חזרה - זבחים דף צ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גותר שבסרבספחי אנחנו עוזים בעומר ברשילו אומר ברשילו אמור קודשים קלים שיוצו לפני זריק הסדומים כן זה מאוד מעניין כי כששוחטים קודשים קלים הנה צריכים להביא קצת מה קצת מהבשר צריכים לשים על המזבח הבשר הזה נהיה ממש קוצ'י קוצ'ים הוא נהפך מקוצ'ים קלים לקושים קודשים מתי זריגס הדם זריגס הדם זריגס אדם מה הוא עושה כאן א יופי לא שמים אותם נשאל את השאלה שאלה פצצה מה קורה אם בן אדם מוציא צי את כל הכו את כל האימורים האלה מוציא אותם בבייסה המקדוש כי מין יוצה בוא לא נקרא לזה יוצה הוא הוציא את זה ואחר כך שהוא בחוץ בוא נראה מה קרה אמור קודש קלים שיוצו לפני זריג הסדומים זה לא הספיק להיות קודשי קודשים והוא כבר הוציא את זה החוצה פסולים אומר אבינו ברשילו ועוד מעט נראה שיש כאלה שחולקים עליו אפילו לגמרי הוא אומר לו אם זה יצא החוצה הוא לא קיבל את ה את ההתר, את הכפורה, את ה המטיר, בוא נקרא את זה, את המתיר שזריק את זריק אתסדם כי הוא יצא החוצה. זה פסול. אפילו אם אתה מחזיר את זה בחזרה, פסול נתונו. ראינו במשנה בני שהוא זבח ויש בו קרות של קדושים. המשנה אומרת שהמייסר קודם לעוף. למה? כי הוא מייסר זה זבח. ואוף זה לא זוח שוחטים ויש בקודשי קדוש דומה ואימורים ואמורה שקראנו את זה אמרתי מסתכל כאן כתוב דומים ואימורים אתה מדבר על מייסר שהוא קודש קלם לעומת עוף מה יש למיסר שאין לו עוף יש לו שחיטו יש לו אימורים ויש לו דם ומה יש לו עוף אין לו דם זה דם. יש לו דם. למה אין לו אימורים? אבל במש כתוב שתי דברים דם ואמורים. אימורים לסנו ביפוס. אני יכול להבין אימורים נכון אין את החלקי בשר ששמים על על המזבח. אלא דם אבל דם יש לו. אז מה הפשט? אליו קומשון אמורים כי דומו. רוצו לדמות את האימורים לדם. מה הדמו לפני זריקו? אף איבורם כזריקו מדברים כאן על דם שלפני הזריקו אז גם אימורים לפני הזריקו קוריל הוא קודשי קדוש ואם פיגן אנחנו קוראים לזה קודשי קודשים ומדו במיס ויוצב ואם אתה מוציא את הדם החוצה זה פוסל אותו אבלימור סיוצ מה שמשנה רוצה להגיד לכן המשנה אומרת דם ואמורים להגיד לנו שזה נפסל ביוצה אוקיי עד כאן דברי רבינה ברשילו נמצא אלי ארבע חמש שורות מלמטה בשר קודשים קלים זה דומה אבל זה לא אותו דבר לפני שנייה דיברנו לאימורים של קוד שם קל עכשיו אנחנו מדברים על הבשר שמותר לאכול סטייקים שיעוצר לפני זריק הסדום זה יצא החוצה במיס מקדש לפני שהיה לו הזדמנות לזרוק את הדם רבי יוחנן אומר כושר כשמר פוסור רבי יוחנן אמר כושר למה זה כשר או בסוי ולוצס הכל זה יוצא מהבס המקדש מה אכפת לי הוא עושה זריקס אדם או לא שמר פוסול אפילו בכזה סיפור שמותר לך לאכול את הסטייקים אבל הוצאת לו את זה לפני שהוא עושה זריקסדם עדיין לא הגיע זמן ללאצס זה פסול עד כאילו פליגי אל בבות לא סוף