חזרה - זבחים דף צז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

שבספר רב אנחנו אורזים במשנה דף צדי או עומד רבנו אומר בישל מתחילת הרגל שבו כל הרגל אנחנו מדברים על שטיפה ומירוק אז אם הוא תחיל לבשל של תחילת היונטב יבשבו כל הרגל מה זה אומר אין שטיפה ומריקו כל יום ויום מה זה שטיפקושלתחטוס אז אחרי שנראה בגמורה אחרי שנכנס הנויסר לתוך הכלי זאת אומרת אחרי זמן האכילה מותר לך לאכול את זה יום אחד חטוס אז מוכר את זה כבר נויסר אז זהו אתה חייב חייב לשטוף את זה מבפנים מבחוץ אומר תארן הלוח הזה זה לא ביוםטף שגמור תסביר למה כי כל היום זה יום אחד אומרים עד זמן אחיל מריקוש שטיפו לא נכון אחרי זמן האכילה חייבים לשטוף את זה אומרת המשנה מריקו כי מריקה זה אז צריכים לזכור מה זה מריקו מה זה שטיפה מריקו זה בפנים כמריקס יש עניין אני גדלתי עם אבא שמקפיד על כל קוצי של י במשנבר הוא מכיר הוא יודע את המשנבר בבכל דבר שכתוב במשנבר הוא היה מקפיד על זה כל דבר כתוב במשבר שצריכים להתפלל וסיקין הוא מתפלל וסיקן לא פספס יום אחד בחיים שלו א כתוב זה כך זה ואתה לא יכול להרים איתו אתה לא זה אלא אם כן זה בלנגון כן אם זה גרוע אז עשינו לו בבית זה היה נורמלי כל פעם שלפני שעושים קידוש לוקחים את הגביע למטבח ושותפים לא כל אחד עושה את זה לא כל אחד יודע שיש את יש עניין עכשיו אם זה ממש נקי שברו מדבר על זה זה אפשר אפילו אולי לנגב את זה עם א עם אפית או אבל לכתחילה אולי כדאי ללכת סתם הלא מריקו שטיפה עכשיו מריקה זה בפנים מריקה זה בפנים שטיפה זה בחוץ מריגו כמריגה זהכוס ושטיפו כשטיב זכוס הנה יש לנו את שתי שתיהם מריקה ושתיפה מבפנים מבחוץ מריגו ושטיפו בצוינון אז זה אנחנו צונן אז אנחנו נראה בגמורה שזה שיטת רבי שאמריקה שטיפה את זה בצוינון אומרת המשנה שורה האחרונה במשנה צז עמוד א למעלה השפוד שפוד שמכניסים את פסח >> את הם פיזח אבל לא היום מה עושים על המנגל >> שיפודים >> ואז כאילו שזה ממש זה ה >> המשטח עצמו של המנגל >> הרשת >> כן ככה קוראים לזה זה שיש זה רשת >> אוקיי מגילון בחמין אומרת הגמורת מדר טרפן למה רבי תרפן אומר שלא צריכים לשטוף כל יום ביונטב קרפניסו בבוקר והולכת לא יולכו תחזור הביתה והסול כולם בוא יקרוד נו ומים יש אנשים שגרים ממש צמוד אבל יש אנשים שגרים רחוק אז זה לא יכול להיות היום הראשון של יונטב יש אנשים שגרים מחוץ לתחום וכולי אז ממילא מדובר על סוף יונטב מה שלו אחד וברמי וכינם פיגו ברגל בין לאס ברגל זה שיטוסכו שכל היונטב זה יום אחד אז הם ככה עם פיגול בן אדם חשב על עצמו שהיא אוכל את ה את הקורבון בעוד שלוש ימים נו שלוש ימים זה בסדר גמור יש לך שבע ימים לאכול את זה נויסר ודאי שלא וכי דמחינמי ואם תגיד שאין פיגולנו מתי רבי נומר ליום הרב תרפו בבד רק את ההלוכ של שטיפו מריקו אין ביונט אבל ודאי שהוא מסכים שיש פיגול ויש נוצר ביונט אלא נחמן בבחבור כל יוי ויו נעשה