חזרה - זבחים דף צג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמס מרדכי בוא רב חיזד ניתז על בגד טומי מאו שאלה פצצה ראינו שיש הלוכה בתוירו שאם יש דם של חטוס על בגד חייבים לחבש את אותו מקום שיש את הדם להוציא את הדם משמה אבל אם אדם פסול אדם טמא אז לא צריכים לחבש עכשיו מה שקרה זה שהבגד כבר טמא ברגע שאדם שהוא לא טמא נוגע בבגד שהוא טמא הדם נטמע אז האם כזה דם צריכים לחבש או בגלל מכיוון שהוא נגע בטמא הוא נהיה בעצמו טמא וטמא לא צריכים לחבש או לא בגלל שזה קרה בבד אחד אז היה לו מיליונית של שנייה להיכנס לבגד וזה חייב אותו בקיבוס עכשיו ראינו יש מחלוקס לא ראינו את המחלוקס ראינו צד אחד של מחלוקס אבל אם משהו שהיה לו שס הכושר זאת אומרת הוא היה הוא היה טהור ואחר כך הוא נהיה טמא אז יכול להיות שכזה כזה כזה סוג דם כן צריך קיבוש אז אומרת הגמור מיד אומר רב רבי שגמור ליוחשמע מלא שסכו וניפס לאמתו קיבוס בגלל שהגמרא שואלת אז ודאי שהאדם הזה היה טהור והוא נהיה והוא נפסל הוא נהיה טמא אז לא צריך קיבוס וזה כל השאלה והגמור שואלת הני מילה בזה אחר זה ייתכן שהוא היה טמא ואז הוא נגע בבגד בסדר אז לא צריך קיבוס אבל במסחס אבל אם הוא היה טהור ופח תוך כדי שהוא נגע בבגד הוא התחייב בקיבוס אבל תוך כדי הוא נהיה טמא בגלל שהבגד טמא אז לא צריך לא ילדים דין ולא אשתו אומר לי פלוק רבי לוז ורבונון וואו זה נשמע מסובך אפשר לעשות את זה קצת יותר קל כי הגמרא אומרת ככה זה אפשר להתרץ לפי המחלוקס דרביז ורבוננו על בדרב הוא דקומת הבס צריכים להוציא את המילה רבי כאן רשי אומר כפי שנראה רבי היה אנחנו יודעים רבי זה הרבי של אבי הביה בעצם ניצח אותו כאן אז זה לא ממש רבה זה הביה רק מכיוון שהוא מחוייב בכבודו של רבי אז הגמרא אומרת כאילו שהוא שמע את זה מרבי רב מתווכח איתו כן אז אם נעשה את זה יותר קל זה מחלוקת של רבי לוז ורבונון כמו שהב מתרץ אוקיי מה קורה כאן דסניה דברים מעניינים רבי לאזו ממי חטו שניתמו מתערים כשבן אדם נהיה טמא צריכים לקחת אפר פורא אדומו ולערבב את זה במים מהמיין ולקחת את האיזוי וזה ולהשפריץ אותו פעמיים ביום השלישי ביום השביעי מה קורה אם המים אלא אלה נתמו עכשיו אנחנו יודעים מי שמשפריץ בזה הוא נהיה טמא ומי מי שמקבל את השפריץ וותור בוא בוא נגיד שהשרץ נגע במים טומא חדשה לא טומאה של התוירו אז הוא אומר רבי אלוזר אומר זה מטהר ואני אביא לך ראיה שהגמורות הגמור תגיד עוד מה שזה ראיה כאילו יש כאן איזה חפ רציני אבל בוא נראה מה שגמור אומרת כאן זה יר ולא זועים מאחד שני מתערים אני אביא לך ראיה שהרי נידו מה זה לאו אישה שהיא כבר טמאה בנידו והיא הלכה ללוויה אז אפשר לתאר אותה עם עמי חטוס ואחרי השיבנקים שלה אז היא הולכת ונתארת גם מהמיס וגם מהנידו אבל המים הטמאי המי חטוס מתארים אותה אז מה מה רואים מכאן אז מה הם מתארים אותה אז גמור מבינה שכאילו עוד מה שצריכים להבין כאן זה שהמים נטמאים ברגע שהם מגיעים עליה איך שהבאנו אתמול בוא נגיד