זה שילה על סטייק שמותר לאכול אבל באימורים שהולך על המסבר ועוצ החוצה לא לכול העלם זה פסול בדיוק כמו רבינו בר שילו שמוצאת את האימורים לפני זריקס אדם זה פסול אמרת הגמרא לא הוא באימורים למליגי יכול להיות לא שיש מחלוקס גם בבשר וגם באימורים אותו מחלוקס בול ועוד מפליגי מפליגי בבוסר אז למה נחלקו בבשר ולא באימורים לא ידיח דרשלוקש ואפילו באוס אפילו זה משהו משהו שאתה עומד לאכול סוצס וגם בסוף זה יוצא החוצה אתה יכול להביא את זה לבית שלך בירושלים אומר עדיין לא הגיע הזמן הוא לא יוצא אף פי כן התפסלת את זה בגלל שהוצאת את זה קצת יותר מוקדם לא דגמור למקטנוי יש מחלוק סתנוים דומה לא אמורי קודשים קלם שיוצ לפני זריק הזדומים עם האימורים של הקודשי קלם אמור שהשלומים יצאו לפני הזריקה של אדם רבי לאזור אומר אי מועלם בהם זה כבר זהו הלך הקדוש ממנו אתה לא מועל אין בזה חיוב ואין חייו אומר שום פיגול לאז ותומה אין לך השלוש דברים האלה אין פיגול לאז ותומה למה הלך הוצאת את זה מדי מוקדם רבי עקיבא מועל בהם זה לא נכון לא הלך שום דבר נכון לצאת את זה אפשר לעשות זריקס דם עדיין וחיומם מלא משום פיגול לא יזמן ולכן מכיוון שזה נחשב כאילו שלא צת כאילו הזריקה עובד אז אם הזריקה עובד אז יש פיגול יש נויסה יש נכון למשל פיגול אי אפשר לעשות פיגול אם אתה לא עושה את העבודות כמו שצריך אומרת הגמור למילה בדוד לנו פליגי הסיפור שלנו הוא הוציא את זה מבס המקדוש החזיר את זה לבס המקדוש ובהו פליגי ומה מחלוקסמר סובה מפסיוצ רבי אליעזר סובר שזה יש כאן בעיה של יוצי הוא אמר סובה לא מזיוצ מה שהוצאת זה לא יוצאי ואם זה לא יוצא אז זה כמו שזה נשאר בבית סמקדוש נשאר בבית סמקדוש יש מעילו יש נו יש את כל הבעיות אומר פהפלו בדהדרינו כולם לא פליגי אם אתה מחזיר לזה לתוך בסמקדוש כולעל אזריק מילה ואוכל זמה כןספלי זה נשאר בחוץ ובפלימסרי מלס ליוצר ליז אומר שאין זריקה הזריקה לא מועיל אומר זריק ליוצ ורבי עקיבא אומר שזה כן מועיל ואומרת הגמורה שואל את הגמורה בור פופס איך אתה אומר לי שרפה אומר שיש מחלוקס אם זה נשאר בחוץ כאן אומר מפורש שאין מחלוקס כולם בדלינו לגבלי שכל זרק זה שהחזרת זה בפנים אומרת הגמורה הנמלי גם בשתי לחם גופזבחו בשבועס מביאים שתי לחמים נכון ויש שתי יש שלומים ויש לחם הם לא קשורים אחד לשני אז אם אתה מוציא את הלחם אז הזריקה שאתה עושה בפנים לא מועיל ללחם שיצא החוצה זה הם לא קשורים אחד לשני אבל מורים דגופי דזו אבל האימורים הם חלק מהקורבול דסברי פליגי אז גם שזה בחוץ יש מחלוקס עוד מעט מסיימים את זבוחים זבוחים כדאי להתחיל להכין אוכל לסיום >> אה זה הסיפור כן זה זה לא בשבילך כלב אתה רוצה בשר תשיג לעצמך >> אתה רוצה בשר תשיג לעצמך לאורמול >> חזור לכאן כלב רעה מעצבן כן, אפילו לא הספקתי לזרוק את הדם. >> אוקיי, אז הוא מסביר מה זה יוצא, איך שהוא