הגיעו לך שכל יום אתה מבשל המון שלומים בבית שמקדש זה יונטב כל הזמן שלומים שלומים שלומים שאני מבשל את השלומים הראשונים עוד לפני שיש לו זמן להיכנס לי בדפנות של הסיר אני מבשל עוד פעם אז השני מוציא את הראשון והשלישי מוציא את השני וכך אין שום אין שום בליות כל הזמן הביות יוצאים החוצה ואחר החובים עד זמן האכילה מה יקרה אמר? אומר רב נחמן הוא ממתן לו עד זמן אחילו הוא צריך לחכות עד אחרי זמן אחילו והודר עובד לו מריקוש שטיפו כן עד זמן אחילו כאן זה עד אחרי אפילו יש כאן גרסה בצד אצלי כתוב כל זמן אכילו הכוונה זה עד סוף זמן אכילו ואז עושים ריגו שטיפה מלאמי לי איך אנחנו יודעים שעושים שטיפה אחרי זמן אחי כן מישהו שאל אותי היום בבוקר מתי מתי עושים את השטיפה אפשר לעשות את זה מיד אחרי שמבשלים כך כתוב לא כתוב בפסוק שמחכים עד אחרי שזה נעשה נויסר בכלי ואז עושים את השטיפה זה דבר מעניין לא הייתי חושב אם אתה יכול לעשות זה אחרי שזה נויסר אז כל שכן תעשה את זה לפני אומר משום אבא יויסי בן אבא כסיב הוא מוירג בשוותף הוקסיב כלך בגלל יוחד זה כזה סמיכוס הוקיצד שואלת הגמרא מה זה הוקיצד למה יש את הסמיכות הזה של הכונים אוכלים ויש שטיפה תם לו עד זמן אחי לא צריכים לחכות עד אחרי זמן אחילו ועוד מריקו שטיב השמיכות הזה בא להגיד לנו שצריכים לחכות עד אחרי עד עד אחרי זמן אחילס מריצונן דברי רבי וחכמריקו בחמים ושטיפו בצוינן עושים הגולה קודם כל הגולה הגולה סקילים ואחר כך שוטפים את זה בצוינון דרך אגב הרבה הרבה אנשים אמרו היום הרבה כמה אנשים צעקו שיש בגול הסקלין את העניין הזה אז הם חשבו שפשוט שמים זה בקר אחר כך כדי שלא לא לא תקבל שלא לא זה חלק מהגול הסקיילים שמים את זה בחמים ואז בקר זה זה עושה איזה משהו רציני כל הרב אומריקו שטיבו בצונן דברי רבי המריקו שטיפו זה בצונן זאת אומרת זה אנחנו כבר היינו ורשי שם הראתי לכם אתמול אין כזה דבר צונן כן זה בנוסף להגול השכלים יש הגולסק ויש אחר כך צל והרחום מורים מריקו בחמ יש את הגולסק ושתי בבצל אז צריכים להבין מה קורה כאן כאילו מה נפקמינה ביניהם יש כאלה שאומרים שאין שום נפקימינה זה סתם איך דורשים בדיוק יש כל מיני אני רואה ש שיוסי שחר למד שיש כן נפקים הנה בוא בוא בוא בוא נגמור את הסוגיה ואז נראה >> רגע תמד רבנו מי דדהו הגיעו לגויים כתוב אצל מדיון כתוב כל דבר שיוב באיש תעבירו באש ותר אם זה ככה כיבח פול כאילו זה מה שהיה במדיון מלוך הגלמינו למריקטיב הגול אני לא לא מתווכח איתך ודאי שצריך הגול אני מדבר איתך על המריקה ושתיפה שאחרי הגול ש אז זה צריך צונרבונון אם כן לכתב לקרו אוי מירק מיראק אם שניהם זה מים קרים גם המריקה וגם השטיפה גם הבפנים גם בחוץ אז למה התורה משתמשת בשתי לשונות שונים שבעצם שאלה קשה להבין כי אחת בפנים ואחת בחוץ אבל לא יודע כאילו למה אתה משתמש בלשון מוירק אולי אולי אולי זה הכוונה עכשיו אני חושב אולי זה ה היה צריך