חזרה - זבחים דף קא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע מרו סירוספס מרדכי אז היינו בסתירה בברייסה שכתוב בוא נזכיר לו יש את היומים המיסו ויש את היו הקבורו יומיסה אמרנו שלכולעלמה זה דיריסהנינוס זה דוריסה שצריכים להתנהג בענינות אסור לניח תפילין וכולי יום הקפורה זה לכול העל מדרבונון אסור להניח צלים מדרבונון אחר היה לנו מחלוקס מה מה זה בהיום הקבורה בלילה האם אוכלים קורפצח או לא בא רב חיזדה ואמר לנו שהסתירה והברייסה זה בגלל שכל אחד סובר משהו אחר האם זה דרבונן או כלום הלילה של הקבורה הלילה של הקבורה האם יש אז תמיד אמרנו אם זה דיריסה אז הלילה זה אותו דבר או קצת פחות ואם זה דרבונון זה אותו דבר או פחות זה המחלית הז אז אנחנו אוזים בקבורה ביום הקבורה זה דרבונון ודאי שזה דרבוננו אז יש מחלוקת האם בלילה זה גם דרבונון או כלום דסני אדמוס מסוננו כל היום גם היום צריכים לרוץ להגיע לסרטון השני שהוא בסוף השיעור אדמור מסונן לוב כל היום כמה זמן זה ענינות זה כל היום יום ולא מה ולא הלילה רבי יומר כל זמן שלא נקבר כל עוד שהוא לא נקבר אז עכשיו אנחנו לא יודעים כלום בוא נראה מה מה מדובר כאן במה יסכינון א ביו מיסו רגע ביו מיס כבר קבענו שזה מה לכולעל זה מדליט לילדו תסתכלו אם יוס אז הלילה ודאי או דיריסה או דרבוננון אבל זה לפחות רבונון הכי פחות זה דרבוננון אז עוד פעם דלסדסטובס מדרבון האם יש מישהו שחולק שזה פחות מדרבוון מה אתה אומר לי שזה כלום וסו רבי יומ כל הזמן שלא נגבר ה כבר ישטרלי מה שמע שאם כן קברו אותו חצי שעה אחר כך דקה אחר כך כבר מותר לו לאכול את הפסח הוא מקדלסלי והכיס כי אמר אם קוברים מישהו כל היום ההוא גם אחרי הקבורה זה יאמר לא ניכנס לזה אומר רב שישס היום כבור כוי בסדר אז לא מדברים על היומם המיסה מדברים על יום הכבורה אז התנקמה סובר שביום הקבורה זה הולך עד הלילה הנינוס ורבי אומר שביום הקבורה זה הולך עד הקבורה אז עוד פעם אז מה יש לנו עכשיו בינתיים שיש מחלוקת תנקמה ורבי תנקמה אומרים שביו הקבורו האנינו סולך עד הלילה אבל לא לא יותר זאת אומרת אחרי אחרי הלילה בלילה זה כלום ורבי אומר זה אפילו פחות מזה זה עד הקבורה ואחרי הקבורה אין כלום מה סביר רב יוסי להודקטוניה שומע על מיסו כמלקת סומיס בן אדם ששומע שמת לומת אז רשי אומר שמה זה מת לא מת באותו חודש זה שמורה קרובה לא שמורה שהוא היה בשואה הרחמון אצלן שמע שש שנים אחר כך כן ראיתי את אבא שלך מת בשנת 42 זה לא לפני לפני 20 יום תוך 30 יום שמועה שהוא מתמש עכשיו הלוכי כמלקת הצומוס מה אמרנו שמלקת הצומוס זה הכי פחות שיש מכל הארבע דברים יש יום מיסה יועים קבורה יו שמואים ליקודצומוס הצום זה הכי פחות אז מי ששומע זה כמו שהוא ליקד עצמות אז