר בלילה אז הוא יהיה טהור וטהור ובאמצע הוא טמא אז מה הלו אחר >> אז בוא נראה >> אז זה כל הסוגיה עד עד התיקו הטור בשזריגזומם שסקחלו חולק אם הוא היה טור בהתחלה אמרנו שזה בסדר מסניס בשול וזה לא כמו בשול בשולמר לאחל שיהיה טוב שזריק עד שעסק לחלובן ש אומר שהוא צריך להיות טהור מצד לצד מהתחלה עד הסוף לא לא זה לא זה לא מספיק טוב שהוא היה טהור בהתחלה מקרוע המקריבס השלומים ושחילב לא כתוב המקריס הדם כתוב וסחילב זה שתי דברים שהוא צריך להיות טור גם בהתחלה וגם בסוף אפילו דחלונ מי בוי בואי רבשם ככה כתוב בפסוק שצריך להיות טהור מתי ב רבו יסא אתם איתי מתי הוא צריך להיות טהור בזריקת אדם מתי הוא צריך להיות טור בהקטורס החלובים זאת אומרת בהתחלה ובסוף אז בוא רשי מה קורה עם התמונה הזאת איפה זה היה שהוא טהור בהתחלה טהור בסוף הוא היה טמא באמצע זה לא כתוב בפסוק מה לעשות [כחכוח] או דין שיהיה טובזריגו דקה אולי הוא צריך להיות מהתחלת הסוף אולי לא אולי בהתחלה ובא בסוף אבל באמצע הוא יכול להיות אמת פיקו אני לא יודע רק נקרא את האגמור כאן כדי שנכל להראות לכם סרטון קצר אומר רב הדינ מרבי לוזו ברבי שמן גמירנו את ההלכה הזאת למדתי מרב שמ >> כן כתוב רובה אבל כאן בגמרא שמחליפים את זה לרב בגלל שרובה לא היה תלמיד של תנה רובה הוא היה דור שלישי של המוירה כן היה >> אז ממילא אומר רב רב הוא כן היה תנ מרבי לוזרב שמנגמירנו דומר בביסקסה וואו הוא למד את זה בבייסקיס אז מה זה ביסקיסי? בוא אני אראה לכם סרטון קצר וככה תזכרו אותי שאני באמריקה אני אוהב את הנוואנסים שלומו הוא יודע אם זה היה קורה במיר איזה רעשים היה יוצא מהצד השני מה זה המקל הזה שרוד עשה עצמו כל הכל >> אז רק שמתי את המילים כאן שתבינו הגמור משחקת עםעם אביזור הגמור עושה צחוק מאביזור אז הגמור הכניס עוד שתי מילים כאל רבו סי לכם אוב טוב ונעים