שזה זה הנידו וזה המים הם טסים הם טסים עכשיו הם מעליה אז הם נטמאים ואז הם נוגעים בה אז הם כבר היו טמאים אבל הם מים טמאים ש שנגעו בה והם עדיין מטרים אותה אפילו שהמים הם תמים הם תורים מים תורים תורים טורים איך שהם עוברים מעליה הם נטמעים ואז הם נוגעים בה הם מתארים אותה אז רואים שמים טמאים מתארים בוא נראה שהרי נידו מה זה נולמר רבי אלוזו בשיטס רבי קיבורו דמר הבורס כללי אגב מורים תומי כמון הרדומי אם מעבירים מי חטוס כלי מים מים מים של מי חת טוס כן על גבי מקום טמא זה כמו מונרדומי מה זה אומר אז עכשיו בוא נראה סנן היו מת חוץ לתנור ושרץ בתנור סתם ככה להראות מה זה תנור קורבי שם כאן איזה משהו מאוד יפה זה היה איזה 10 דקות והוא חתך את זה טוב זה איזה מפעל כזה במקום ברוסים הכל ידני שמה ושם בתנורים האלה הם נכנסים לתוך התנור להיס את הלחמים כן בוזיני כזה בדיוק משהו בזה לא הוא נכנס בפנים זה כבון של זה ידו כבון זה נמ זה במהירות השלטון הזה זה טובים את זה החוצה טוב אז זה תנור התנור פעם יש תנורים שיש להם את החור למעלה לא בצד כמו שלנו ו אז הנה תביאו לי את המקווה שנייה זה בוא נגיד שזה תנור כאן שים אותו כאן יופי רואים רואים שהוא מיס עכשיו >> כאן רואים אתה רואה את את ה את ה >> אוט הזוי יופי יופי יש שמה זה עכשיו הוא הוא בא ככה מהצד הזה כאן יש חלון בוא בוא נגיד שזה החלון כן הנה נשים את זה קצת בצד שיהיה זה חלון יופי מצוין הוא בא מכאן תופס את המים ועובר מעל העכבר הזה עכשיו אם אתה טס באוויר אתה יכול להגיד שזה כימון ארדומי זה כאילו נחת באמצע באמצע הטיסה זה נחת ממילא אם זה נחת זה נחת על על העכבר הזה והמים האלה נטמעים או לא מכיוון שאני תופס את זה וזה זז כל הזמן אז זה לא כמו נח זה לא זה לא נחשב שלכתי זה נח כל שנייה ושנייה זה נח זה לא נח ראינו את זה בשעבס האלון זה לא רק אתם לא למדתם איתנו שעבש אבל האלון זה מהשון >> קלוטו בשיעור חומי בדיוק אז עוד פעם הוא בא מהצד הזה אז מה כתוב היו חוץ לתנור זה תנור כן לא מקווה הוא עומד כאן בחלון של התנור ושרץ בתנור היו חוץ בתנוש בתנו והיש לחלון הוא הורשיט את היד שלו מהחלון ונותלוגין והבירו על פי התנו העביר את זה מעל התנור בתוך התנור יש עכבר מת רבי עקיבא מתמה וחומם מטהרים רבי עקיבא מתמי וחומטה למה רבי קיבא אומר שזה טהור דרב כיב סובר כמרדומי רבי קיב סובר שזה כאילו נח אם ככה רבי לוזור גם כן סובר כמו הרבי שלו רבי קיבא שמה שבנידו גם כן זה כמו מונח שמה קרה המים שהוא עיזה עליה עוברים באוויר מעל הגוף שלה נהים טמאים תוך כדי כאילו מול מונח עליה. אם זה מונח עליה אז מה קורה? נטמעים. אבל הם לא נגעו בה ממש כאילו כי זה מונח. המשיכו הלאה והכניסו לה מכה בפנים. פח חטפה מכה מהמים. איזה מים נגעו בה? >> מים טמאים. ובכל זאת היא טאורה מהמים האלה. אז רואים שמים טמאים יכולים לטאר ורבון צבר לו כמון ארדומה לכר זה המחגס עוד לא הגענו ואיס והביהי הבייה לא מסכים לזה ואנחנו אומרים ש אנחנו רוצים