חזרה - זבחים דף צח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

מדכי אומרת הגמורה אשכחון חטוסקדשס בבילו ראינו אתמול את העניין הזה של קומון חטוס שנוגע במשהו אחר אז המשהו אחר הזה מקבל את הביות של החטוס וצריכים להתנהג עם הדבר השני כמו חטוס להחמיר אליו כמו חטוס שאר קודש מנולה איך אנחנו יודעים שההלכה הזאת שייכת לכל קור ומקור אומר שמואל משום רבי אליעזר זה פסוק שאנחנו מכירים וכבר היה לנו דרשות אותו דבר זה התוירו לאוילו ולמנחו ולחטוס ולאשם ולמילואים ולזבח ולזבח השלומי אז הגמורה מתחילה אז שוב מה השאלה מה אנחנו באים להביא ראיה איך אנחנו יודעים שכל הקורבנות שיש בלי הם צריכים זה כבר בפנים לא מאמין ולמילו וסו [מוזיקה] ולמחטוס ולא ולשל >> כי אז הסוגיה [מוזיקה] כל הסוגיה היה שלומן שלומן לומדים לומדים משלומים עכשיו אנחנו נראה עוד דרשות אז קודם לפני שנגיע לחטוס שזה אנחנו בעצם מחפשים אני רק אגיד לכם איך זה עובד הגמור תגיד שמחטוס לומדים לכל הקורבנות אחרים שמה שהבליות עובדים לכל הקורבנות אז לפני שמגיעים לחטוס צריכים לעבור את כל הקורבנות אוי לא כולם נעבור כמה אוי לא כי אוי לא מה או לא תונ כלי אף כל תונ כלי כל קורבן צריך כלי מה היא כלי מה זה את אומרת איזה כלי אילמזרוק מה זה מזרוק אתם זוכרים זה היה שבוע שעבר >> הנה לא הנה תמונה מה צריך >> זה לא נראה ככה זה כאילו זה החידוש אב כל תאונת כלי אז מה מה אין לא צריך פסוק לזה מה היא כלי איל מזרוק בשם ציבור נמקס ציבור כבר ראינו את הלוחה הזאת של מזרוק בשם ציבור וירמוש חצי אדום ויוס מהגונו הנה הגנות זה זה מזרוע אלו סקין לא יבוד והשחיטו לא יעבוד עם אבן או עם עץ כי למה צריך סקין מה זה אומר שצריך סקין כלי שורש צריך כלי שורש והשחיטה יש כאן איזה הנה בוא נראה הוא במילואים אז זה הראש שלו במילואים כן המפקד מערכת הלייזר החדשה מוכנה לשימוש מבצעי מה המטרה של המערכת לירד קדבמים או אור רחפנים לא זה ולא זה. המערכת מיועדת לחיתוך קורבנות עולה. בוא ניכנס. זו המערכת. תביא את הכבש, תביא את הקורבן. הוא חותך את קורבן העולה כמו חמאה. עצור. המערכת לא תקינה. על תי הגמרא, בזבוחים שחיטת קורבנות מותרת רק בסכין. ואלו גוףון איך אנחנו יודעים שצריך סכין בילו דסיב שלחבר מסוד מהחלס והוס מילו יצחוק היה אוילו למה והוא לקח מהחלץ הוא לקח סכין כסיב וילו לאילו תחס בנוי הוא לקח את האייל וזה היה תחת הבן שלו הבן שלו יצחוק היה אוילו והוא לקח אוילו במקום הבן שלו מנחו והמנחו אינו נחלס אלו לזירחיקונו אף כל זה חיקונו מה היא או אז רגע מנחו עוד פעם אני הולך מדי מהר מנחו כתוב בפוסק מנחו מה לומדים ממנחו שצריך זכר שהוא כהן ולא נקיבו מה היא חדש מה נלמד מהמנחס בדק ציבור כתוב פסוק מפורש כל זוכר מיכלנו איש ציבור מריבוי דקרוס יש לנו ריבוי בק קודש הקדוש לנו כל זכס לימש מציב שנכון זיקונו אז יש לנו פסוקים כבר אומרת הגמורתנו נכון אפשר לעמוד את זה מכאן אתה שואל אותי יש לך פסוקים אחרים בסדר יש כאלה שלומדים מהפסוקים אחרים יש כאלה שלומדים זה מה ואוילו ולמינחו ולחטוס ולא שלום היא קדיו קוכנב קד