להיות כתוב קצת יותר מפורש בפנים בחוץ לא כל כך מריקה ושתי שמשמ שתי סוגי מים שודה ושמים מודה שמאלצ ורבי זה מה שהגמרא מתרצת מרקמין אתריז מירק או שותף שניים בפנים שתיים בחוץ לקח כסיב צריכים להבין את הנה קצת כסיב והוא מור בשוד לא מלוך ריקוס שתיב שתיזקס אז אני אומר לכם שלא ברור בדיוק מה המחלוקס בן דרך אגב זה מדיון מה מה המחלוקת בין רבי לרחומ יכול להיות שסתם להבין את הגולי פילון של מדיון כן עכשיו סייקים הוא מבין שהיהודים מגיעים אז אז הם הרגו קברו אותה בליזורה כאן אין נעסרטונים האלה. אני אראה לכם עוד מעט משהו פצצה. אז זה אני לא הבנתי, לא זוכר מה זה היה. רובוט עושה את זה. עכשיו שאנחנו יודעים קצת מה זה מריקו שטיפו מה אתם אומרים על הסרטון הזה? האם זה מתים לגמור שכשיו למדו זה יפה מאוד אני מאוד אה זה נכס כן זה אני לא יודע יכול להיות שזה חלק מזה זה עוד לא ראינו דבר מה טוב בסדר אז היה מים חמים יש מים טמים בסדר זה הסבון הזה אוקיי אתה אומר שכן אוקיי כי צריך בלי שום >> מטבח המטבחיים. [מוזיקה] >> בואו תראו איך אנחנו מכשירים כאן את הכלים מהדם. אז זה צריך להותים בפנים מים קרים בפנים ובחוץ מים חמים זה לא זה הגול הסקיילים >> הקשרות פה היא לדעת חכמים צריך גם חמין בפנים ובחוץ וגם צונן בפנים ומבחוץ [‏צחוק] מני אתה עשית ככה לידיים שלך שמת לב קיים לך קצת >> [‏צחוק] >> טוב אני לא יודע אם זה ממש להלוך עם מה ש מה שראינו עכשיו שיש נפקמיין בין רבי לחכומים אתם תבררו את העניין הזה זוק משנה ביש בוקים וכולל יש לך הנה אחד עושה את שולנד בביץ המקדוש זה שאלה מעניינת איך שייך מצב שתפוח אדמה אחרי יום אחד אתה זה נהיה נויסב אם עשית צור הרסתי את השאלה כן אם עשית צ' בבית המקדוש אם עשית צ'מת לב אם עשית צ' בבית המקדש לקח את החולין של תפוח אדמה והכנס לזה לתוך הבשר של הצ'ול עשית ביחד חמין וישקודשים חולין אין בעיה לעשות את זה השאלה היא איזה הלוכי יש לחולין אוקר שקרק שם קל שתי מקרים לקחת חטוס בישלת את זה ביחד עם שלומן אם יש בניסנתם אם אתה מרגיש מרגיש את הטעם של הבשר בתוך התפורח אדמה או שאתה מרגיש את הטעם של החטס בתוך השלומים הרי קל להם לאכול עם כרחמורים שבהם שכש >> מה >> אתה ממה את הזמן שלך >> בדיוק >> נכון אתה אומר שזה מיביס הפסול בסדר לפעמים זה הפוך כן לפעמים זה יכול להיות ממש הפוך אם זה שלומם ביום השני שלו ואתה עושה אתה לוקח בשר שלומים ומכניס ביחד עם חטוס אז אתה ממת באמת אתהחטוס >> בלילה >> כן יש לך פחות זמן בלילה אז אם יש בהם בלאתם הרי קל הם יכול חמורים שהם צריכים להתנהג בקהל שבו יכול להיות שיש גם בעיה של מיבי לביספסול אבל אנחנו מדברים על דיריסי כאן >> על ה הוא כבר עבר על זה עכשיו מה לעשות החמור זה על כל הלכו סחטוס למשל אתה צריך עכשיו להקפיד על יום אחד א לא לתמוד את זה וכולי וכולי וכולי לא לאכול את זה מחוץ בירושלים רק בתוך בית המקדוש אפילו שזה שלומים אסור