להסביר את השאלה שרבר חומר האם דם שניטז על הבגד שזה קורה בבת אחת הוא הוא נוגע בבגד וגם נהיה טמא בבת אחת זה הולך לפי הבמסביר את המחלוקת עכשיו מגיע הביתי ואיזה הבד רבי קיבזו שהבאגה בכלי חרס טומאי אם אתה עושה הזוה כאן זה שונה כן זה לא שאתה נוגע במים יש כאן אז מעברתנו או מעברתנו או הוא כן עשה משהו זה המחטוס לא ידעתי שהוא עושה את זה אחרת לא אולי לא הייתי משתמש במקרה זה כאילו נגע בשרדומה >> כמו זה כמו בדיוק כמו דומה זה כאילו זהישב על השרץ בעצמו בתוך התנור לא צריך לשבת על השרץ אבל כאילו שהוא מונח בתוך התנור באיזה ההכ כזו ש כלי חרס טומאי שכזה מקרה בעזור זה לא זה לא זה לא נתמע אגב אם יש כב מוישוב טומי יש את הזוב כן הוא בן אדם טמא קוראים לו זוב ומה שהוא יושב על מה שהוא יושב אפילו אם יש 10 מזרונים מתחתיו כולם נהיים טמאים משקב בוא אה אם אתה מעביר את את הזו אם המים עובר באוויר מעל המזרון הזה שיטוירו גם במשק במושב תומ שהמשכב במושב שהם טמאים טמאי זו אבתומו שהיא תאור אבל הזו שעובר מעליהם טהורה שאין חודושים למעלה כלמטו אלא כזיס מן המיס לא שרץ בתוך תנור אלא כזיס מן המיס הבעיה בכזיס מן המיס אויל תומס אויל יש איזה או כאן אם יש מת בתוך החדר אז כל החדר מה שבתוך החדר נטמע אם יש פתח זה עובר דרך הפתח בקיצור אויל כן כולם מכירים אויל אם יש מת באיזה פינה כל החדר מתמלא עם טומא אז זה דווקא ב מיס מה עוד רבו עושה כזה טומא של אויל צוירו מסושר כל המהילים לעשוי אבן המנון גס יש לך אבן של מצוירו, של צרס הנה נג בבית אז זה מטמא באו אבל לא לא שרט בתנור אלא בי אז מה כן הפשט מה כן המחלגס כולל מלב כמחדומי זה לא מחלוק זה מונחדומי לא מ זה לא מפגר קסוב הגזרין שם ינח כשהדבר עובר מעל או אני לא רוצה לשרוט שזה עובר מעל השאלה אולי גוזרים שהוא יניח לא שזה מונח איפה אפשר לגזור כזה דבר רבו יסאי רק שהוא מחזיק בתוך כלי כי אם אתה מחזיק בתוך כלי זה ברשות שלך אתה יכול לחזור אחורה אתה יכול ללכת קדימה ימינה שמאלה אבל אם עשית הזוה >> אז זה כבר יצא מהיד שלך זה כבר לא בקונטרול שלך וזה לא בשליטה שלך. אם זה לא בשליטה שלך אז אתה לא אין אין זה אולי אתה תניח את זה ורבון סברי לא הגזרינו או רבנו סבי לא גזרינון הוא מוד רבי עקיבא בזו כנוג נובק וכאן הנה בזוזה אין אין בעיה כן נופק נובק זה יצא אז אין בעיה זה כבר לא תחת השטה שלו ורבי לאז בנוקו מפליגי אומר הביה אז כאן כאן אומר הביה בדוני טומו קדומו שבאסוק מפלגי האם המי חטוס שהיה טמא כבר האם נלמד במחז שנגע בנידו האם טומגדומו שבויסשו כמפלגי כן מה זה בוסשו הסיפור שלנו שהמיכטוס נוגים ב בנידו כן הם המיחד שהיה כבר טמא נלמד מהמיחד שנגע בנידו שמה מר סובר רזה סובר דונים הוא מר סובר דונים זאת אומרת אז מה מה זה נוגע לנו או אם נפל דם חטוס על בגד טמא אז זה נחשב כאילו זה היה טמא קודם לפי כן לפי ריבוז >> כי זה צמידים שלו יצא דם שלו זה מגיע טמא >> בדיוק בדיוק >> ולכן אם זה טמא אז צריך קיבוש או לא צריך