חזרה - זבחים דף צב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אפרילכך לקרה בויסמס מדכי אתמול דיברנו על אחד שלוקח את היין אומר אומר שמואל שהוא צריך לשים את זה על האש ככה צריך לשפוך את היין על האש אז את הגמורה אבל אם הוא שופר את זה על האש אז הוא מכבא את האש עכשיו זה לא צריך להיות מוגזם ככה יכול להיות גם הוא מכבה גחל אומרים >> גחל אחד וכתוב בפרסוק שתו מתוגן המזבח לא הסיר שיסוד רסה לכבות אז אומרת הגמורה שזה כמו שיטת רב שמון דובר שינמסכבן מה הכוונה דובר שסכבן הוא בכלל לא התכוון לכבות הוא התכוון לשפוך כמו שהתורה אומרת לשפה יצא הפועל יוצא יצא ש הוא הוא קיבל את ה את האש אז רשי מכל הראשונים שואלים אבל זה פסיק רישה ולא יומוס פסיק רישה זה אומר שאם אתה חותך לבה את הראש אתה לא יכול להגיד אה הוא לא ימות לא התכוונתי להרוג אותו רק התכוונתי לשחוט אותו תודה רבה אם אתה שוחט בדרך כלל בהמות בלי ראש לא יכולים לחיות מדי הרבה זמן בדרך כלל סקרי ש ולא יהומס קרה קרה כמה מקרים יש מקרה תסתכלו בזה שחתכו לתרנגול את הראש והיא חיה איזה 70 שנה טוב לא משנה תבדקו שמה יש אומרים שלוש ימים ארבע כל מיני שטויות יש כמה כמה אנשיםו אז על זה אומר רשי תירוץ אחד יש שם אתמול אמרתי שזורקים את ה את ה את הדם את היין על חתיכת בשר זה לא ממש לא צריך לשים על הגחלים הוא יכול לשים על הבשר זה לא יכבה את הגכלים זה יכבא את את הבשר שהוא אומר שהוא עושה אה טיפות קטנות מאוד שזה לא מכבה אוקיי אז אומרת הגמור שתי שורות מלמטה למרד שמואל כרבי שמין סביר אליי אז אתה אומר לי שהוא סובר כמו שמואל שמה דובר שינמסקן פוטו הוא לא התכוון לכוות את את האש הוא רק התכוון לשים את היין על האש שואלת הגמורה לבד שמואל כרבי שמן צבירלי ואומר שמואל חבין גחלת של מתכת ושוס הרבים גחלת של מתכת מתכת שממש אדום כמו אתם יודעים שכל ילד יגש לראות מה זה האדום הזה כן הולך לו האצבעות אז ברשות הרבים יש כאן בעיה בשביל שלא יזיקו בו רבים מותר לכבות את זה למה כי זה רק דרבונם אבל לא של אבל לא ח של איץ שזה כבר איסוד רסיסה סוגד קרי שמן צבירלי אם אנחנו סוברים שמה דובר שמסכבן זה מותר כמו רבי שמון אם ככה סובר שמואל אפילו גחלת של צנמי הרי הוא לא מתכוון לכבות את הגכלת הוא מתכוון אז האיסור הוא בעץ מה מה הבעיה אם אתה אם אתה מכבה את זה תלוי אם אתה מכבא את זה זה עוד שנייה אנחנו נראה הגמורה שואלת ככה יש עוד מושג שקוראים לזה מלוחו שאין צריך לגופו מה זה מלוכה שאין צריך לגופו אם למשל הקלאסי זה יש מת בבית עכשיו אתה מוציא את המת החוצה עכשיו אתה לא רוצה שהמת יהיה בחוץ אתה פשוט לא רוצה שיהיה את הריח בבית אתה לא רוצה במקרה הזה אתה לא רוצה את הפחם איך עושים פחמים אתה לוקח עץ מדליק אותו ואתה מכבה ואז יש לך פחם כאן אתה לא רוצה פחם אתה פשוט לא רוצה שזה זה ישרוף ילד. אז זה מלוכה שהם צריך לגופו. אתה לא מה זה עוד דוגמה? בוא נראה בוא נראה רש"י