מה עושים טובל נכנס למקווה והוכ בקודשם לערב הוא אוכל קודש מיד עזבו את קרן פסח שוודאי שהוא אוכל כי זה קורס והכל אפילו קודשים מכלל רגע רגע רגע דיברנו על שומע על מיסוי הוא אוכל בלילה אבל מי שזה לא שומע מיסו בכלל יום קבורה מי שזה ביום של הקבורה אפילו לערב לאמי לא אוכל יום כבור זה יותר חמור והוא לא אוכל או מה אני תחשבו שנייה מה עכשיו אמרנו עוד פעם חזורה לפי איתנקמה מה קורה ביום הקבורו? האנינוס הוא עד >> עד הלילה. >> עד הלילה ואחרי הלילה מה? אחרי שקיע כלום. לפי רבי זה עד >> הקבורה ואחרי הקבורה זה כלום. אז אין אף אחד שאומר שבלילה אחרי השקיע ישנינוס. אין אף אחד. אז הומני מי אומר שאחרי הערב זה בעיה. אלוטורץ. אז כאן רב יוסף עושה משהו מעניין. אלוץמוס ולילו הוא מכניס מילה הוא מסדר את המילים עכשיו מוסיף מילה כדי שזה יעזור לו אחרת אין לו פשט הוא מוסיף כליס היו שחכמים הם אומרים שחייבים לטבל גם בלילה עכשיו אמרנו שזה עד הלילה לא אני מוסיף מילה לאילוי עכשיו אין לי בעיה רבי יומר כל זמן שלא יני כבר אבל נגבר בליל ליל ורבי חולק ואומר שזה עד הקפורה וזה לא כולל את הלילה אמרו גם רבי יומי או מגבר אבא כרבי יוסף לאמא אוכי איך בן אדם חשוב כמו רבי יוסף יכול להגיד כזה דבר לא דרבי לקולו יוצא שחכום אומרים שיש אני בלילה ורבי אומר שאין אז יוצא שרבי הוא היה מקלות מה עושה מסול לאב כל זמן ש נקפר אפילו מכאן דסור יומים דברי רבי שם בן אדם מת הוא אוינן לשרה ימים רצוף עד שהוא נקבר דבר רבי וחמים מס לא יום בבד אז מי המקל כאן רבי אומר 10 ימים והם אומרים יום אחד אז חכום מקילים אז כאן הלך הסרטון אבינו הגע יום טוב ד רבי חומא יש היום בלבד אני רוצה לסיים את הסוגיה הזאת כדי שכל כבר להיכנס ל הקדומה גדת בוא נקרא לזה הגדומה להגד אז רבי המקל רגע מה קורה כאן אז מי מקל כאן דבר רבי מסלב אלא אוסוי היוים בלבד אל אותו רצחים היו מסובים בלו אז צריכים להסביר את הבריסה כמהנוס לפי חכמים אותו יום בלי הלילה אין לו חנ רבי יומר כל זמן שלא נגבר ואם נגבר תופס ללוי בסדר אז אז עוד פעם התחלנו את הסוגיה רב חיזה אמר שיש מחלוקסטנועים ביום הקפורה האם הלילה אוכלים פסח לא הנה הנה כאן זה שמה יש מחלוק סנוי אם הלילה נמשך אחרי היום של הקבורה או לא כאן זה המחלוקת רבי וחכום אמרו כמי לרובה אז אמרו לרובה שככה הסבירו פשט לכום הרבי כבור תופס לילד דרבונון אז בוא בוא נסתכל שוב ב בזה מה כתוב כאן כאן אמרנו כל הזמן שאם אם היומיס זה דיריסה אז הלילה זה עוד דויר מחל עודס או אחד פחות שזה דרבונה ואם היום קבור זה לכולל כולם מסכימים זה אין כולם מסכים שהיו דריס יומק הכבור דרבון אז אם יום הקבור דרבוננו אז אותו לילה זה מה >> או דרבוננון או אחד פחות >> או אז שואל