הוציא את האימורים. קיבלתי. ממשיכים הלאה. אויבסקדמין. אז מה מה קודם? או הנה זה אני חייב להראות לכם עוד פעם למה לא? הנה כאן מקווה שזה יהיה טוב. >> למה הוא קודם? >> אז המינחו האחרון. כן. שואלת הגמורה אדמנו קודמוס שכן ישנו בציבו כביוחיד כשיש מנחוף מה בא קודם? הציבור או המיני דומים. הציבור מנחו זה בא בציבור והדומים זה עוף. עוף יש לו דמים קמח אין לו דם אבל מנחו אפשר לעשות אוימר שזה לציבור אז מה מה לוקח את הזה? הדומים מנצח יופי אזרבי יש בציבור כי ביוכל יש תומר מדומדי דם עדיף מנחס חוט המנחה של החיד בן אדם שחוטה שהוא אומר שהוא השוב הוא צריך להביא בא לפני מנח של נדוב אדונו הנדוב צריך להיות ראשון הב על חטא עדיף דמפרס המנחו של החוטה זה בא קודם כמו שאמרנו עד עכשיו כל דבר שמכפר זה עדיף בואילו מנחסד איזהס או מה אתם אומרים על השאלה הזאת אפשר לנחש מה בא קודם אסוית או נדובו המלח של הסוטו איך >> סויד מכפר >> זה מחפר אמרתי אם זה מכפר >> סוידה לא מכפר מה סויד עושה >> נכון אני מ >> אבל אתה צריך לדעת בעצמך מהסוטית עושה >> בודק מל >> זה בודק זה בודק >> כן >> אם היא חטה זה מה שאחרים מתפוצצת אולי פיצוץ מכפר אז זה מחפר >> אז זה לא מכפר אז מה זה בא אז מה עכשיו מה אז מה אז מה אם זה בא לכפר ודיב מנחס מנחס נדמס מנחס נדבנו מצד אחד נד צריך עוד דברים ראינו עוד דברים אומר שזה יותר חזק בוא בורר או נכון זה לא בא לכפר אבל זה בא לברר חטא שוב אם זה יהיה יש כאן חטא אז החטא תמיד קודם אבל זה לא ממש לכפר את החטא זה בא לברר את החטא אולי זה יש לו קדימה תשמע מנחס חוט קודמת למנחס נדוב כתוב שהמנחה של החוטה קודם למנחס נדוב מנחס חוטה הכלס נדבה מהשמ רק חיטה קודם לנדוב הנכסה לא סוט לא קודם נדבה אז ממילא הנדב הקודם לעשו איתו אומרת הגמרא מקטוני בני שהיא מחפרת בני שהיא בו על חטא קטוני בונה מבועל חטא לא כתוב שה ה החוטה זה בא בגלל שזה מחפר זה בגלל שזה בעל חטא וזה גם בא בנוגע לפרשה של חטא אז אולי סו כן קודם לנדב תושמע זו קודמת לזו לא כתוב מה כתוב אחד קודם א' קודם לב שזו בו מן החידים וזו בו מן הסוירים יש כאן שתיים בצד בצד ימין אחת בצד שמאל שזה בא מסועירים יש רק מנחה אחת שבא מסועירים שממש זה נחשב לא הכי טוב זה מאכל בהמה אז זה בא לפני זה עכשיו יש לך לבחור לא עזרת לי בעצם זה יכול להיות אונדוה או חוטה כי שניהם חיטים כתוב זו קדם זו שזו בן החיתים אז זה שבא מהחיתים זה זה קודם נו וזה מילה מנכסנדוב מכנחס אני בא לי להגיד שזה הזה למעלה בצד ימין בצד למעלה זה הנדור לא מנכס חויד נכנס אין לך שום ראיה כי זה יכול להיות השני הי בוקלי שואלת הגמורה אבל אתה חושב שלא חשבתי על זה אם יש לך לבחור יש לך מפחש שתי דברים מה פתאום שנגיד שזה הזה למעלה אולי זה הזה למעלה מי אמר לך שזה נדובה אולי זה חוטה אולי זה חוטה אולי זה נדבה לא היה לי