לך להוציא את זה מבס המקדוש אתה רק יכול לאכול את זה כאן בפנים או לחומרה של השלומים זאת אומרת עד הלילה וזהו תלוי מה מה יותר חמור ואינום תאוונם מריקו ושושטיפו כאן זה הסתירה שרציתי להגיד לכם מקודם הסתירה כאן זה שכתוב שאתה צריך להקפיד על השלומים כמו שזה חטוס ופתאום פתאום כתוב כאן שלא צריך לשטוף את הכלי למה לא הכלי ודאי או חטוס או שלומים בוא נגיד אפילו ב בחולין ביחד עם קודשים יש לך כאן בליות של קודשים אז למה לא למה לא צריך לשתות ואינון תאונ מריקו וושטיפו ואינון פוזן ומאגו אז זה לא אם ה הבשר בפנים נגר החטוס נגרמה ש לא מחשיב שזה כמו חס שזה נגע אתה צריך במה שזה נגע עכשיו זה תופס את החומרה ש של החטוס למשל רוקיק שנוגע ברוקיק אם הנה יש לנו תמונה של רוקיק בעצם זה עשו את זה למנוכס כבר הרקיק זה ממש באמצע זה נראה כמו פיטה הנה רקיקים בוא נגיד שלחם אחד נגע בשני עכשיו לחם זה דבר יבש חייבים להגיד שמדובר כאן בחם אבל זה יבש חתיכו בחתיך חתיכת בס הנה זאת אז מה מה זה יש לך רק אחד שהוא פסול ורקיק אחד שהוא כשר שהוא בסדר גמור ואחד נגע בשני האם הפסול נכנס לקשר גם שתי חתיכות בשר אחד זה היה קורבן שנפסל וזה נגע בבשר שממש גם יבש בו נגיד ועוד חתיכת בשר שקשר לא כל הריקיגיקים לא כל החתיכסורים זה לא עוסרת כל החתיכה אינו יעסר לוגים שבעלה בעצם זה בגודל של אצבע לבפנים זה פסול נגע כאן אז מורידים חתיכה מהבשר שלום את החתיכה הזאת בגודל של האצבע >> מה >> נטיבה >> מה שתופסים כאילו אוקיי שזה בגודל של אצבע נכון לא מייקרו אמר עכשיו שואלת הגמורה זה נשמע סתירה שמה אתה מתחיל להגיד שצריכים לדאוג על הטעם של החטוס הטעם של החטוס קובע כאן. אם אתה מרגיש את הטעם של החטוס, אם יש פה בנויסן טעם, אז אתה צריך ללכת לחומרת החטוס. פתאום אתה אומר לי שמגיע לשתיבה לא צריכים לשטוף את זה אלא אחרי יומיים כמו שלומם. למה לא כמו חטוס? אם יש בהם בנויסנתם הרי הקלים לאכול כחמורים סליחה מהקרו אמר אז יש כאן חיסור משר אם יש בלזן טעם זה זה המשנה אומרת אם אפשר להרגיש את הטעם של החטס בתוך השלומים הרי הקלם לאכולים כחמורים אז צריכים להחמיר כאן וזה לא כתוב במשנה הוא טאונ מריקוש וודאי שצריכים לשטוף את זה כמו חטוס הוא פוס ממגו בוודאי אם אתה נוגע וזה מה שזה נוגע זה זה זה נותן את ה את החת זה תוך בשר אחר עכשיו זה לא כתוב במשנה אם אין אין בו הם בנויזן טעם אם אין כאן בנוזן טעם אין הקל כול כחמורים בקיצור בן אדם שיודע טוב למוד מבין שחסר כן כמה מילים וזה היה היו חיסכונים על המילים אבל יש כאן שתי הלוכס יש אם יש נוזנטם ם אין נוזנתם אם יש נוזנטם אז ודאי יש כל ההלוכס של אותו בשר צריכים לשטוף זה פוסל אם אין אין טעם אז לא צריכים לשתות וזה לא ואם זה נוגע זה לא זה כלום אלא גם לא יכולים אין מרי שטיפה ואני בא זה במג שואל את הגמורה ניד קודש קודשים לא יבאו ודאי אוקיי בסדר לא אתה לא צריך לשטוף כמו קודש קודשים