רוב עכשיו אפשר להבין את רוב יותר שואל רוב א מי קור אמר רבי יו קבורתפסדל מדרבונון אז בוא נעשה את החשבון בצד שמאל יום הקבורה הלילה זה דרבוננון לפי רבי אז בוא ניקח את רבי אז מה שיטת רבי בא יו מיסה שזה דיר רייסה מה הלילה עוד פעם אם היוים קבורה שזה דרבונן הלילה לפי רבי זה דרבוננון זה לא כלום זה דרבונון זאת אומרת הלילה שווה ליום אז גם ביום המיסה הלילה צריך להיות שווה ליום ואם ככה זה צריך להיות זהסה >> בקלדמסטובז מדרייס רגע וסובר רבי ענינו לאל דוריסה מה רבי סובר שבצד ימין למטה בפינה שיוים הלילה שבא אחרי יומיס זה דריסה מה פתאום ותניו הן היו או אז זה בעצם מתחיל את הסוגיה הזאת של ארן הכהן ונורדו ואביהו שאז אנחנו תכף נראה את הפסוקים והכל הנה היו אתם יודעים מה בוא נראה את הפסוקים למה לא א במהירות כן זה בקטן. מה כתוב כאן? שביום השמיני של המילויים נודו ואביהו בא אש מהשמיים ואכל אותה. ואז היה סיפור שלם ממש מושה רבינו בארן הכהן. היה תחטוס יש היה ארבע חטאות שהביאו היה גם מנחו וגם שלומים שהביאו. כן. זה לא מבלבל זה לא צריכים לדעת הכל. אבל מה שקרה זה שהחטוס שהביאו של ראש חודש זה היה ראש חודש ניסון זה נשרף שרפו את זה ומשה רבנו רצה לדעת למה שרפתם הרי צריכים לאכול את זה ויש ה הלא חזור עם ארן הכהן ומשה רבינו כי בעצם ארן הכהן היה >> אוינן מה עוד ארנן הכהן הוא בעצמו >> כהן גודל הוא היה אוינן כי שתי הבנים שלו מתו באותו יום ו זה ממש הסוגיה שלנו האם אוינן אוכל קורבן פסח האם הוא אוכל קודשים האם הוא אוכל את החטא של ראש חידש ומשה רבינו כועס עליו מה עשית כאן הלא חזור בוא נראה קצת את הפסוקים בסיר אחד דוריש דורשמוש וניסוירוף מה קרה כאן זה נסרף ויקצף עלזו וליסומו בני ארון הניסורים נשארו לו שתי בנים זר תמר מדוע לא אכלתם למה לא אכלתם פסח הנודמו אני לא מבין אותכם אז הגמרא תסביר עכשיו את כל מילה הנוזד לא הכנסתם את הדם למקום לא טוב לתוך האיכון נכון למדנו סוגיה שלמה שמכניסים את הדם שלחת לתורך היכול מה קורה הכל נפסל זה לא קרה הן לאדקש פנימוקדש אני ציוויתי לאכול בתורני הי זה המילים שעכשיו אנחנו קוראים היים הקריזתקרנו אני אונן ותקרנו סיכ תראה מה קרה לי היום איבדתי שתי בנים חדש היום היית בעיני השם מה כתוב בפוסק חוף וישמע מוישה והיית באינוב מה קרה כאן לא רק והיית באינוב הוא הלך והכריז לכולם טעיתי אהרון צודק אז זה הסוגיה היום זה כל הסוגיה מהתחלת הסוף בעצם מה זה הפסוקים האלה מה הטעות מה באיפה משה רבנו טעה מה הוא טען מה הוא רוצה מהאר מה ארננה לו כל הדוש שיחות תניו הן היו הן זה אלו אני היו האוס וללמותו דווקא היום אני שונה מכל דור אחר ולדורס בין ביום ובין בלילה אוסר אתה אתה צודק אם זה היה דור אחר אתה צודק