בזה סבורה למה תבלי ד או מחפרס ולא מחפרס פשוט שהמנחס חוטה קודם כי המנחס חוטה יש הוא בא לכפר מנחס חוט זה בעל חטא ואמרנו במשנה שחטוס בא לפני יוס שזה מכפר אז ודאי שזה הנדוב ולכן חשבתי שמנחס המנחה של חיטים זה הנדובו לא החוטה כי חוטה זה פשוט מה אני צריך להגיד לך שחוידה בא לפני סוויטה ודאי שהחוטה בא לפני סועירים של של הסוויטו לו מהדוב אז מה אתה רוצה להגיד לי שזה ודאי זה הנדוב שמן זמן לבנו חנדוב צריך שמן זה ודאי שזה בא לפני הסוט אין לך בתים מנוק בסדר חנמי יש שתי סיבות לכל דבר ואני אמרתי אחד משניהם שמה שזה בא מהסועירים וזה בא מהחיטק חד הסיבוב קודמס האויף בא לפני חד הסובב קודמס לאויל הסובב 11 אויף קודם לאילו של אויבת רבונון וזה שלח שונו זה מדובר כאן על אויל ויובן אדם אין לו כסף לשלם על בהימה אז הוא מביא ציפורים עכשיו זה במקום החטוס אז זה כדאי לתפוס את זה אם בן אדם צריך להביא קורבן חטוס בהמה אחת מה הוא מביא מה הוא מביא רבו יסאי הוא לא יכול להביא עכשיו זה אין לו 2000 שקורם אחד אז מה הוא מביא? שתי ציפורים איך עוד לאוילו ואיך עוד לחטוס במקום החטוס הוא מביא אוילו וחטוס של ציפורים מעניין לא אז כתוב בפסוק יקר וזה של החטוס ראשון אז בעצם אנחנו יכולים לתפוס את זה לבד זה בעצם מה שהגמרא אומרת אחר כך למה החטוס ראשון כאן אולי אפשר להגיד צבורת כי הוא בא במקום החטוס בנוסף לחטוס צריכים להביא גם אוילו אבל יש לו הקורבן יש לו בהמה חטוס והוא לא יכול להביא את זה אז הוא מביא שתי ציפורים אחד אחת ואחד אוילו אז לכאורה חדוס תבוא לבני אוילו כי הוא בא בשביל החדוס >> למה צריך ציפור שיש לי אחד למה צריך צפור >> ככה זה הולך התויר אומר זה גזרס הכוסף זה אחד אחד לאילו אז זה בונוהב לכל אחד לא שיגנו לא הבוסם בן חתסוף לאסוף כתוב כאן הבוסהם אתם שמים לבוא סיימם מה שמ רשי שזה דווקא שזה בא כמו שתי ציפורים של של חטוס כן שאז החטוס בא לפני אוילו למשל אם בן אדם אחד רוב מביא חטוס ושם מביא אוילסיף זה לא בטוח שהחטוס שמה יהיה קודם זה בא בגלל שזה בא ביחד בין חטס בין חדס אויב לאילסיב גם בשתי ציפורים אחדס בא קודם בין חדס בהם או לאז בהם או גם בבהמות אחד בא קודם ותקשיבו כאן זה חידוש עוצום ואפילו חטסף לאילס בהמו אם יש לך בהמה לקית שילו וציפור קטנצ'יק שיחטוס הציפור הקטן הולך לפני הבהמה הגדולה למה גזרקוס כתוב בפסוק שהחטוס בא לפני אוילו הלקוחשני מדבר רחמו מכיוון שהתורה אז למדנו אתמול רחמון זה שכאן למעלה בדף פט בז למעלה אז למדנו שחטוס בא לפני אוילו לדם חטסוב לאילס בהמו מזה בו מכיוון שהתורה אומרת אנחנו מדברים על היולדת כאן שמה יש לה אוסבו והיא מביאה חת הסעיף כן מה הסיפור שלה איך יש לנו איך היא תמצא שבן אדם מביא בהימה ועוף אחד והחטוס של העוף לפני האוילס בהימו ביוולדס כל יולדת לא לא אכפת לי אם היא עניה או לא היא צריכה