אולי רש"י הסביר את זה יותר טוב ברור שהוא הסביר יותר טוב. בוא נראה בפנים אומר רש"י אבל לא שליבו ויסורס מה שמחבים את העץ זה יסוד קרב שמעון למשכח סקיבו במסכומים בכיבו וצורך להם האיסור זה פחמים שאתה מכבה דו רב שמ לא ש צריך לגוף או פטרול אם זה לא צריך לגוף זאת אומרת אתה לא צריך את גוף המלאכה אתה פשוט לא רוצה את הדבר כאן אתה לא רוצה לכבות את זה אתה אתה לא רוצה את האש אתה לא רוצה שזה יהיה חם בפחמים אתה רוצה לכבות את זה אתה רוצה שיהיה פחמים צור להם דש לא צריך לגוף פותטור בכיבו ליו צורך גופו גופו שיצור לווי כאן רש"י אומר משהו שכולם שואלים זה מאוד בעייתי רש"י מפורסם מאוד שלבו הוא היה רוצה שזה לא יהיה ודמוצר שמן מסכת שבס הלוואי שלא יהיה גם מת הוא לא רוצה את המת בחוץ הוא רק לא רוצה את המת כאן. אז אז זה מלאך שאני צריך לגופו. בואו נראה אני לא יודע אם זה יעזור לנו. אה יכול להיות שזה מלאכות שאני צריך לגופו או לא יכול להיות סדום של מסכן כן הוא טיפה את הנר כדי שיהיה לו שעווה גם הוא מכווה את הנר לא בגלל שהוא הוא לא רוצה את הארור, לא בגלל שהוא רוצה לחמוע. אוקיי, יש כאן כל מיני סרטונים שאני לא יודע אם זה עוזר, סרטונים יפים. עכשיו הפטילות מעובבות ומהודרות לנרות חנוכה. כאן הוא רוצה את הפחם. אוקיי. והיה כאן אחד ארוך שזה מאוד ארוך ואני אמרתי שאני לא רוצה להראות את זה זה בשביל מי ש מי שדבדיחו זה לא קשור בכלל לסוגיה מה זה הריחוס גדולו והסוף אני הורדתי את הסוף כי זה לא נוגע לסוגיה כל כך הוא מנסה להראות דור שני עם סקבן אבל הוא אה בגלל הפיג שחולים על היומי לא מוותרים >> זה לא דרך אגב אני חייב להגיד זה לא דור של מסכן מכאן זה הוא רצה לעשות דור של מסכן זה לא יצא >> מה לא זה מה שלא אמר >> לא מכובד לאברך כמוני להתודבב בבית בפיג'מה נשים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה >> תראה פתאום יש שמונה אפי >> אוי ואבוי >> קשור לךזה מסק >> זה מסעסק בדיוק לא רוצה להגיד מה שזה היה אמור להיות זה מסעסק יפה בליל מסעסג סרטון יפה עם ססי אומר את הגמורה לא מה אתה שואל אותי שואל אותי למה גחלת של אצלו הרי זה דוב שם מסכבן זה זה סליחה זה דוב שמסקן כן בלא שני צריך לגופו אז אומרת הגמרא בדוב ש מסכה סובלו יש נכון יש שתי יש שתי הלכות שיש מחלוק רבי שמ ורבי יהודה בכל מסת שבס באחד במלוך שצרי לגופו סובלו סליחה דילקתי בדו שכב סבש זה אמרנו אתמול שלכן הוא סובר שאפשר לשפוך את היין על המזבח כי בדוב שמסכם סובר כמו רבי ש עכשיו הוא לא רוש צריך לגופו נכון בעץ שזה דור שאין צריך לגוף הוא סובר כמו רבי יהודה שזה אסור לכן הוא אומר שבעץ אסור וב זאת אומרת לא בגלל שרב שמון סובר את שתי הדברים האלה לא אומר ששמואל חייב לסבור כמו רבי שמ שניהם ואחד הוא סובר כמו רבי שמאחד הוא לא סובר ב שמגיע לגחלת עץ הוא סובר כמו רבי לא כמורים ש לכן הוא אומר רק החלט של מהתכת מותר לכבות אפילו שזה מלאכ שאני