קיבוש לא צריך קיבוס זה טמא ולפיך חומם זה עדיין טהור וצריך קיבוס זה המחלוקס וזה רבו יסא אנחנו תכף מסמים את הסוגיה הזאת כן נלך לדברים יותר קלים אז עוד פעם אם נפל אדם חטוס על בגד טמא >> נחשב כאילו זה היה טמא קודם ואם זה טמא קודם טמא לא צריך קיבוס רוב העולם כולמין דולים אנחנו הולכים לפי הבעיה אנחנו אמרנו שהפשט לפי הבעיה שהוא מסביר זהו הסברנו רובד כולמים דונים לא דנים את הטומקדומו מתומ שבושו זה לא הנקודה ואבוק מפלגים ורבי לוזסוב הזו צריכו שיעור דרביסוב הזו צריך צריך שיהיה הוא מצטרפים. אתם מבין מה שקורה כאן? בוא נגיד שצריך 10 מיליליטר. אמרנו צריך 10. בוא נגיד שהזוה צריך 10 מיליליטר אבל הוא רק עשה חמש. אז בסדר גמור. אז תעשה עוד חמש. תעשה עוד שתיים ועוד שלוש וביחד יהיה 10. מצוין. אבל תשמעו את החפ. זה החפ. עכשיו תשמע את זה. תבין מה זה חפ. איך ה2 והשלוש, איך החמש והחמש מצטרפים? צריך 10 מיליליטר, נכון? הוא זרק על הנידו חמש ואחר כך עוד חמש 5 + 5 זה כמה? >> 10 אבל זה לא נכון כי זה 5 פלוס חמש טמאים הנידו. ברגע שהחמש נגעו בה הם טמאים אז איך מגיע עוד חמש מצטרפים איתה? ראיה שאפשר לתאר בן אדם אפילו שהם טמאים ורבון צעבר זור לפי רבון זה בכלל לא ראיה למה כי הפעם הראשונה שהוא הזה עליה בזה היא נתרה היה טירו והיא לא צריכה עוד 5 מיליליטר אז אין ראיה שזה שהמים הטמיעים מתארים אותה פסול אותו לרבוננו מדומו מדם כשאירו ולא מדם פסולו הנה רואים את כל הלוחז עכשיו הוסו חוף ואשר יזה מדומו על בגד שיזה חבוק קודש מדומו רק מחלק מהדם מדם שר מדם פסולו רבי עקיבא אומר אוס לא שסושר ונפסולו דומות טו הוא חולק על מה שכתוב במשנה שאם היה שסושר מה זה שס הקוישר נראה מה שקובי עשה כאן לא סתם איזה רשימה של שסושר בצד ימין זאת אומרת פעם זה היה כשר רק מה עבר לילה מישהו בא אחרי כמה שעות ונגע בזה בטומ שזה יצא אחר כך אחרי כמה שעות אחרי כמה דקות יצא מהביסמקדוש לא זה שעשה קויש זה שהוא חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה חוץ לזמן לחוץ עם קוימו או שהקבולס אדם היה בפסו זאת אומרת לא היה לזה אפילו שנייה אחת שהוא היה כשר רבי עקיבא אומר אם היה לזה שס הכויש זה היה כשר וניפסלו זאת אומרת זה היה כשר זה עלה על הבגד של פלוואיני צריכים לחבש שלוש שעות אחר כך הוא פסל את זה late אומרים באנגלית איך אומרים בעברית lateפשפט אה נו נושפ דקיבוס לא יעשה לו שסו בנסלו אין דמות קיבוס זה הוא אומר שיש נפקמי בין שסכושר לאן שס שמר א זה דמות קיבוס לא צריך קיבוס מה רבי שמן כסיב אוסו והכסיב מדומ איפה כתוב סור אז בוא נראה את הפסוקים עוד פעם זה פסוק חוף שזה יזה מדומו כתוב כזו קיוחד אוסור אז זה עוד מיוט מיוט שני אוסי וכסי מדומו אז יש לנו שתי מיוטים אחד לו אישס קושר אז אחד מיותר בא להגיד לא כמו רבי קיבש אם זה היה כשר פעם זה עדיין לא צריך קיבוס ורבי קיבה אויסו פרט לתרומו שכל המושג הזה לא נראה את הסרטון עוד פעם ראינו את זה אתמול שהעניין הזה