להביא בימה אחת שלא היא לא אם יש לה כסף מביאה בימה שנייה של חטוס אבל אם אין לה כסף אז היא מחליפה את הבהימה הזאת לעוף ובמקרה כזה העוף בא לפני הבהמה תושמ רב לי זומר כל מקום שנזחלפו חטוס חטוס קודנס אז מה כתוב כאן מקום שנתחלפה החטוס שהיא לא יכלה היא לא יכלה לקנות את החטוס זה היה מדי יקר בשה והיא החליפה את זה לציפור כאן כאן החטוס קודמס וכאן אוקידמס מה אז כאן שהציפור במקום החטוס לכן הציפור של החטוס קודם לציפור של ה כן ברור כי החלפת חטוס בציפור אז הציפור לפני אוילו כלוגם שבו על חטא עכשיו הגמרא בעצם מכניסה כאן עוד שתי סיבות אתם שומעים כמוקים שבו על חטא אם זה בא לחטא אז חד הזק קודמת וכאן אויל קודמס אז כאן ביילולדס האויל הקודם כי זה לא בעל חטא למה אישה מביאה טוב אתם מכירים את הגמורה כי היא נשבעה וזה לא אבל זה לא בעל חטא היא מביאה קורבונות זה כאילו פנימי סתובר היא מביאה קורבנות שהיא תוכל לאכול קודשים שהיא יוכלה להיות טהורה היא צריכה להביא קורבנות זה לא על החטא יש סיבה צדדית שהגמרא אומרת ועוד סיבה בכלים ששניים בואים תחס חטוס אם זה במקום החטוס חטס קודמס וכאן אויל קודמס כאן יש לך שתי בהמות אוילו וחטוס והתורה אומרת שהאוילו שלה בא לפני החטוס וכאן הציפור בא במקום החטוס אז זהו אז הוא שני כי האוילו בא לפני החטוס אז יש כאן בעיה מה הבעיה רואים שאול הסועף בא >> לפני אחת הסועיף כל אמרנו הפוך אמרנו אין אין בכל התוכול אחד בא קודם אמרת דרשות ובנייניו וזה שאחדס בא לפני העוף כי אנחנו אומרים שהאוילו בא לפני העוף אז רובה אומר דבר מעניין מאוד תחשבו על זה בשבס אומר רוב למקרוא הקדימה הכוסוב מה פתאום ודאי שהאוילו בא לפני החטוס אתם לא הייתם מאמינים כזה תירוץ אוי לא בא לפני החטוס כמו שאמרנו כל הזמן אויל אוי לא אוי לו סוגיה שלמה שאומרת לנו שהחטוס בא לפני >> החטוס בא לפני כן כן חדוז בא לפני אוהל אתם צודקים יפה חדוס בא לפני אוילו תמיד אז מה כל הדרשות האלה שאוילו בא לפני ואויל לו ואוילו זה רק כתוב ככה אבל לא עושים ככה וכל הגמרא רוצה לווד למה למה זה למה תויר הפכה את הלשון שלא צריך לא עונ >> מה >> למקרא אבל זה עדיין לא עונה זה >> לא אנחנו מנסים לענות את השאלה למה התור החליב את המילים אבל ודאי חטוס בכל התור חדש בא לפני אוילו א כתוב בפסוק שאוילו בא קודם זה אנחנו רוצים לברר לא שבאמת עושים ככה זה לא מיסור זה לשון של התור וצריכים להבין את הלשון תשמע פורם קודמים מנים ואילים קודם כפוסים כפוסים זעירים במילאב דחג אנחנו מדברים בסוקס אז עוד פעם הפר בא לפני האיל האיל בא לפני הכבשים והכבשים זה אוילו כפסים לשעירים או כאן האוילו בא לפני החטוס למה כי השעירים זה החטוס אז אומר רש"י דסעיר חטוס הוא קפוס עם אוילו הוא קטוני כפוס עם קודם אז רואים שהכבסים קודמים לחטוס לאי לנדובו זאת אומרת הכל הכל זה אוילו אין כאן חטוס