צריך לגופו אבל בדור שאין מסכבן אומר רבנו סורים שניתמו או ממש משהו חדש לגמרי אם היין נטמע מה עושים עם זה אוסלם מהרוחב בבני עצמו וסוררפו לוקחים את היין שמים את זה על הרצפה של הזורב ועושים עם מדורה מדורה משום שנאמר בקודש באיש תיסורף אומר רש"י וני רבי עיניים שהוא דובר לך סורפים לעצמו למה סורפים תוציא את זה לביסדשן ותסורף את זה שמה מי קם בחדר יודע את הנפקמינה בין תרומס הדשן לביס הדשן תרומס הדשן וביס הדשא רבסי כמה >> תרומת הדש זה במזבח כל תרומז הדשן כל יום בתוך הדשן פעם >> תרומס הדשן זה בתוך ליד המזבח זה כל יום לוקחים את התרומה זה תרומה של הדשן תרומה של הגרכלים שמים את זה ליד המזבח ביסדשן זה בחוץ ושמה שורפים את כל אז תשרוף את זה בחוץ אומר רש"י ששרפוס ניקרסום זה נוזלי מה תשרוף את זה ותשרוף את זה אף אחד לא יראה שזה נשרף אם אתה שופר את זה לתוך מדורה קיימת בסדה שלא יראו את זה שמסור בוסורניקורים שראים בממש אומרת הגמור תני מאוחי אדם והשמן והמנוכז והנסוכים שנטמו יש לך אנחנו מדברים על סוכים אבל גם דם שמן מנח שנתמו אוסרוך בפניצורפון אומר שמעו לרב חונ בקדסו איסי לי בסורו תביא לי 10 אנשים עכשיו שיתפסדבר הזה ואם הלוך כמה ואני אגיד את ההלוך הזה עוד לפניהם סוכים שניתמוס בבניצון סוון דו כל התודר דם חט שנית על הבגד תראו את הפסוק ואשר יעז מדום על הבגד אשר אה נכון ואשר יזה מדומו על הבגד אשר יזה עולה תחביס במוקום קודש צריכים לחבש בגד שיש זה להבדל 1000 אבדולס שהם חס ושלום מישהו נהרג אז לוקחים את הדם מהמדרכה מהבגדים אז מה שנו אומר שאם החטוס ניטז חטוס על בגד של הכהן חייבים להוציא את זה מהבגד לא בגלל הבגד בגלל הדם כן אב שינה מדבר לנח כל לא ישנה במוקש תי אוכל יש שתי סוגי חטוץ רבו יסאי בפנים ובחוץ בחוץ אוכלים בפנים לא אוכלים שנבק כל שתי אוכל איךוד לאכול אויס וא פנימייס טונוס קיבוס לא משנה אם זה דם של החטוס הפנימי של עם קיפו או שמשהו אחר ואחטוס הרגיל צריכים לכבש שני טוירס החטוס כל מה שקלו בחטוס טרח זה כל החטוס האם זה כולל גם חטוס אויף טו טורס חטוס כתוב טורס חטוס אומר לא טיר אח זה כל החטוס חטס פסולו אבל אם אחטוס פסולו אין דומתו קיבוס זהו ברגע שזה נפסל לא צריך קיבוס בין שס לא שעשה קושר לא משנה אם זה היה אחס כשירה וזה נהיה פסול אחר כך ובין של שזקוישה שברגע שהוא נשחט הוא כבר היה פסול תמיד לא צריך הוסי שסכושר שלא נוע אם זה נשאר כל הלילה אדם נשאר כל הלילה אז נכון שזה עלה לבגד שלך זה היה כשר היום זה פסול לא צריך לחבש ושנית זה עלה לבגד שלך זה היה כשר ועכשיו תמד נגע בדם לא צריך לכבס ושיוצוס זה עלה לבגד שלך זה היה טוב ויצא החוצה מהביס המקדוש לא צריך לחבש ואז שלא שעשה קוישר שני שלך זה חוץ לזמן בחוץ למקוים היה לך את המחשבה שלחוץ לזמן או חוץ למקוים אז לא היה לזה רגע של קשוס אבל בגן כן לא צריכים לחבש ושכאילו פסולו למסדמה או שאיזה כהן טמא קיבל את הדם אז לא אז לא