מאוכל עכשיו זה מה שאנחנו מחפשים חטוס מה אנחנו מה לומדים מחטוס מחדוס מסקדשס בבילוע אף כן מסקדשס בבילוע אומרת הגמורה שלומדים מחטוס שכל קורבן שנוגע באוכל אחר האוכל ההוא נעשה כמו אותו קורבן אותו חומריס של אותו קורבן ככה צריכים להתנהג בו עכשיו ממשיכים אושום מה לומדים אושום מה אושום אין שופר ושילי קודש בוי אושום זה זכר אושום זה זכר אז אם האושרם בהריון ויש יש לו בפנים >> מהזה >> אה אין כזה דבר אין כזה דבר או זה בדיוק הנקודה שכמו שזוכר לא יכול להיות בהריון אלא אם כן אני לא יודע הוא גר באמריקה לא יודע מה אבל זכר רגיל לא יכול להיות בהריון סוסמ >> נכון יש זכרים שהם לא ממש זכרים בסדר יש מינים כאלה אולי באמריקה יש סוסי ים שהופכים ברחוב אני לא יודע לא ניכנס לזה עכשיו אם זוכר לא יכול להוליד זו אומר שאין לו את האפשרות האשו אין לו אפשרות לקדש את ה את הקליות ואת החילב אין אין אצל או שם זה או אז מה או שמין שופר ושל קודש בו הקליות והחיל לב של העובר לא קדושים למה זה לא קדוש כי זה לא שייך. אז שואל אותכם שאלה. אפשר ללמוד משהו שלא שייך ממשהו שלא שייך למשהו ששייך? איך אתה לומד מאושם שהוא זכר לשלומים שזה נקבה? איך אז זה בדיוק נקודה. האם אפשר ללמוד משהו ששייך ממשהו שלא שייך? זה מושג חדש. אף כולל אין שופר ושיר קודש בוי. אז כל קורבן שיש ולד יוצא ולד אתה לא חייב להביא את את הקלויוז את הזה את המתנות האלה הם לא הם לא קידש אז קודם כל ולדוסקוש בביוסון גדושים רק כשהם יולדים שזה יוצא להעביר עולם אז זה נהיה קדוש דון אם אפשר מי שיהיה אפשר לומדים נקבות מזכרים כמות שזכרים לא יכולים להוליד ואין להם ולד שיש לזה זה שתי כליות אז גם מרכיבות שיש להם ולד אבל השתי כליות של הולד לא קדוש מילויים מה מילויים מושרים בסריפו ועם בעלי חיים במוסרים מה זה מושרים נויסר יש עוד מוויסרים מויסרים זה יכול להיות גם >> עוד בהמה >> עוד בהימה מה זה אומר שאתה לוקח בהימה בוא בוא נגיד שהקורבן המקורי המילוים נאבד ואתה לוקח בהימה להחליף אותו זה לא תמורו פשוט הוא נאבד. חייבים להביא עוד משהו. עכשיו אתה מוצא את הראשון אז מה אתה עושה עם הזה שנשאר? זה מו ישראל. אז זה אנחנו לומדים ממילוים שמה מה המילוי משרים בשריפו? ואם בעל חיים במשרים הנושר צריכים לשרוף אבל הבעל חי לא. אף כל מוסרים בשריפו ואין בעל חיים במסרים. אז גם כל קורבן אחר לא שורפים את עם ישראל. הנה זה מה שיוסי שחשב בראש שלו. אל תשאלתי איך הוא הגיע לזה. בואו נראה הנה כאן. >> מה זו הבהמה הזאת? היא הייתה הקורבן שלי, אבל היא נאבדה והתכפרתי באחרת. >> על פי ההלכה הבאמה היא נותר. >> הבמה. >> צריך לשרוף את הבעמה. מותר בשר בשרפה, לא מותר בעלי חיים בשרפה. [‏צחוק] אוקיי לא שורפים את הבעל חיים שלומים מה שלומים מפגלים ומספגלים אז רש"י אומר מעניין אפשר רש"י כאן טויס אומרים אחרת לא משנה הנקודה זה שהדבר נהיה הפיגול והוא מפגל דברים אחרים אז רש"י אומר על המילה מפגלים שהנסוכים שאתה מביא ביחד עם קורבן נעשים פיגול ומספגלים הם עצמם מים פיגול אף כל מפגלים מספגלים אז כל באימה אחרת כמו שלומים אתה יכול