אבל לא היום למה לא היום רבו יסאי מה שונה היום את כל יום אחר בהיסטוריה אונן היום שונה מכל שנה אחרת ם היחידים בעולם אין כהנים אחרים אין אם יש אוינן כהן אברהם מכהן הוא אוינן אז אתה אתה הולך למוישה כהן זה לא משנה יש עוד כהנים אבל כאן ארן הכהן ושתי הבנים שלהם מונינים אז מה תעשה מי עוד היה חי שיכול להיות שהוא היה הכהן אז פינחוס לפני זה >> לפני אחרי זה הכל היום זה בסוגיה של היום אומרת הגמור אני היום ולילו מותור ולד ביום לילה דבר רבי יהודה אז רבי יהודה אומר שיש לו היתר היום היום יש לו היתר למה דרבונון אז בוא זה לא זה לא דיס רבינינוס אינו דברי טירים רבי אומר כמפורש אנינוס אינו מדברי תיר מדבר רוב ועשה דיוק שיוצא שרבי סובר שהנינו באותו לילה זה צריך להיות דומה כמו היום וזה מדויריסה וכאן כתוב מפורש שזה מסויפרים אז אומרת הגמרא לא דרבוננוני שהלילה אחרי המיס זה דרבוננון וחכומם אוסו חיזוק לדבריהם יויסם של טוירו יש כזה דבר שנכון שזה זה היה אמור להיות רק דרבונון אבל לפעמים חכום הם צריכים לחזק דברים והם עושים עושים את זה עוד יותר חזק מ מהדויריס אז היה לנו משה רבינו היה ציווי להביא מנחו שלומים וחטוס של ראש חודש היה עוד חטויס לא נדבר על זה עכשיו אז הפסוקים אומרים לנו לא צריכים לראות את כל הפסוקים קחו המנחו אתם רואים את המנחו וכלו חד כי חי צובסי זה חין צוב אחד היו קודש פנימה תכלו כאשר צי ציוויסי אז משה רבנו אומר ציוויסי כן צבי והנה הפעם השלישית זה על השלומים שכתרו בזה יתנו כאשר ציווה השם אוקיי אומרת הגמרא כיכי כאשר ציוסי כאשר ציו השם כחין צובסי ואני כאשר ציו השם עכשיו הוא צריך להתגייבש קצת עד שהוא יראה את הסרטון הבא כאשר ציו השם כחן צובי ואני זכלו או אז עוד פעם כיח ציוי צוביסי הראשון בענינוסו זה המנחו צריכים לאכול מנחו אפילו שתינן כאשר ציוסי בשסמס אומר להם אחרי שהיה את המיסה שלנו ואבוא אמר כאשר ציוסי תאכלו בנינוס כאשר ציוו השם לא מעליני אומר זה לא אני אני אמרתי את זה מהשם ברמיני בבנינוס נשרפו לכך נאמר כהילה אז זאת אומרת לא כלה לא לא לא נו זה מה שאני אמרתי >> כהיל ארן הכהן אומר זה היה לי את המיסדה ואביו אני אוינן ואמרנו שמה שאונן כן חייב מיני בפני נינוס לשרפו לכך נמר כאלה למה שרפו את זה בגלל שהוא היה כהילה בגלל שהוא היה באנינוס לכן צרפו את זה הוא אומר אני הרי אני אוינן כן מה אנחנו עושים אוינן אוכל או לא אוכל שורפים או לא שורפים שמואל לא יקור רבי יהודה או רבי נחמן לפי רבי יהודה זה מותר לאכול לפי רבי חמ זה אסור סני פנינו שרפו וכך נאמר כיללה הנה שרפו זה בגלל האנינוס תראו בניחמיו אז צריכים לזכור בניחמי זה שאומר אסור לאכול רבי יהודה ורבי שמענו אומרים טומו נשרפו שמותר לאכול אונה בדרך