מחפשים אומרת הגמרא דם חדש שנית והחס לכל אחת אפילו חטספנמי אז יוצא תראה אחס לכל אחת הכל אומרת הגמורה לו נתניהו יוכל דם חטוס אויבטום קיבוס הייתי חושב שצריך לכבש את הדם של הציפור את לא זויס שזה מיוט רק בהמה לא עוף אומר שלו בכפור מקרות שוחד ושחד עוף לא שוחטים מה עושים מולקים אז זה לא קשור ואם בנחס הכל זה מדבר ככס במקום חודש אוכל יש לנו נכולס מהנחטסף וחטוס הכי צון ובוא תמט את אחת הפנימי שאדם שלה לא ממ שלא צריכים להוציא לא צריכים לחבש אבניסלו רבי רחמון טוירס לא יש ריבוי ויש מיוט אז בוא נשתמש בריבוי לחטוס אפניני שואלת הגמור יוחי אפילו חטסף נעמי אם יש ריבוי של טוירס אז תרבה גם את העוף לא מדרחמון זיס יש מיוט שואל הגמור ומהיסו יש לך מיוט ורבוי החלטת עם המיוט להוריד להוציא את העוף ומה הריבוי להכניס את הפנימי אולי תעשה הפוך עם הריבוי תביא את העוף ועם המיוט תוריד את הפנימי תמיד שהגמרא אומרת הוא ברויסו מה המילה שבאה אחר כך מסתברו ס אחד זברים לרבוי שכן אז עכשיו תמיד יש את הרשימה מה מסתברו ואחר כך רשימה מה רשימה יש מלא דברים אה אל ההוא יש גם דברים אז מה הגמרא תמיד אומרת >> זה יותר אנחנו לפי ש מה יש חסבה לרבוי שכן קודם כל זה בהמו גם חז הפנימי גם חס החיצוני זה בהמות ולא שחיטס צופר שניהם טונים שחיטה בצופים וובאלו קבולסקלי בעוף אין כבולה וקרן מה זה קרן הנה צריכים לשים את זה על הקרן הנה זה קרן אה לא זה לא וידאו של קרן אבל הקרן כאן זה פנימי חיצויני על הקרן למעלה כן ואצבע עושים ככה עם האצבע לא זה חטוס מדברים כאן כן עם האצפה הוא שם על הקרן שמה וחודו על השפיץ ואישים ושורפים מה עושים חטוס אויף לא שורפים לא שומים על החוד לא שמים על הקרן שים את זה למטה יותר שת הגמרא אדר גם לחט הזו יש רשימה של דברים חד הזוב הבל רבוי שכן חוץ כמו שניהם לא בהכ יכול בעזור והכילו שניהם אוכלים את אחי צון אוכלים ואחד צפניים לא אוכלים אבל אחד לא אוכלים אומרת הגמרא נחנפישן זה קובי עשה עבד על זה הרבה זמן יש כאן את כל הדברים מישים זורק לאש אחד זהחיצון נאכל וזה בחוץ אוקיי אז אבל ראינו רשימה ענקית של א שבע דברים לעומת שתיים אז השבע מנצח ורב יוסף אמר אומה כ נו מביא א פסוק אחר לזו ולאי להחר ונכול מוסובנו את זה את החטוס הזה ולא אל החרס זאת אומרת הטוירו מייתה את ה את הנאכל את ה את העוף יש לנו אחד שנאכל חטוס אחד שנאכל זה זה החיצון והחטוס השני שנאכל לא מדברים על פנימי על האויף אז התורה ממיטת ול זוס למה לי למה כתוב בתורה זויס ליו זויסמינו יכלנוכדקרו אולי כל זה לא למעט את העוף זה סתם תאכל את זה זה ככה ככה התורה מדברת קומשמלון לא זה מיוט רבא אומר רבי אומר ממש הפוך אומר קורה שיזה בעזמטוס הכי צועים וצריכים למצוא מקום מקור לחטוס הפנימי הפוך הפסוק מדבר על החטוס הפנימי שזה הזו כי חטוס החיצון זה לא הזו שעושים ככה הזו זה מה שעושים ככה עם אדם לעזות וזה ב זה בחס הפנימי אתם רואים את הפורכת שמה