ונדובו אין כאן חטוס ואוילו הכל אוילו פורים כהלים לאלילים למה שכנסחה בו נסוחים למה הפרים קודמים כי הם באים עם הרבה נסכים כן הרי יש שיעורים של הנסוחים והפר בא הם הכי הרבה נסוחים וכן הלים נכבוסים אותו סיבה כי אלים יש להם נסכים קבוסים לסעירים שכן בו באליו מה זה אליו הנה התמונה המפורסמת של רבי ויסביש יש לו הרבה שומן ב או גם קובי יעזור לנו הרבה >> קורבנות נדבה ברוכים הבאים מה הבעתם לנו אני הבאתי המון סכים אני גם הבאתי אבל קצת פחות. מצוין. אתם תהיו ראשונים. >> העלייה שלי. זו המתנה הכי הכי מיוחדת. אין דברים כאלה. >> ומה אתה הבאת? >> כלום. החיוך שלי. זו המתנה הכי יפה. לא ככה. >> אוקיי. פרקו משיח קודם פרלמדו של ציבור. עכשיו אני לא צוחק שלמדנו הויריס עכשיו זה התברר כל הכל ה זורקים פר כהן משיח אף אחד לא מתבלבל אנחנו יודעים מה זה פרק כהן משיח זה מה שהמלך עשה טעות באלוכה שהוא אמר שהוא מותר לו הוא פסק לעצמו שמותר לו לעשות איזה אוירה קודם לפרע הלם דואבור של ציבור מה זה פרלם דובר של ציבור >> שהסנהדרין רגע מה אתה אומר הוא יודע שהסנהדרין פסק שהחילב הזה מותר אז הפקו המשיח בא לפני פרדוב שזה ראינו בהווריס בוא נראה בצד הוריס פרדוב של ציבור כה פרבדזור מה זה פרבדזור רבו יסא שהסנהדר פסקו שמותר כזה בדזור עכשיו ה פרדזור פרבדזורה קודם >> לסיריזורה הפר של עבדזור שזה אוילו בא לפני הסעירים שלזה חטוס גדזורזורחטוס אז כאן יש לנו אוילו שבא לפני חטוס זה ראיה פתאום יש לנו או לפני חטוס אומרת הגמרא ואם מרשע אולי תביא הפוך פרלם דובור של ציבור כפרה ודזורה שהפרלדור של ציבור זה נחשב חטוס והפר לדוב הפר של הבדזור זה נחשב אוילו אז רואים שהחטוס בא לפני אוילו מניובי אתה רואה הפוך אומרת הגמרא בחד מינו מי כמריח חז קודמו אם זה שתי פרים לא רואים זה כי אמרנו בטרינה שזה פר וסויר אשכחון דקוד חטוס רואים את הפר שזה אוילו שקודם לחטו שזה סעיר אמרים מה רוב משמרובה במורי אומרים בארץ ישראל שם של רובה במורי חטסדזור חוסר א' כאן זה משהו מיוחד אל תשאל אותי שאלות מכאן מה אתה מביא לי ראיה שהאוילו בא לפניך אתה יודע למה למה? כי אין כאן א' במילה לחטוס בלי א' כסיב זה גזרס הכוסף רק במקום הזה כל הטיר כולו חטוס בא לפני יוילו אבינו אמר כמישפות כסיבו נראה לי ששמתי את הפסוק כאן הנה כתוב לאוילו כמשפות והוסירזמחד לחטוס אז כאן האוילו כמישפות ממש ככה ולא אל תשאל שאלות חשדוס לאכי עכשיו אתה אומר לי שם המילה משפות זה אומר שזה דווקא ככה אפילו בפורים דחג נעמי שהאוילו קודם בחגסוק את מה שדיברנו בתחילת העמוד למה כי כי משותם סיפור גזרס וברקן שאויל בא קודם או בואו חטסיב ואילס בהמה ומסר איזמם קודם זה שאלה מודפה סתכלו שנייה יושי עשה כאן עבודה פצצה בערב שעה בסקוד דש אהבתי גם את ה כל הרקע זה מה שראינו בסרטון וגם צבעים יפים יש לנו שלושה דברים