כלל מותר אבל שם היה סיפור ש שהחטוס הזה בדיוק נתמע אז לכן שרפו את זה שתה אומר בנינו זה ששרפו יש כאן שלוש בעיות שהגמרא תדבר על זה בעומד ביז אז בוא נזכור את הבעיות הבעיה הראשונה הזה אם זה נכון כמו שאתה אומר רב חמש שאנינוס לך לאכול היו לשלוש יום שישרפו יש שלוש חטויז תשרוף את כולם דובר אחר עוד בעיה הירועי לא אוכלים לערב בשמרו או לפי רבי שמעון אוינן אוכל בערב לפי רבי יהודה היה הטר מיוחד להרון לאכול באותו שנה לא משנה אבל בלילה תאכל מה הבעיה דבר אחר דבר שלישי ולוי פנחוס מוהם זה הבעיה עוד בעיה שלוש בעיות ממון נפשך או תשרוף את הכל או תאכל את כולם בלילה למה לא אכלתם למה שרפתם את החטוס של רושחוידש דווקא רוב אמר דוד חמיויקשיו אפשר להסביר קם בקודשי שו קם בקודשי דורס השנה הראשונה של מילויים אפשר לאכול אבל כל הדורות אי אפשר רב לכם ייחורץ לאניקוי ורבון לך את הארץ להו לאנקרוי אז עכשיו הגמרא זה ממש פריבי פריבי 1 פסח >> זה זות אותה אותם תירוצים אותו זה ובסוף נשנה קצת וזה דברים מאוד קלים פשוט להסביר את המילים בפסוקים רבי נתסלו אחי מדוע לא הכלתם למה לא אכלתם את הארש חידש אומר לא של הארון ש אני אתרץ לכם שנכנס דומה לפני ולפנים אולי הנה דם חטס בפני בפנים תראה תראו איזה יופי אולי זה יותר גדול מזה ואתם אתם זוכרים את הפסוק שלמדנו הנה וכל חז שיומדומל מוד לכבר בקודש לא יס אולי דם של ראש חודש לא נכנס לתוך האכול דם של ראש חודש זה חיצוין חיצוי צריכים לשים את זה בחוץ >> מה זה לא יודע מה הוא שם כאן אה הנה סב של רשחידש נוסיודש במילוי אה שרפו את הבשר של הראש חודש זה מה ש אומר לו זה לא נכון לא הכנסנו את הדם לתוך ההכול הן לא יהוב אסדומו זה מה שהוא אמר הן לא יהדמו שמחוץ מחיצ הבאתם את זה מחוץ למחיצה של המשכן אומלאס בדנינו קריבית בסלטו אולי הקרבת הקרבתם את זה שאתם הייתם מעניינים אומר לו מושה וכי הם הקריבו אני הקרבתי אני כהן גודל אומר לו הוזדומ ובקדש כל כשל צבי אומר לו אומר לו משה רבנו הייתם צריכים לאכול את זה בתורה אומר לו אומר לו ותקרסה ואכלתי אתחטסיו אם היית בעיני השם מה הוא אומר אומר שם לא שמעתו אלא בקודשו אולי אחי מוישה אולי אולי קצת טעות אולי מה שאתה שמעת בקדוש ברוך הוא זה רק בקורבנות המיוחדים השלוש קורבנות האלה כן אז יש א נושי ושל המילויים אבל לא שלוש חוידש דקות של דוריסקח מיסר הקל ומה מיסר הקל אמרו תור לא אכלתי באוני ממנו אסור לכהן לאכול מיסר שיני אז ודאי בקודשי דיר אז ודאי בקודש אז איך אתה אומר לי לאכול מיד ויש מה מוישה והיית בינוב הוא אומר אתה צודק הויד ולא יבואיש לא התבייש לא בויש מויש לאמר לא שמעתי הוא לא התבייש להגיד אני הוא יכל להגיד אנשים לפעמים שהם מתביישים שהם לא שמעתי לא אמר