ואז זה מדבר אז עכשיו אנחנו צריכים ללמוד את החתוסה הכי צועיל זה הפוך במה שאמרנו עד עכשיוני אבנס מריקו שטיפו מה זה מריקו שטיפו הנה מריק שטיבו להזכיר לו אחרי שהוא מבשלים אתחטוס זה טוב מים שמים אוי זה כן כן סתכל ותניה ופי שאין מדבר אלא בניחוס לעניין מריקו שטיפו אבל לעניין קיבוס אשגיז קציב זה אתה צודק לעניין זה עניין אחד של מריגו שטיפו זה על הנאכל הנאכל זאת אומרת אחת מה נאכל החטס החיצון נאכל זה הפסוק שם מדבר על מריקו שטיפו אבל אם קיבוס הפסוק של קיבוס אשריזכ זה מדבר על משהו אחר על חטוס הפנימי שואלת הגמורה אז אם אתה מדבר על חטס הפנימי אז איך צריך להגיד איך בני אדם מדברים לא רק מה שדיברנו שזה מה החטוס הפנימי אלא גם החטסחיצן לא אומרים הפוך לא רק חטסחצן אבל לא דיברנו על 11 חיצוין אנחנו מדברים על 11 הפנימי אז אז איך צריך להגיד את מה שאנחנו מדברים אומרים ראשון לא רק את מה שאנחנו מדברים ראשון אלא אף הדבר השני כן יואוכי איך עוד הנאכלס מה נאכל חדס החיצו נאכל אז זה לא זה לא הולך כסדר הנכון יוכי איך עוד חודץ ואיך פנימיוס הפוך היה צריך להיות איך עוד פנימיוס אנחנו מדברים על פנימיוס אז תגיד את זה ראשון ואיך נחודס ואחר כך תדבר ולא רק זה אלא גם החדש שלא דיברנו עליו החדש חיז מבולת אתה צודק אתה כל כךצ צודק שצריכים לשנות את זה תני איך עוד הפנים חולס נכון קודם בא 11 הפנימי אחר כך 11 יורכי 11נ למה אז עכשיו אנחנו עושים את אותו דבר חזור רב פשוט חזור אז למה אתה לא מרבה את העוף כי נו בוא נגיד את זה בפה כי יש מיו בתוירו מה מיו בטוירו זויס >> נו אז למה למה אתה מרבה את החיצון כי יש ריבוי מה ריבוי >> תורת נו אז אז למה לא תהוב תרבה >> אה כי כי יש יותר דברים בקיצור אנחנו הולכים לפי הרשימה אז בוא נראה בפנים אורי אחד נעמי מדרחמז איורינמי לוי ריבחמון טורס אי אפשר יש ריבו יש מיו ומהיסו מה פתאום תרבה את החיצון ולא את העוף מסתבר אחד מיד תמיד מה קורה אחרימרויסו מסתברו חזים רבו ש בהמו קודם כל שניהם בהמות שחיט צוב שניהם חייבים צובל קבול זה כלי צריכים לעשות קבול עם כלי וכרן על הקרן זאת אומרת הריבוע הזה העם למה על המזבח החיצון וגם על המזבח הפנימי יש גם כזה ועצבע עושים צפה וחודו על השפיץ וישם זה על האש עד הרב אחד אויבו אש כן הזו כמויסו יש הזו בדיוק כמו החטוס הפנימי הלך לביישן עכשיו אני רוצה להראות לכם פסוק הנה פסוק בכל חטוס שיובו מדומה לאל מול לך קודש היה לנו את זה כבר סוגיה שלמה שמה אם אתה מכניס דם של חטס לתוך ההיכול פסול. האם זה גם חטסועיף או רק בהמה? בוא אני אראה לך שאתה לא צודק שיש כלי שורש. >> האוף בעצמו הוא כלי שורש. אני לא ממציא את זה. הגמרא אומרת את זה. בוא נראה. >> בוא יראה בובן היום. תשמע אתם באים כאן לחידושים. לא באים סתם. אם זה היה משעמם כאן זה לא הייתם באים. תמיד יש חידושם. כל יום יש חידוש. בוא ראה באובן. אחד הצורים שהכניס דומו בצבורו בפנים מהו אתה לא