כאן שלוש אפשרויות זה ממש מבלבל למה יש כאן חד הסיבוב חד הסובב בא לפני אוילו זה אמרנו כן רבוז תזכרו עכשיו למדנו לפני חמש דקות ציפור חטוס בא לפני בימה אוילו כן זוכרים בימה ענקית של אויל אוילו אבל החטוס תמיד בא קודם אז חטס אויף בא לפני אוילו אוילו במשנה כתוב בא לפני מיסר מייסר ככה בסוף ה בסוף הרשימה מייסר באימו בא לפני עוף למה הוא זבח הוא זבח כתוב במשנה זבח זה מיני זבח >> אז אותו דברסף >> אז למה בא >> לא זה אי אפשר כי חסועי תמיד בא לפני אמרתי זה אי אפשר לשבור את הכלל הזה אי אפשר לשבור 11 בא לפני הועילו זה ראינו גזר זה קוסוף זהו רק למדנו שזבח של מיסר בא לפני עוף הנה זה קודם זה קודם את אוילו אבל מייסר קודם את העוף אבל אוילו קודם את המיסר אז מה עושים תסתכלו זה מאוד מבלבל אפשר אה >> מי זוכה לפי פשט אחד זה ככה יש עוד פשט בוא נראה קודם תגד הרי בא לפני מיסר אבל בא לפני תגרג אז בבן זבחף החטוס ודאי לפני אוילו זה אין שאלה שהחטוס למעלה החטוס אויף בא לפני אוילו רק מה יש לנו בהימה שבאה לפני עוף בהימה ודאי באה לפני עוף מה ששכחתי להגיד צריכים להגיד שה1 ואוילו הם ביחד כמו שאמרנו מקודם זה זה בא ביחד זה מישהו אחד בן אדם אחד שהיה חייב אויר דביא את החדס ואוויב אז זה בא ביחד והחדס אויב תמיד בא לפני אוילו והמיסר בא לפני האויב ככה הם אומרים עכשיו יש ספורה אחרת מרובאמרי איילה בואילס בהמו בחט הסוף והגבתו ממיסר בעצם חטס אויב ואוילו הם באים ביחד כאן והם קבוצה אחת בוא נחזור לכאן אתם רואים לפי ארץ ישראל זה הולך לו ככה שמה אנחנו אומרים למה מייסר למה מיסר מנצח את את העוף כי מייסר זה מין זבח והמין זבח מנצח עוף אבל גם אוילה הוא מין זבח אבל זה יש לנו גזיר כוסוב שאחסיב בא לפני אוילו אבל הם בעצם הם בעצם קבוצה בעצם קבוצה אז המיני זבח של מספר שתיים של האוילה צריך לנצח את המספר שלוש הם שניהם מיני זבח מה הרווחת שהם מיס הוא מין זבוח גם האלה הוא מין זבח רק הוא ביחד הוא בקבוצה ביחד בעוף ובזה העוף מנצח אז בוא נעשה ככה קבוצה של אחת ושתיים מנצחים קבוצה מספר שלוש כי הם הם שתיים נגד אחד ומה אמרת אה המיסר יש לו מיני זבח אז גם האוילו הוא מיני זבח אז הוא צריך להקדים את הזה ולא רק זה יש לו גם את האוף שהוא חטוס ושהוא בא לפני האוילו משהו כזה אז בוא נראה רש"י מסביר את זה יותר טוב ממני בוא בוא בוא נקרא את רש"י ביחד אז אומר רש"י דסמו שב אמו הנה זה קבוצה אחת אחת ושתיים העוף ביחדו והיא חשובמיסר זה יותר חשוב ממסך שלוש מסר שהיא קודש קדושים למה כי אוילו זה הנה רשי ממש אומר יותר טוב ממני קודש קדוש בכוליל זה אוילו שהוא קולל סתם ככה הוא אם היית שם כמו שאנחנו יודעים אתה שם אחד נגד אחד האוילו נגד המייסר ודאי שאויל מנצח הוא חזק דמס רק מה אתה אומר שאחו ויש גזק שהוא לפני אוילו בי שזו מן זבח אפילו שהאוילו הוא זבח אנחנו אומרים