קודשים קל בואי למה לא צריכים לשטוף את זה כמו קודשי קל אומר בי מה תאונים דקומר קודש קודשים אבל קודשים קל הם תאונים הנה זה מה שרשי מביא שמה ודאי שצריך לשטוף את זה כמו קודשם קלם אחרי יומיים רב אמר מה אני רבי שמן היא דומר קודשם קלם אין מריקו שטיפה לפי רבי שמן אין מריק שתי קודשים קלם אז יש כאן צירוב באותו סיר יש קודשי קודשים וקודשים קלם ולא לא תועמים בכלל את הקודשי קודשים אז לכן לא צריך לעשות שטיפו מריקו בכלל למה כי אין שטיפו מריקו בקודשים קלם לפי רבי שמן >> וזה דין הסטנו כמובן שלא מרגישים >> זה מה שאמרתי כן כן אם לא מרגישים את הטעם של החטוס חשבתי שאמרתי את זה מפורש לפני כן אמרתי נכון לא דקה וחצי 10 שניות ש אומר לרובה היינו דקטוני אוי קוצ'י קודשים וקודשים קלים לפי רובה יש כאן שתי הלוכס ולהגיד לך את ההלוכס של שזה כמו רבי שמן שמה שקודש קל הם לא נחשבים לא צריכים לא צריכים לעשות שטיפה מריקה קודשן קל אלא הביתי תרדל לאומי למה למה צריך את שתי הלוכס לפי הביתה מה שתי הלוכז בישלים קוצ'י קוצ'ים ביחד עם חולין וקוצ'יק קוצ'ים ביחד עם קודשים קלם אז להגיד קוצ'יקלים עוד פעם אחרי שאמרת חולין זה אותו דבר בעצם לא קודש קל להגיד ש שלא צריך שטיפה כמו רב שנז לפי הבית למה צריך את הלוחה השנייה אתה רוצה לומר לי קודשים שיש לך חולים וקודשים אז אחד זה קודשים ואחת זה לא קודשים אז שתי מינים אבל קודש קודם קודשים קלם זה אותו מין למה זה נחשב אותו מין לא שזה שתיהם בשר כי שתיהם קודשים אחד זה קודשי קלים ואחד זה קודשי קודשים אלוהי הייתי חושב שזה ממנו וזה לא בטל יתון לקודשי קודשים קודשים קלם מיני קודשים הוא דלים לבטולי קודשים אבל כולן אלוי אחד יכול לבטל שני בגלל שזה קודשים אבל כולין לא יכול לבטל אם אלוהי צריכו אוקיי ברוקי כשהגיע ברוקי אם לחם נגע בלחם או מט מצה בוא נקרא לזה מצע נוגע במצה אז צריכים לחתוך את המקום שזה נגע נורא בואנה כל השיגה זה בעצם זה מעניין שהסוגיה הזאת במנוכס הרבה מזה והרבה מהסוגיות שלמדנו בזבוכם בעצם במנוכס אז זה כאילו הקדומה למנוכס זה אותו רעיון כשם מדברים על מנוכס כ מדברים על הקורבנות מהבינו >> זה לא ממש פיבי אבל יהיה פרי זה הרבה פי רוקי שהגיע ורוקי טוב בוא בוא ניכנס עם כזה זה פרוי מהתחלה עד הסוף פריבי אחד לקחו כל משנה ותרגמו את זה למנחה מקורן זה מנחה ככה עשינו את כל הגמרא שם רוג שרוג תוון רבנן כל שיגע יאכל אפילו שלא יגולה או כתוב כל שיגע פשוט לנגוע עושה איסור אפילו בלי בליות לא בסור לא זה צריך צריך להיכנס עמוק לתוך הבשר עד שיבול בבסור יוכל גמקצ חתיכו יה כולפוס אם החטוס נגע בבשר יש לך סטייק גדול אז זה נגע בתחילת הסטייק אז אולי כל הסטייק נהיה פסול כמו החטוס את יגע לא כל כולו זה לא זה לא כמו טומ זה לא כמו חשמל זה לא עובר מצד אחד לצד השני ממש שזה נוגע זה זה פוסל אוקיי צד רזמוג מי שבורא לה אותו מקום בגודל של האצבע בבסורו וכתוב בתוך