שמריקו שטיפו שעכשיו כולם יודעים מה זה שמה אחרי שמבשלים חטוס צריכים לשטוף את הכלי במים קרים פושרים זה שוים זה טוב טוב שלא יהיה בלי אומר רבי קיבה אויסו פרט לטרומו אם אתה מבשל תרומו בכלי לא צריך לשטוף זה מיוט לתרומו ורב שמין לתמיד דאמר נעוות הוא גם מסכים לזה רבי שמעל רק מה הוא אומר שלא צריך פסוק לזה דומ שם קלומריגו שטיפו אפילו שלומים שמבושל בכלי לא צריך שטיפה כל שכן תרומו אז אני לא צריך פסוק שטרומו תרומו פחות מקודשק א' אומרת המשנה ניתז מן הצבר על הבגד תחשבו שנייה לפני המשנה סתם אם זה יצא ישר מהצוא של הבהמה על הבגד צריכים לשטוף לא כי לא היה כאן כלי שורש צריך קבול בכלי שורש אין יתרון קיבוס מן הקרן אם זה עשה שפריץ זה עף על הקיר וריקושי איך אומרים בעברית >> מנצב מן הקרן ומיסוד רבו יסאי רק אם יש לכם עיפרון מן היסוד זה לא מן היסוד כמו שאנחנו מבינים זה עומד להישפך על היסוד זה לא כאילו ש מן היסוד הכוונה זה נגמר אזריקה עכשיו זה בכלי אתה עומד לשפוך את זה על היסוד איפה שופחים את השיריים על היסוד זה עוד לא על היסוד אבל זה בתוך הכלי וזה מהכלי נשפח על הבן בגד לא צריך לשטוף אין תום קיבוס נשמך להריץ פה והסופוי >> אם כן זה אחרי הזריקה נגמר נגמר הזריק נגמר הכל היה כבר התר כאן נשבר על הרצפו בסופו אם נשפח הדם על הרצפה בלי כלי שורש והוא אסף את זה אז מה לאחר רבו זה לא צריכים אפילו משנה אנחנו יודעים אין טור קיבוס זה לא נכנס לכלי שורש אין טור קיבוס אלא דם או ועכשיו צריכים להבין למה המשנה מכפילה את הלשון כאן חוזרת על עצמה אין טון קיבוש אלו דם שנזכה בכלי ורואלה זו שהגמורה תסביר בעוד שנייה אני רק מראה את הקושיה קם במשנה שלא לא נצטרך מדי הרבה להבין טוב רבנו יור ניד מנצב לבגד שיהיה טון קיבוס היינו חושבים מה לימוד למה למה מהצ אשר יזה זה צריך להיות לא אמרתי לך ברוז שזה היה הקבלה בכלי ואם זה ישר בצו זה לא ראוי לעזור תדיוחני זמנק קרסוד יתון קיבוץ לאמר השי זה שתי לימודים באותו מילה בעצם השי פרט לזה שכבר הוא זו אחד זה יותר על השובר לאוס לזה שכבר הוא זו אם זה כבר הואזה אז לא נש לפני שאתם עוברים את הדף אז בוא נסתכל עוד פעם במשנה הקושיה על השורה האחרונה קם במשנה אינטון קיבוס על אדם שזכר בקלי ורואה לעזור זה כבר מיותר כי כבר אמרנו את זה במשנה הוסמלי דף צג גבז מה טעם כה אמר זה לא זה לא חוזר על עצמו הוא מסביר את הטעם מה הטעם נשבח על הרצפה והסוף אינטו קיבוס לפי שאנס אדם שנזכר בכללי ורואי לעזור זה הסבר למילים שלפני זה רואה לעזור למודי מי מה מה הכוונה שזה ראוי לעזור למודי קיבל פוכס מכדי הזוהר בכלי זה ופכוס בכדי הזוהר בכלי זה אם הוא לקח שתי כלים עכשיו זה כאן אנחנו מדברים לשנייה אנחנו מדברים כל כל הסוגיה רש"י אומר אנחנו מדברים בחדוס הפנימני ככה רש"י קבע לפי ההמשך של הגמורה הפסוק בחדס הפנימי אז 11 אז הוא הוא עשה כבולסדם בכלי אחד קבולסדם בכלי שני כבול אחד זה היה 5 מילימילטר והשני זה 5 מיליליטר לא יודע כמה מהשיעור