לעשות את השלומים בעצמם פיגול וכל מה שנוסף לשלומים הזה את היין או משהו אחר אז הוא גם גם נשא פיגול ומסיז אותו משמד רבי עקיב מנחו מה לומדים במנחו מהמנחו מתקדשת בבילוע אף כל מתקדשת בבילוע רבי עקיבא לומד את המושג הזה שלמדנו מקוד חטוס הוא לומד את זה ממנחו שאם קורבן אחד נוגע בשני אז השני שני נעשה פסול כמו הראשון זה לומדים ממנחה אומרת הגמרא והיא צריך למכ מנחה ו צריך למכתב חטוס צריך יש צריכוס יש צורך בשתי הפסוקים למה כי אם לא יה צריכו זה בשני הפסוקים אז מה קרה כאן אז יש לנו שתי פסוקים הבאים כאחד ושתי כסובם הבוים כאחוד אימלד אבל אם יש צריכות זה יש סיבה שיש שתי פסוקים אז זה לא שני פסוקים בואוכ נכון שב בשביל מנחו דרכיחו מבו המנחה זה יותר רך אז לכן זה מבלו הייתי חושב הכוונה שזה בולע אבל לא כאן הכוונה זה מבליע לאחרים אבל חטוס אם אלוהי כי אנחנו בעצם מדברים על שתי רקיקים שתי חלות שהם נוגעים הם זה אותו סוג אז אם אחד בולע הוא גם יכול להבלי השני אחת זה מלוי וישמחטוס שום דקור מה זה קוריר נו מה הפשט בקורר >> כאן זה דקור כאן הנקודה זה שהשומן שהוא נמס יכול להיכנס בפנים דיקורר הוא נכנס בפנים אבל מנחו אמל מנחה אין לו את האפשרות אין לו את הכוח להיכנס לתוך מוצר אחר שמן נכנס בפנים אבל מי חוים אלוהי הייתי חושב שזה לא פוסל אחד לשני צריכו חטוס מהחדס בור מלאכודן וביו ובימונס יש כאן שלוש הלכות חטוס זה בא מנחול. זאת אומרת אתה לא יכול לקנות חטוס ממייסר שיניים. אז יש כאן הלכה מאוד מעניינת. בן אדם יש לו הרבה כסף הוא הולך לירושלים עם הכסף שלו של מייצר שיני והוא קונה סטייק עם זה. עכשיו הוא חייב שלומים. האם הוא יכול לקנות שלומים עם הכסף שלו? לא. הוא לא יכול לפתור את החיוב שלו מהכסף שלמזר שני? ודאי שהוא לא יכול לקנות חטוס. הוא לא יכול לקנות שום קורב. מה קורה אם הוא מחליט הוא רוצה הוא לא חייב שלומים אבל הוא רוצה לתת שלומים בתור נדבה? מותר לו לקנות את השלומים עם הכסף הזה? כן. כן. סתם אני מוסיף את ההלכות כאן. אז חטוס מהחדוס הנה בוא אלו מן החודם הוא ביוים הוא ביודמנו. החטוס לא בא אלא מהכסף שלו לא ממסר שני. וזה צריך להיות ביום לא בלילה וביד ימני אז הוא צריך להשתמש ביד הימין שהיה לנו במסכת אף כל בו כל הקורבנות אלו מנחן אתה לא יכול לקנות שום קורבן לא שלום שום דבר מעזר שני וביוים וביד הימ חייב להיות יד ימין וחזון איך אנחנו יודעים אמר רב חיז מקר ויקר ארון מספר אחת זה שלו משלוי ולא משל ציבור ולא משל מייסר אתה לא יכול לקנות במיסר שני שואלת הגמור ביוצב זה אף כך אתה איך אתה אומר לי שאתה לומד מכאן את ההלכה שח צריכים להיות ביום זה פסוק אחר ביום צבו ישראל אומרת הגמור כי דין ז בונחנמי זה זה לא באמת צריך להיות כאן כבר דיברנו דיברנו על או לוס מכניסים מכניסים עוד על אוכל בוד הימונס מדרבח נפק צריך להיות ביד הימין לומדים את זה רבחנו דומר חמשתוק שנאמר אצבעו ולא ככה כהן מד באצב אז אם כתוב או הכהן או באצבע הכוונה בצד ימין אל ימין נו אז כבר למדנו את זה ממקום אחר אומרת הגמרא כי דינס אתה צודק לא צריך סתם הבאנו רשימה של