הבשר אז אומר לנו זה צריך להיות בשר משהו שראוי לאכילה ולא מה שאתם רואים כאן על הזה ולא י בגידין שבצד שמאל זה גידים זה דברים של אוכל ולא י בעצמוס ולא י בקרניים ולא בתלופיים ולא ברגליים דברים שאנשים לא אוכלים אז זה לא פוסל יקדוש אבל כתוב שזה כן נהיה קדוש לי כמו שזה נהיה בדיוק כמו אוקיי קצת אם פסולי תיפוס ואם כשירועי תוך שבו אם דבר פסול נגע אז במקום שזה נגע זה פסול ואם זה כשר אז כמו שהיה במשנה גם קודשי קודשים קודשים גלים אז אוכלים כמו החמור שבה אם בדיוק באותו מקרה הקודשי קודשים יותר חמור מהקודשים עושים שכל השיר זה קודשי קודשים שואלת הגמורה שאלה מאוד מעניינת המאי למה אם ה אם הפסול נגע בכשר למה אסור לאכול את הכשר אמי וניס ולדחס יש מצווה ואוכלו יש מצווה דורס לכל קוצם עכשיו אתה אומר לי שהפסול נגע והכשר והוא עושה לו פסול פסול לך לאכול את זה למה זה עשה ולתחל עשה אז מה אתם שואלים כל אחד צריך לשאול >> יש פה עדיין ניס >> מה למה את הקורבן הפסול עצמו לא הס >> או למה הקורבן בעצמו הפסוק בעצמו אסור למה למה למה יש פיגול למה לא נגיד לאס טוב שמה התוירה אומרת התוירה אומרת שזה פסול אסור לאכול הת הטוירה אומרת שזה פיגול וזה פיגול אסור לאכול אבל כאן התוירה אומרת שיש משהו פסול עכשיו אתה נגעת בפסול במשהו אחר ואתה רוצה לאסור את הדבר הזה התורה לא אומרה את זה במפורש אז ממילא זה בייגה אבל מה >> כן אז אם יש לכם תירוץ פשט יותר טוב אז תגידו לי המניס איןס דכס לאס שבמקדוש המושג הזה של דויכ לאעשה זה רק בעולם הרגיל אבל לא בתוך בית המקדוש שנאמר בעצם סישברווי שיש את האיסור אפילו בפסח שיני ועצם לא ישבור בוי שאסור לשבור את העצמות של ה קורבן פסח זה היה נראה ממש ככה שום >> מה אתה עושה איך החול את המוחשב אסור לשבור את העצם יש במנה סובר איך עוד עצם שיש פה מוח ואיך עצם שאין בו מוח אפילו עצם שיש לזה משהו לאכול בפנים אנשים אוכלים את זה אתה מכיר את זה מכירים את האנשים האלה יש שמה אוכל בפנים אז אולי חייבים הרי יש חיוב לאכול את הבשר של הקורן פסח בצד שני אסור לשבור את העצם אז מה עושים אולי אולי כאן העסה שלאכול את ה את המה שנאכל מהקרום פסח גובר על הלויסה הזהס לא לשבור רצ אמרניס כאן אפשר להבין כן כי נגיד שהלאסה לא לשבור עצמות זה על עצמות אחרים שהם שמה את המוח לא יודע מהסידור כתוב בפסח >> מה >> כתוב בפסח >> כן אבל יש עצמות שאין שמה מוח לא יודע הגולגולת יש מוח לא יודע שמה לא רק באיזה עצם רציני כמו של הרגל שמה אולי אפשר לשבור כדי להגיע אמר אסי לדחס לאסעסי אלו הנסד לאס שבמקדוש לא הכוונה בתוך בית המקדש כן הכוונה כל דבר שקשו לקודשים לא אומרים דוי לא יססי אמר הוא באים חם יגדוש ש השלומים מה קרה כאן השלומים והחטוס נגעו אז השלומם בלה את החטוס אז שמה כתוב יקדוש עשה הוא אז עכשיו יש לך בעיה זה עשה ולא יסעשה נגד עשה אחד אז עשה לא דוכה עשה ולא ישעשה זה ודאי שלא אז רב ‏boi