שאחזה ממשיך רשי וגבת ממיסו עכשיו הוא מרים את העוף ממיס לבד חשיבוס שם מין זבח שבוי מה אתה אומר שהמיס הוא מין זבח תודה רבה גם האויל הוא מין זבח דונמי חשיבוס הוא גם מן זבח יש לו הוא בטוס סוזה אוי ולא ואי למיסר לכן אנחנו עושים את הקבוצה הזאת נשים ביחד את אחד ושתיים הם מנצחים את שלוש אבל באחד ושתיים ודאי הזוב בא לפני שתיים זה אי אפשר לשבור ה פעם אז זה עולה 11 קודם או שתיים רק באים ביחד >> באים ביחד בדיוק רק שם באים ביחד אומר דמיש לכלחתש חטוס בא לפני אושם חטוס גם הסברנו שזה מחפר על קור אורס ואושם לא כל החתו שבתויר קודמות להשומס חוץ מהשמצוירו למה בבני שהוא באשר זה בא להכשיר את המצוירו שהוא יוכל להתכפר כאילו כל השר מי שבת בואים בני שתיים ובואים בכסף שקולים זה טעות שהרבה אנשים עושים שנתיים זה לא שנתיים מה זה זה לא כמו שאנחנו ישראלים אמריקאים אומרים הוא בן שנתיים מה זה בן שנתיים הוא כבר בשנה השלישית זה שנה ויום >> שנה ויום זה שנתיים בגמורה אז צריכים לדעת את זה כן כל השר בתורי בואים בני שתיים זה לא ממש נראה לי שלא ממש מה שאתה אומר נראה לי זה שנה וחודש לא משנה כן הנקודה הזה זה תוך השנה השנייה לא שנייה כל השומ שבתורה בואים בני שתיים ובואים בכסף שקולים צריך לשלם שתי שקל כמו שכתוב בפסוק כסף שקולים חוץ מהשם נוזבש צוירו שם בו בנישנוסון זה בתוך השנה הראשונה שלהם ואין בואים בכסף שכלם לא צריכים לשלם שתיים כשם שכועד מבה קרוב אווסון כיד מכיל אוסון כמו שדיברנו עד עכשיו שמה שבא מה שיש לו יותר קדושו מקריבים אותו קודם אבל גם באכילה זה עובד ככה אז אם יש לך חטוס שהוא יותר קדוש משלומים אוכלים חטוס קודם שלומים של אמס זה שלומים של יוים שלמס כל של יוז רש"י אומר כאן דבר מעניין שמתי לב שבשונשטיין הם לא אוהבים את הפשט של רש"י הולכים כים פשט אחר אני הולך עם רשי >> סקרום באמריקאי שרשי אומר שעוד לא שחטת את הכבש הזה והבאת אותו למוחרת הבאת אותו לבסמקדוש ככה רש"י אומר משהו פשט מעניין מאוד הם לא אהבו את זה שבואו אמש לאזורו זה הגיע אתמולזורו ושו עד היום עם בשוחתון היום שחטו את זה אז של היום של אתמול בא קודם חיו שלמס דבר ואחר קודמס בני שיקודי קודשם חדס תמיד בקודם למה זה קודש קדוש וכולם הקינים ראשון שחלוסים זה ראינו הרבה שהכהן יכול להכניס לסיר לאכולים צלויים ושלוקים ובשולים כזה מין תבשיל כזה מין לא תבלי חולין לשים שם תבלינים של חולין ותבלי טרומו אפילו תרומור דבר שמר רואים לאיתן לתיכן תבלי טרומ למה זה לא כולם היו בקיים במושג הזה אתם זוכרים >> הם הביאו קודשים >> הם מביאים קודשים לבספסול שאם אתה שם טרומו אז עכשיו אתה הורס את הטרומו כן לא חשבנו זה כאילו הפוך תרומו אתה אתה עכשיו אומר במקום לאכול תרומה לעולם ועד אתה רק יכול לאכול את זה יומיים או יוחד אז לא יודרומה של תרומה די פסול רבסג ‏Goodчаes.