הלוכס בסוף קרשו אומר אצבע לא ביקונו אין חנם אם כתוב את המילה אצבע כמו שכתוב גם בפסוק אז לא צריך את המילה הכהן מעליונו אבל רק כתוב כהן זה לא אומר שזה אצבע ימיני בוא יהיה אצבע אושם מה לומדים אושר מה אושר עצמו מוטורים מה יש לי כאן אה כן הייתי צריך להחליף למעלה שכתוב אצבע כהן הייתי צריך לכתוב שהאושם לא יהיה שאתה יכול להשתמש בזה אף כל עצמו סב מותר או מרובה פשיטו דם חטוס למטו ודם אוילה למעלה >> מה >> אה כן לא אני רוצה לעשות ציון אומר פשיטלי זה פשוט לי דם חדש למטה ודם אוילה למעלה דיברנו על קיבוס אם הדם של רק חטוס ושום שום דבר אחר לא צריך לשטוף רק חטוס אומר דגמורה אז מה קורה אם אדם חטוס נגע בבגד זה חייב קיבוס עכשיו אם יש את האדם של אוי לו על זה כיסה את זה זה שום דבר מה פתאום שזה יהיה הנה בוא נראה מה יושי עושה אוי לא עלה קודם אחז אחר כך מה לא אחר חייבים לכבש או לא >> ודאי שכן למה כי החטוס קובע עכשיו מה אבל מה קורים הפוך החטוס אה רגע לא מה היה סליחה >> אה האוה היה הראשון כאן בסדר זה השאלה של אם אחטוס אז ודאי שכבש מה קורה עם החטוס שני אז הגמרא מבינה שבמקרה הזה החטוס נוגע בבגד עשה את זה יותר גדול >> לא האם זה יותר גדול זה ודאי שחייבים >> בסדר זה לא טוב זה בול כמו אויל יכול להיות שהאוילו נכנס עמוק וגם זה נכנס עמוק לא הבנתי אני לא עוד פעם לא זכיסי לא עובל כאילו אם זה נכנס יותר עמוק אז אז זה נבלא ואם זה נבלא וזה גם נוגע בבגד אז חייבים הגמרא מבינה שזה נוגע בבגד וזה לא נבלא איך זה נוגע בבגד יש שכבה דקה של דם טוב אז קודם כל בסדר דם מילה למטות ודם חטס למה למה הוא בשגיע הוא ונוגע תכלס צריכים לכבש כשזה נוגע והגמור מבינה שזה נוגע אפילו שיש שכבה למטה יודעים שום בילוע לא העניין הוא שזה נבלה בגד ואז מחפשים בואו בלה כאן האוילה למטה וזה לא נותן לחץ ליבלה אז לא צריכים קיבוס לא כדי שיהיה חיוב קיבוס צריך שזה יבלה וכאן זה לא נבלה אומר שיטלי דמה ביגדוי חוצץ אם יש טומה בבגד מה עושים מה עושים רבו איך מוצאים את הטומ מהבגד מחפשים נו אה אתם לא יודעים את זה? הנה כדאי לראות את זה. יש מקדי של בגדים. רגע אז בוא נעצור את זה כאן שנייה דם על ביגד חויצ אם יש כתם של דם אתה לא יכול להכניס את זה למקווה קודם צריכים לשטוף ואם תאבח הוא מאובני שהוא מוכר לו בשר ויש לו כל הזמן דם אין לו חצת למה בדוריסה צריך שתי דברים הנה חציצה דוריסה אני לא יודע אם כתבתי את זה טוב חצי ד רובה יומקפד מה הכוונה צריך שתי דברים כדי שזה חציצך רוב הבגד וגם שבן אדם אדם לא אוהב את זה. הוא לא הוא אומר אני לא אני לא רוצה דם על הבגד שלי וזה גם רוב הבג אם זה טיפה קטנה אז לא ראבונן אחד משניהם זה חוצץ אז אפילו אם זה יש טיפה קטנה זה לא הרוב או יש רוב אבל הוא לא מקפיד או שהוא מקפיד ואין רוב כן לא קטן אם הוא מקפיד על קטן אז זה חוצץ >> בח לא מקפיד >> טבח לא מקפיד >> תקביד לא מה הוא עובד את זה זה כמו צבאי הוא כל הזמן יש לו יש לו איפה הוא הצרי שלנו? אה כן כן תסתכל עליו אני אומר איפה הוא >> לא >> ביזה נראה כמו כסף >> אה כן לפעמים הוא מגיע לכאן עםקום