שמעתי ושוכחתי אז יש כאן תרג יונסן מה מוישפ קודום הוא שמח עם זה באה בקרויזו הזכיר לי את זה רב שמחצו לך הם מסבירים את הפסוקים אותו דבר אני אגיד לכם מתי שזה משתנה הדרזו מהדו לא הכל במקודש שמחד לפני לבנים אולי זה נכנס לפני לבנים אומר לא הנוזדום לקודש פנימה לא זה לא נכנס לפחוץ חיסיות אולי זה יצא חוץ אומר לא הכל ס היה בפנים וד בנינוסקריבו בסלטו אולי עשיתם זה באנינוס אומר לא משה אומר לא מוישה הנקריבו דפוסלו בנינוס אני קרבת אני כהן גודוי ודילמו ודיל אגב ריחו פשו הנה כן זה משתנה אולי בגלל הצר שלכם רייכו המרירות פשטו בו יתמו אולי בגלל שלא הייתם הייתם לא הייתם מודעים כי הייתם כל כך בצער אומר לו מוישה ככה אני בעיניך שאני מבזה קודשי שמיים ותקרן כהילה אתה חושב שאני בגלל הצר שלי אני מבזק חוץ של שמיים ותקרא אוסי כוללה ואפילו אלה וכול אלה אפילו אם תהרוג פעמיים את הבנים שלי את כולם אלה אני מבזק שלש שמיים אומר לו אוי אז מוש אומר לארון והן לא יובסדומ בקודש אוסו כל בקודש הכל בסדר זה היה בפנים וזה לא נכנס תוך האכול אז למה לא אכלת את זה באנינוסו צריכים לאכול את זה בתורנינוס אתה אוינן צריך לאכול את זה אומר לא שמה לא שמעת בלילה אולי אולי לא שמעת הוא רח הגדול כן אולי לא שמעת בלילה דיביוים כוכים מהסר הקהל אז כאן הוא אומר ביום ולילה כן הוא עושה לו כוכים מה מייסר הקל אומר לו אחד בוני ממנו אם כהן לא יכול לאכול מייסר שיני כן בשנה הרביעית שביעית צריכים מאז לבאר את הכל כל ואז הוא אומר לו החלטי בוני ממנו כידש חומו אז קודשם ש הבית החמורים לקודשק יד וישמע מושה ויית בינו לאביש מושל אם לא שמעתי לא שמעתי ושכחתי הוא לא התבייש דף קא א עמוד בזב אלו שהיו אל מיכל באורטו שואלת הגמור בואילול שהיו למלבור אותו למה הוא לא השאיר את זה לאכול את זה בלילה הגמרא טו בונס בוס הוא אוחז שהיה שמה טומו כמו שאמרנו מקודם וזה הגיע בונס אז הוא לא יכול לאכול זה טמא בישל רבונון מי זה רבונון רב שמעון ורבי יהודה היינו דכסיב היום למה בלילה הסברנו כבר שמותר אז לכן כתוב היום היום ולא הלילה אלא לרמכם יום מה היוים למה הוא שרף את החטוס למה כי הנינוס נמשך למה הוא שרף את החטוס לפי לפי רב נחמיה >> כי זה להמשיך לערב אם זה ממשיך לערב אז למה כתוב היום זה היום בלילה לא היום לא הולך על על החטוס היו חובס היו שזה היה חובה של רשחידש בשל רבי חסיב הניי הקריבו את הראש חודש להיום אבל זה לא מיוחד להיום אלא רבנו מי הנורק הוא אמר הי נקריבו ה נקריבו כאילו שאלה הבנים שלי הקריבו אני הקרבתי או ממר אז עכשיו אנחנו חוזרים לשאלות ששאלנו או שלוש שישרפו למה שרפו רק את החטוס היו צריכים לשרוף את הכל מה שלוש דסניו או ויסיר חדס דורש דורש מוישה סיר זו סיר נחשון