הכנסת אתה הכנסת את העוף לתוך לתוך ההכול האם זה פוסל בתורה כתוב שאסור להכניס חטוס אבל כתוב עם כלי האם צבורקלי שורש דומפסל האם ה הסיבה שלא שמים את הדם של העוף בתוך כלי שורש כי לא צריך כי העוף בעצמו הוא כלי שורש ולכן אם נכנסת העוף לתוך האכול פסלת את הכל או הגדיל כצבו בהמו מדומו אמר רחמל בסור הנה תסתכלו בפסוק כאן כתוב בפסוק הזה מדומו ולא בבשר שלה זאת אומרת בתוך הכלי אז אם הכנסת עוף שלם אז בוצת אותו החוצה תמשיך הלאה תעשה זריקת מה הבעיה תעשה הזוהר תשמע פרקיסו ונכנסו לפנים אחרי ששחטת את העוף היא פרקסה ונכנסה לתוך האכול בחוזר חזרה בחזרה שירו זה כשר אז גמור רוצה לדק הוא הכניס פסולות זה רק בגל שהיא קפצה בעצמה הנה הנה פעם היה לנו את הדבר הזה בוא נראה אם הבנתם אני קשה קצת להבין הנה אנחנו מדברים על אוף זה הסוגיה אחרת של בהימה אבל אותו רעיון כן שחת בהימה ולשם בחוץ אה זה שהוא הלך מהצופן לדורן זה עוד שנייה נראה יש עוד אחד שהוא קפץ כל כך הרבה שהוא יצא החוצה לגמרי מה מהאיכון או משהו אוקיי כמעט הבנתי אז פרקס חזר כשיר חזרה בחזרה בסדר שואל מדייק את הגמור הכניס פסולו ולתמר גם בקודש קודש דקטוניסדור אולי כאן הייתי צריך להראות את זה קודש קודם על בהימה דקטוני פסדורשו אם היא אחרי השחיטה יצא מהצופון והלכה על הדורון בחוזרו אז רש"י אומר כאן נראה לי שזה רש"י לא צריך להגיד בחוזר שמה בגמרא שמה לא צריך להגיד וחוזר כי זה לא קשור מותר לקחת בימה ששחצת ועשית כבולצדם בצופו אפשר להביא אותה לדורון אין בעיה הבעיה זה לעשות את הבוידו שמה אז החוזר זה רק בגלל שזה דומה לכאילו הלשון צריך להיות דומה להרישה הויציו פסולו ודאי שלא ודאי שאם אתה הוצאת את הבהמה מהצופוים ושמת את זה בדורים אחרי השחיטה והקבול לא עשית כלום אז למה אתה אומר מה אתה בוא נעשה את אותו דיוק לשיטוס אבל הדיוק לא עובד אלו אז מה הכוונה אז מכאן אי אפשר להביר אלה ה יוצר לחוץ צריך להי הסיבה שבבהמה כתוב שיצא לחוץ שאם יצא לגמרי מהזורו הצריך אליי כן הצריך אלי שם מהסיפור האחר שיצא לגמרי אונם יוצא לחוץ הצריך אליי מה שכתוב יוצא לחוץ אל תדאי כלום כי זה לא בשביל הסיפור הזה זה בגלל שם יצא לגמרי מהזור בוא נראה באופן עוד שאלה נשפחה לריץ פה והסוף סוף אמר הדם של העוף נשפח על הרצפה ואספת את זה עכשיו מה קורה אז בוא בוא נעשה לחזור על מה שהיה לו צודק רגע אף אחד לא לא רק יצחק נשפח אדם על רצפה הוא עשה שחיטה ונשפח אדם יש מהצווא שלו על הרצפה מותר להרים את זה ולזרוק >> כן אמרנו שכןסרטון שמה >> כולם מסכימים איתו פסח שכולם שופים >> מהר בכלי רק אם כת או >> אני הולך איתו, אני תמיד הולך עם רב שחטו הוא אומר זה רק אם זה נשפח מהכלי צודק אז אם נשפח דם על הרצפה והסוף או מה הוא עכשיו העוף זה שונה מבימה השאלה אצרי לו יצר רחמון לכלי שורש או אולי התו אמרה שלא צריך כלי שורש מה הכוונה שלא צריך כלי שורש שהאוב בעצמו הוא כלי שורש ולכן זה נשפח