זה הבגדים שלו אתם מבין את הגמרא זה נכון מה שהגמרא אומרת בורח כצ רב בגדוי אם יש איזה שומן שעוה משהו כזה רשי אומר שזה כל דבר הנתוך כל דבר שנמס כגון שומן וחילה ושיבו חוצ חוצץ שוב זה חוצץ ומויחרב זה מה שהוא עושה הוא מוכר שומן הוא יני חוצץ זה לא חוצץ ירוב דם רובה בגדמה מה קורה אם יש לו שתי קטמים בוא נגיד שהוא צבאי יש לו גם דם וגם צבע הוא מקפיד אז הוא אומר את הגמורה רגע אם תברחו אתם גדים שום רב מה פתאום מה פתאום שהוא לא יקפיד על הדם ודאי שהוא מקפיד צבאי נכון אתה מקפיד על דם >> ודאי שכן אם דם בכו תגיד משום רב אם מוכיח רב הוא בגדים משום מודם אומרת הגמרא מה >> הוא גם חובש >> הוא גם חובש אז עכשיו יש בעיה לא צריך דובד הוהו אבל הוא אמר אפילו שהוא חובש הוא לא הבדם על הבגדים שלו הוא גם חובש וגם צבאי הנה הגמרא אומרת טוב החודד לא יקרפת הוא לא אכפת לו שיש כמה כתמים של צבע התרטיקופת זה גנאי בשבילו שיש לו כתמים הוא נראה שלומפ אחד זה אבל מה גם דם וגם זה מה באמת מדי פעם תשתוף את הבגדים יכול להיות שגם השניהם לא מקפידו אז עכשיו בוא נראה את הסרטון לא זו חציצה אני לא יכול לטמול את הבגד הזה >> מה אתה לא רואה את קטנים >> אני רואה מצוין לי מותר אני שוחט שוחט זה מותר אדוני דם חטוס אדו דם חטוס אדוני לו דם חטוס אומרת המשנה תפול יוםים מה זה טפול יוים בן אדם שהוא טמא והוא הלך למקווה ונכנס למקווה אז הוא צריך לחכות אחד אני לא יודע אם זה תפול או מחוז כיבור מה זהסטפ זה מחוץ לכיפורים זה עוד שנייה הנה מחוץ הכיפורים מה זה מחוץ לכיפורים שהוא טבל וגם היה ערב שמש גם היה לילה וגם אבל הוא זוב הוא לא הוא לא הביא את הקורבן למוחד אינון חולקים מקודשים לאכול לערב הם לא יכלים יכולים לחלוק עם הכהנים אחרים לאכול אפילו שיהיה מותר לו אבל עכשיו אנחנו הולכים לפי עכשיו עכשיו אסור לו אז הוא לא יכול לחלוק אוינן בן אדם שאיבד אחד מהקרובים שלו הנה כתוב כאן לאכלתי ואוויני ממנו לא אכלתי שהייתי באנינוסקורבנות יש להם איסור לאכול כל יש לו איסור לאכול מגיע הוא יכול לנגוע בקורבון ואין מעקריב הוא לא עושה הוא לא מקריב הוא לא עושה את העבודה בסיס המקדוש וכל חולק לאכול לערב הוא לא יכול לקבל חלק בעלי מומן אם זה בעל מום בין בעלי מום אוברים בין בעלי מומק כבון אם הבן אדם יש לו מום שגם עובר או לא עובר חולק כמו לא יש גזירזה כוסף שהוא יכול לקחת חלק מהקורבונוס אבל לא מקריבים כמובן הוא בלמום הוא לא יכול לעשות את הבוידו כל שאיינו רואה לאבוידו אינו חולק בבוסר מי שלא ראוי לעשות עבודה הוא לא יכול לחלוק יכול שאין לי בבוסור אין לי באס ואם אתה לא יכול לאכול בשר זה אומר שאתה גם לא יכול לקחת תורות הביתה אפילו תומש זריגסדומם ותור בשסרחדומם אינ חולק בבוס אם הוא טמא כשעשו את הזריקה של אדם אבל הוא נעשה טהור אחר כך שהקטירו את החלבים שעשו את הקרוב של אותו קורבן אין יכול להק בבוסר מכיוון שהוא לא היה ראוי בשעזריקסדם שנאמר המקריבדם שלומם חי לבניון לאס מי שיכול להק מי שיכול לשים יצא זה שהוא לא יכל בשעת הזריקה אז לכן הוא לא יכול לחלוק בקורבנות הבוס הגבורגם