חדוזו חדש מיני דורש זה סעיר שרש אז יש לנו אז יש נחשון שכל נוסי והאחת של היום של השמיני של המילוים וריש חודש יוכש נשרפו אולי שלושתם לא סירוף לא יוחד רק אחד איך נזר ולא שלוש נספו דורש דורש לשון כפול שתי דרשמה אמר לו למה רק אתש ואז שבו למדנו באותו מסכת ממש חבה שלא למדנו שמה שהסיר שראש חוידש בא לכפר כן כל דבר היה בא לכפר זה בא לכפר על עוון הכהן זה בא זה בא לכפר עלבוינו דוור זה סור של ראש חודש אומרת הגמור שפיר כאמרי לי רב שמעון ורב יהודה שאם שרף את הראש חודש בגלל אני הוא היה צריך לשרוף את כולם רבי נחמד מכות שיש לאיפס לונינוס זה היה רק לאותו דור את המילויים זה אז זה לא פוסלנינוס רק מה שלדורות הבאים ישנינוס לעולם והנינוס חל על הראש חודש ולא על שר הקרבונות או ממר לאכלו לערב שפירקו אמר לי זה טענה טובה למה למה לא חיקו ליל דר דבר אחר פנחים שפלזר לוזמר חנינו לא היה את פנחוס מה אתה אומר שהם היו היו היחידים ולכן הם היו היה עוד אחד היה פינחוס סור רבי לוז אומר רבי לוזר אומר רבי חנינו לאנסן פנחוס עד שהרוגל זמרי פנחוס לא נהיה כהן עד שהוא הרג את זמרי לאז רבשי אמר עד שסום שם בן השבטים תקשיבו טוב הנה הנהל בני ישראל בק שהוא הרג אומר הקדוש ברוך לכ מה הוא נתן לו כהונה לדירס יש כאלה שאומרים שפנחוס נהיה ליונובי והוא חי לעולם יש כאלה שאומרים שהוא חי 300 שנה זה בקיצור רב שי אמר שסום שולים בן השבות מה היה שמה שבני גוד ובני ירובן הם בנו מזבח וכל יסור רצו לגמור אותם לגמרי כמו שעשו בפילגש בגיבור מי שלא מתנהג בסדר אז פנחוס הלך שמה ושאל אותם מה מה זה אז הסבירו לו שהם רצו שלדורות ידעו שהם יהודים הם הרי גרים בעיבר הירדן אף אחד לא הכיר אותם לא הכירו אותם הם מתבוללים שמה לא שדעו שאנחנו בנינו מזבח כי רצינו וכלי יסרו באו ואמרו למה הם באו כי אנחנו חלק מהם אנחנו אנחנו כלי ישראל לכן היה אחו את זה בדווקא להכניס את כלי ישראל שיבואו כאילו במלחמה ושלדורות יזכרו את זה שהיה איזה מלחמה, איזה משהו לא היה מלחמה ופחס עשה איתם שולם תכלס משיח לא יבוא אתם שומעים משיח לא יבוא אם אין שולם בין השבוטים זה לא איזה משהו שהרבי אמר בחדר משיח לא יבוא אם אין שולם בין השבוטים הנה קבלו אה צור הליקוב >> קומו עכשיו התורה למה הילדים שלכם צימו שספיק >> [מוזיקה] >> ‏It's a shame to fight >> [מוזיקה] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] >> ‏Ja שמה וישמע פנחוס הכהסי אידו בראשי אלפי ישראל דרך אגב כזה דבר והסרטון של אתמול צריכים לשים בסטטוס ולשלוח את זה לכ זה זה mddy אם אתם רוצים תצטרפו אנחנו מתחילים בעוד 20 יום רק לשלוח הם גם נו וגם אתם מביאים מישהו לטונמי יחס הוא בברכנס הזו אוקיי רבסי בי שיהיה לכם ערב טוב ונעים.