מספיק לעשות את את כל הזוז וזה ואחר כך הוא ערבב אותם ביחד זה לא זה לא טוב סני רבי חלף ברשו לאמר קידש פוחז מקדי הזוהיה בכל זה פוח מקדי הז בכלי זה לא י קידש הנה כמו שאמרנו כאן זה דרך אגב זה אנחנו עברנו שנייה אז תיקחו תכתבו בעיפרון כאן מדברים על המי חטוס לא על הדם של החטוס על המייחטוס מה זה לא התבלבל מי חטוס זה המים של הפור הדומו שחצי חצי שיעור וחצי שיעור ביחד לא מצטרפים אם צריך שיעור כן צריך שיעור מה השיעור אז עוד פעם זה עוד דבר שלא לא לא כדאי להתבלבל שאנחנו אומרים שבהז צריך שיעור לא צריך שיעור זה על המה שמשפריצים על הבן אדם יש מנדמה שצריך 10 מיליליטר בוא נגיד ויש אחר שאומר לא אפילו טיפה אבל ודאי שבכלי צריך שיעור צריך שיעור כדי הזו איבועלו בדם מה הוא הלוך הזה של מי חטוס שאי אפשר לערבב שתי שתי כוסות מה הלוך בדם חוסי זה הלוך למישה מסיני משה רבנו קיבל את זה זה לא הלוך בתו זה מה שרבנו קיבל מהקדוש ברוך הוא בהר סינה זה לא גמרנו ואי אפשר ללמוד ממכטוס ל בפרט שאנחנו יודעים זה חוקו וזה אי אפשר לומר משמה ל >> דם אודים דכסי וטובה במים כתוב בפסוק במים מכיוון שלא כתוב במים כתוב במים במים הכוונה למים שגם מקודם של פוסג יז אם הכית ב אז פוסג י לא קשור לפה זוג יז בא הכוונה כן אז בלי נקודות אני לא יודע איך אתם לכן יש לי נקודות סלי אני קראתי וזה היה ממש נחמד ב בא ב בא אתם הכל בא אתם צריכים לשבור את הראש כן זה דף היומי ממשיכים הלאה כתוב במים הכוונה זה גם בלוקחו אתם רואים פוסק גזלוקחו ה מה שאתה תופס את המי חטוס ואחר כך פוסק יח זה מה שאתה זורק את המי חטוס טוס אז כמו אז ולא כך וטובע שמה צריך שיעור גם שאתה תופס את המים אתה צריך שיעור אז אתה לא יכול לקחת לצרף שתי כוסות ולשים אותם ביחד ולהגיד או יש לי עכשיו שיעור בשס מיסה שאתה מקדש את זה אתה צריך שיעור הוכנמי אם ככה כסיב בטוב על בדום וגם כתוב מכיוון שכתוב בדום ולא בדום אז הפוסק והוא והולך על פוסק ה וגם ולא ככה כהן שהוא לוקח את הדם מהפר זה צריך להיות שיעור שלם ואי אפשר לצרף שתי כוסות אולי ככה אולי נלמד אותו לימוד של פורדומו ל דם תושמד דומר בזריקו אומר רבי לוזור אף בדם לא יקידש כן אי אפשר לצרף שתי כוסות אומרוב תניו וטובל ולא ספג אתם זוכרים יש לנגב בחומוס גם בדיוק אז גם בדם אי אפשר לנגב זה זה נקרא לספג שמה צריכים אופס לא לא הלכתי מדי רחוק זה לספק מה שראיתם זה בטובל לספק זה לקחת כאילו מה מה מהפנות צריכים לטפול בפנים כמו שצורך זה לספק זה אסור ובטובה על זה ככה בדום עד שיהיה בדום שיעור טבילו מקורוי שבכלי אחד זה יתפוס את הכל מן אדום מן אדום שבעניין זאת אומרת שכל הזהה והזהעה צריך תפילה חדשה וזה כולם אותו כלי אומרת הגמור אה מקור הייתי חושב שלא צריך שיעור בהתחלה אפשר להוסיף אחר כך רחמדום צריך את כל השיעור בבת אחד בג רחמון באדום הנה אפילו מספג אפילו הוא איך אמרנו טובל בחומוס >> מנגב מנגב בחומוס מנגב עם הזה אפילו מסביב טובל רבו סיי שלכם ערב טוב ונעים