מהרצפה, מהגרון שלה, מהצווא של העוף, על הרצפה, זה נחשב כאילו שנשפח מכלי על על >> הרצפהמה תגיד >> מהבהמה >> לא כי צריך כלי שורש התור אומר זה לעשות קבול אדם למה צריך קבול אדם כי הצווא של הבהמה לא כלי שורש העובדה שהתורה אומרת שלא צריך כלי שורש בעוף ללך ישר מהעוף כי זה הכלי שורש שלו >> אם העוף בעצמו כלי שורש וכחוס וקשר אז אז אם זה נשפח מהכלי שורש רב שכתר אמר שמותר לקחת את זה מהרצפה אז גם העוף נשמע יש מהצב של העוף על הרצפה מותר לאסוף את זה וממשיכים הלאה עושים זוים מיספוס בירחמו לכלי שורש בקחוץ פוס או לא זה אסור לעשות ככה אם אתה עושה את זה מהרצפה זה פסול אוטו שמע יוחי דם אחד אויב קיבוס את מזוז אז הגמרא אומרת ורט חזק כאן הייתי חושב שאם אתה לוקח דם של העוף אתה צריך לחבש אז לא יש פסוק שלא צריכים לחבש עוף ש הגמר בשבת צריך פסוק. תקשיבו מה שקורה כאן. הלך אדם מהצווא של העוף ועשה לו שפריץ ועשה לו כתם על הבגד. עכשיו זה עבר באוויר ועבר מעל הבגד שלו ונכנס לבגד. אז זה עבר מעל הכלי תפס אותו הכלי. הבגד זה כלי. ואז כשזה נגע בבגד שלו זה כבר פסול. כי אם אתה מכניס לתוך כלי, הנה הגמרא אומרת, אם אתה מכניס לתוך כלי, זה פסול. אז שזה עבר באוויר, לאט לאט, זה עבר מעל בגד ואז זה נגע בבגד. אז זה עבר מעל הבגד, זה כלי ואז זה נגע בבגד. אז ברגע ש בבגד זה כבר פסול. עכשיו דם פסול >> לא צריכים לחבש. אמרנו דם פסול לא צריכים לחבש. המשנה אומרת, גם אם זה פסול שלא היה לשק שחשבת מחשוב של פיגול. גם אם זה פסול בגלל שזה נטמע יותר מאוחר, גם אם זה פסול בגלל שרוצה אתזה החוצה, פסול לא צריך לחבש. אתם שומעים את החפ? אז איך איך איך שייך איך שייך שמגיע דם העוף ושזה לא עבר באוויר ולא נגע ולא עבר טס מעל הבגד שלך שהוא כלי ונהיה פסול? אין כזה מצב ממילא וסחמונה אם זה באמת פסוק כמו שאתה אומר בוגלי תסלי בעבר כלי זה נפסל באוויר של הכלי זאת אומרת באוויר של הבגד אומר רבנו בבישוע ממד בכלי בצבור אני יכול לקחת את ה את ה את הבגד ואני עושה ככה אתה אתה שם את את הציפור ישר לכלי אז זה לא עבר בשום מעויר זה ישר מהכלי על הבגד ואז בוא מני לוי ניד מבגד לבגד מה הואזה זה קפץ מבד בגד אחד לבגד שני מבגד כמה התחלל לקיבוס עכשיו שזה צריך כביסה זה צריך קיבוש אז זה נפסל דין אלוהי או האדם הזה לא נפסל אומ שאלו תום קיבוס ממון נפשך זה צריך קיבוש ממפשך למה היא אוי סבוי וכושר אם מותר לאסוף את זה מהרצפה והוא יכול לעשות זריקה אחר כך זה כשר אז כושר אז אספת את זה זה הלך מבגד לבגד אז מה לא קרה כלום פסול אם אתה אסור לאסוף את זה פסול עקיב סביר לי אני יכול לסבור כמו רבי קיבה אפילו שאנחנו לא פוסקים כמוו במקרה הזה דומ שספסלו במקרה כמו שלמדנו במשקשר וזה נפסל לא צריך קיבוס הוא אומר דומתו הוא חולק עוד מעט נראה את זה הוא חולק ואומר שכן צריך קיבוס אז במקרה כזה תמיד צריך קיבוס רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים