חזרה - זבחים דף צא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

מרדכי תקדוש איזה רשי מביא שתי פירושים יש לו בפירוש אחד אם אוילס ראש חודש ופר הלם דוברו שהפר הלם דובו יותר מקודש מהאוילה של ראש חודש אז יש תודיר ומקודוש יש משהו שבא כל הזמן ויש משהו שיותר קדוש איזמם קודם עכשיו אני מאוד אוהב את הקושיה של הגמורת תקשיבו ללשון הזה האם תודיר קודם משום דתודיר או דילמקודש קודם דקודש לא צריכים להסביר את זה אפילו האם תודר בא קודם בגלל שהוא תודר או הדילמה מקודש קודם בגלל שהוא קודש אוקיי עכשיו מה שמעניין זה שכל ההמשך של הגמורם אחד אחרי השני אותו ראיה אותו תירוץ גם כאן צריכים להבין מה קרה בדיוק תשמע תמידים קודמים ומוסופים התומיד בא לפני המוסף כן זה משנה שלנו שאנחנו למדנו ככה התחלנו את הסוגיה ככה התחלנו את הפרק דף יומי תומ תומסף ואף על אגב דמוסוף קדישי אנחנו מדברים על שבת שבס קודש יש לך מוסף ויש לך תומד התומד בא כל יום זה כאילו קורבן של חול ומה בא קודם מה שיש לזה ידי קדושה לכאורה המוסף של שב זה יותר קדוש וזה בא אפילו זה בא והתודר בא קודם אפילו שהשבת יותר קדוש. שואל את הג אומרת הגמור מה פתאום ואת התירוץ הזה נגיד עוד פעם ועוד פעם אוטושבז למוסוף לתמידם לא יהיהני אנחנו מדברים בשבת ואתה מביא תומד בשבת אז לטומד יש את הקדושה של שבת זה לא סתם תומת שמביאים ביום ראשון ויום שני זה טומד של שבס אז הוא לא רק הוא טומד לא רק שיש לו את ה את ה את הכביוז את התמידים יש לו גם את הקדושה של שבס עוד פעם אותו דבר תושמסוי שבס קודם למוסבי ראש חודש המוסף של שבס קודם למוסף של ראש חודש. מה יתר קדוש שבס ראש חודש? אז משום מה תמיד תמיד אני חשבתי ששבס אז רש"י אומר מביא פסוק כאן שליכו סילו כל הבירי השם בכיר בי קורא אליי מויד קור אליי מויד שראש חודידש נקרא מויד ומה טוב צריכים להבין בדיוק מויד יותר חשוב משעבס ושבס בא קודם למה כי זה תדיר זה יותר יש יותר שבתות מראש חודש אומרת הגמור עוד ראש חודש מסוף דיני למוס שבס לא יעני שהראש חודש מכניס קדושבס תשמע מוסדש ואף דרשו אז יש לנו את התודר של ראש חודש ויש לנו את הראששונה אז שוב אומרת הגמור ראשונה למוס למוסח שלא יהראש חודש פלוס ראששונג אותו שמה דבר אחר בגסדירו וביקס היו אדירו אנחנו אומרים בקידוש יש מחלוקס בסילבשמי אנחנו יודעים אומרים בוא ריפרי הגופן ואחר כך את ה את הברכה ששייכת לשבס אז הגמרא אומרת עוד סיבה שהברכה של יין באה לפני דובר אחר בגין תדירו בגם אין תדירו תודה ותודה תודה וש תודה ותודה ש תודיר טודקודם אף אגב היום קדישו אבל תכלס יש לך את הקדושה של שבס והקדוש של שבס היינו צריכים לעשות קידוש להתחיל עם הברכה של שבס מקדש של שבס ואחר כך את בורי ברי הגובן לא רואים שתודר בא לפני קדושה אומרת הגמרא תירוץ עוד שבס ברג זה היוני לבקש היין לא היהני מה הקדוש ששבס לא יכנס לתוך היין זה גם נכנס לברכה של היין יש לך לך כאן יין פלוס שבס תשמע את אומר רבי יוחננון הלוכם מספר לודם של מנחו אחר כך של מוספים אם הגיע הזמן של מנחה שזה צריך להיות הכי מוסף ואתה עוד לא התפללת מוסף זה קורה למשל בראש השונה בשמחה סטוירה קורה כזה דבר ויש באמת שאלות חזקות מה לעשות וזה כל מתפללים מנחה תתראו לעצמכם שצריכים להתפלל מנחה לפני מוסף זה באמת נידון זה לא זה לא כל כך פשוט אז שוב מה אנחנו רואים שהמנחה שהוא התודיר זה בא לפני מוסף אותו שבתיז מסוף עם ההניפס מנח לא היה יש גם את הקדוש של אה עוד שבס תפיס בסוף תפיס מנחה לא זה גם זה גם עוזר השבס עוזר למנחה תושמע שלומ שלמש ראינו במשנה שם אחד הביא שלומם אתמול ולא שח חטו את זה עדיין חדוש שם של יומה של יומ של קודמים הוא הלך ושחט את ה אז מה איזה זריק לעשות קודם את השלומים אות החטוס מכיוון שהשלומם היה שמה באתמול אז השלומים קודמים אז מדייק דגמור אידדיוים מה מה קורה עם השלומים הגיע באותו יום אחד שם קדמי אחסבר ראשון ואב אגב דשלומים תדירי אפילו שהשלומים זה משהו שמביאים יותר מחטוס מרובמרסון אתה מדבר על משהו שיותר מצוי אני מדבר על חיוב של הטוירו להביא את החטוס ואת האושרם שלומים זה משהו שבן אדם נודב נכון הוא מביא את זה יותר מהטויר אני מדבר על משהו שחייבים לעשות את הטומד כל בוקר דברים כאלה מותי לא מבילון או לרבונבר יהודה לרוב אותו מוצי לא תודיר מה לא רואים משהו שמביאים הרבה אפילו שזה לא בא טוירו זה נחשב תודיר ותניו אוצי זה הפסח שאין תודיר ולא ציזה מילו שדיר שמה מדובר בברייסה יש שתי שתי דברים שחייבים עליהם קורס ואם עושים אותם בשוויגיג לא מביאים לא מביאים קורבן חטוס מה זה מילה ופסח אז שמה הבריז אומרת אוציס פסח אולי אולי זה לא כל כך שייך לפסח שאינו תודר ולאציס מי לא שתדי דירו פסח זה פחות תדיר ממילא אז הגמרא אומרת מה תדירו תדירו במצווס לא מי לא זה לא ממש כמו שחשבתי שזה יותר מצוי זה מצווה שבתורה כתוב איזה 13 פעם את המושג הזה של בריס ובוא מללגבי פסח כיטודמ כשזה מגיע ל אם אתה שם אחד מול השני אז מי לזה יותר תדיר סו חשבון בוא נגיד שבן אדם יש לו חמש בנים וחמש בנות יש לו 10 ילדים יש לו חמש בנים חמש בנות אז הוא עשה חמש מילו כל החיים שלו והוא עושה 60 קורבן פסח כל החיים שלו אז איך מילה זה יותר מזה ראיתי הוא אומר אז נראה לי שהספסמסויפה אומר הוא אומר שדובד המלך נכנס למרחץ והוא אומר אה יש לי מילר אבל זה לא לא תדיר זה לא מצווה שעושים עוד פעם ועוד פעם אם יש לך אחד מול השני אתה לא יכול להגיד אה יש לי את המילה כל הזמן תדיר זה כמה פעמים אתה עושה את זה כמה פעמים אתה עושה וכמה לא כמה אתה חייב כל הזמן יכול להיות יכול להיות שסתם הגמרא אומרת זה זה יום אבל גם ככה לא מודדים זה יום אחד בשנה מיליונים עושים קפ טוב לא יודע תחשבו על זה אוקיי אוקיי אבואלו תודיר ושינו תודיר יש לך משהו שהוא תדיר ומשהו שלא תדיר וקודם שוחשני תודיר מה הוא עבר והוא עושה את השחיטה ממריכבלי אויבחמור בדומקוד או שיתן למישהו את הדם וימוד שמה ויעשה ככה והודר מקריב לשני תודיר מה השאלה כאן בעצם שאלה של אם מעבירים על המצבס הוא כבר עשה את השלומן למשל והוא כבר עומד שם עם אדם ממרינוק נשכתי מקריב ליהודים מיוב לאחר אומר כן אמרנו אומר רבנו מסורו אותו שמע שלומים של אמש 11 של יו את השלומים של אתמול ו1 ושם של היום שלמש קודם של יום השלומים באים קודם ומדייקים הודיוים דומדמש מה קורה אם זה הגיע היום וכדומי דקודם שכת לשלומים אם שחטת את השלומים קודם חזק נו אז רואים שחזק קודמים לא דיל של דמש דיוים הי משכס לו לא השלומים זה של אתמול אבל מה זה דומדיוים זה שחטינו לתרבו שניהם שחוטים ועומדים כאן לפנינו אז מה לעשות אבל לא שחטינו בוא לו בקיצור עדיין אין לנו פתרון תושמ דבר אחר ברכס היין דדיר הנדירו יין שותים כל הזמן וברכס היוים אין תדירו שותים עושים ביר ברי הגובן יותר משבת ותודה שתודיר תודר כל זאת אומרת הגמור עכשיו מביאה ראיה ששבת הרי הגיע לפני היין מה הגיע כאן קודם היין או שבת הברכה על היין או שבת שבת נכנס קודם אומרת הגמר חנמי דקעסין כמן דשחיטי לא אבל עכשיו שיש לך תהיה לפניך אז כמו שתיהם הגיעו ביחד באותו שנייה תושמע עכשיו שוב דבר דומה דאומר רבי יוכנן הלוכ מספר עוד של מנחו ואחר כך שמוסופים מה הגיע קודם הזמן של המוסף הגיע קודם אז למה מנחה בא קודם אז רואים שמה שתדיר בא קודם אפילו ששניהם נמצאים כאן ביחד הוכנמים דומ מות זמן תפילס מנחו כמ שחיט דומי אותו תירוץ כמו שאמרנו מקודם נכון שמוסב הגיע קודם עכשיו שיש לך מנחה הם שניהם עומדים כאן ביחד זה כמו שהם הגיעו ביחד אומר לרב ארח בר דרב אש רבינה שחטרי קודם חצו אם הוא שחט קוראים פסח לפני חצויס פוס מפני שנאמר בואי בן ארבעים חייבים לחכות לחצויס אבל מה קורה אם הוא שחט את זה בזמן אבל לפני התומד כידם לתומד כושר ומה עושים יה ממורס בדומד שיזורק הדם לא זורקים את הקורם פסח אפילו שהוא עשה לא בסדר שהוא שחט את הקור פסח לפני הטומד אז אדם נשאר שמה אומרת הגמור אין לך ראיה אומר הסכינו כי קודם שכת לתומד בריש לא הוא לא הלך לשאול רב במקום לשאול רב הוא הלך ושחט את הקומד אז שוב יש לנו את אותו בעיה יש לנו את שתיהם ביחד עכשיו מה לעשות אה אם יש לך תומד ויש לך קור פסח תזרוק דם של הקורמד ותעשה ככה מהדם של ה פסח אומר לרב אחס לרבשי מסניסנ מדייק דקטוני עד שיזורק אדם ואני מביא לך רש אתה צודק ולא יקטוני עד שיש ויזורק אדם לא כתוב שישחוט זאת אומרת זה כבר היה שחוט הטומד וכל הבעיה הזה לזרוק שמע מי לא אם כן היה בא לשאול אז מה היינו פוסקים שימשיך עם הפסח >> קורבנות אשם נעלם מספר 212a גש לדלפק >> אה זה >> אין לי את כל היום >> לא יאומן >> אני 225 אין לי את כל היום פה >> אז תדבר איתם לא איתי >> דיברתי הם אמרו לחכות >> התור שלי היה ב83 עכשיו כבר תעב >> חצוף יש פה טור >> תיקח מספר >> אתה לא מזהה שאני קורבן חטאת אני קודם לכולכם >> [‏צחוק] >> אתה לא קודם לכולם חטאת. >> שכחת שאני אשם מצורע תמיד לפניך. טוב אומרת הגמורה ובכולם קינלם רשועים מותר לקוילים לעשות מה שהם רוצים לעשות לבשל את זה איך ש רוצים להשתמש במיטא אומקרו למושכו שבאמת יש כאן חידוש שלא לא אמרתי לכם בערב שבס יש כאן חידוש גדול שאפשר להכניס חולין לאזורה את התבלין של חולין את האמקרו למושכו לגדולו כדרך שהמלוחלים תאכל את זה איך שאתה רוצה כמו שהמלוכים אוכלים אומרת המשנה אומר רבי שמן שמן שסחלק באזורו או בוא נראה מסכל באזור מה זה השמן הזה >> מה מה הבעיה במה ששאלתי לא יודע שרבי שמעון אמר שאין לשאול למה מחלקים שמן בעזרה >> אבל למה למה >> זה כבר שאלה שנייה שלך ורב אלי מרשה לשאול רק שאלה אחת כל שיעור [מחיאות כפיים] אוקיי אז בוא נראה מה קורה כאן אומר רב שמן אם רואיס או שמן שהוא מסחלק באזורו אין צורך לשאול מה הוא אם אתה רואה שמן אתה לא צריך לשאול שאלות מה ההכשר למה זה אלו מוסרקיק מנוכס ישראל ולא שמן שמן צור שתדע לך זה בסדר גמור אתה יכול אם רואיס השמן שהוא שונית געה בישם אם אתה רואה ששופחים את השמן על האש או רגע רגע רגע פספסתי הנה >> על מי צריך לקדש קודם על היין או על היום >> קדושת היום קודמת >> קוד מה פתאום אני קודם כי אני תדיר >> אנחנו קודמים קדושת היום נחשב את שכחותה כבר מכניסת השבת מרגע שהגעתי בשולחן גם אני נחשב שחוט >> אם שניכם שחוטים אז תדיר קודם אבל איך אני מנקה את השולחן עכשיו >> אם ריסו שמן שהוא ניטון לגבייש מה הוא אם אתה רואה ששופחים את השמן על האש על המזבח לא צריכים לשאול אלא מזכנחס מנחס משיח אומר רש"י כוללו מוסר מנחס כ משיח לפי ששם נאמרו בו שלא שיו לוגים ליסורן אומר רש"י שיש כל כך הרבה שמן אי אפשר לבשל אותו ככה אי אפשר לעשות אותו זה מדי הרבה אז מה עושים עם העודף את זה שמים על המזבח שאם מסנד משמן למויסריקי מנחס קוייל מנחס כה משיח שאי מסנד ום שמן זה לא בא בנדובה זה חייב להיות שזה היה עודף של שמן של הכהן רבי תר ונומר מסנד עם שמן אפשר אפשר כן דף צ עומד בס אומר שמואל דברי בתרוף מסנד שמן קומצוי ושיור בני חולם היה לנו את זה קצת תתראו לעצמכם לפי רש"י עושים ככה לשמן מכניסים את הגעד לתוך השמן או ככה מקבלים שלוש אצבעות וזה הקמיצה של שמן את אומרים זה לא מסתבר מה זה הכל יברח לך זה זה נוזלי אז הם אומרים תשים מה ש מה שיכנס לך ככה בין האצבעות תשים בתוך כלי אוקיי המסנדב שמן כמצב בני חולה מי שנודב שמן נדבה של שמן הוא בא לבסמ שמן הוא צריך צריך לעשות קמיצה ושמים את זה על המזבח וא את השראים אפשר לאכול מהתמו אומר קרו קורבן מנחו מלמ שמסדם שמן אוקיי זה זה קורבן זה מנחו זה נדוב וכי מנחו ואותו הלוכה של מנחו מה מנחס ושיור חולים כמו שמנחה עושים קמיצו אף שמן קצשור חולים אוקיי בדיוק כמו מנחה אומר רבי זיר אז בא רבי זיר ואומר אני יכול לדייק מהמשנה אבננה מתנינו אומר רבי שמן אם רואיס השם שסחלק באזור מה כתוב במשנה שאם אתה רואה מישהו אתה רואה שמחלקים שמן אם אתה צורך לשאול מה הוא אתה לא צריך לשאול שאלות אלא מויז הרקי מנוכיז ישראל ולא שמן של מצל זה חייב להיות שזה הגיע מהעודף של הרקי מנחו של ישראל ולא יש שמן מצירו למה שאם מסל שמן או עכשיו תקשיבו לדיוק בכלל דמנדו אומר וזה זה זה התנקמה רב תרפל למשל שאומר שכן מתנדבים מסחלקיק למה אתה לא צריך לדאוג כי לא באים זה לא בא בנדובה אבל זה שאומר שזה בא בנדובה צריכים לדאוג למה כי אי אפשר לחלק את זה אז יש כאן שאלה מה עושים עם השם הזה האם מחלקים את זה או זה הולך על על המזבח אומר לי הבייה אם הסיפור הנה אני שמתי ביחד כזה דבר לא יודע אם זה יעזור לכם אם זה הראשו רבי זיר אומר אם ריס השמן באזורו שזה לא מתנדב אז הוא מדייק משמע שאם זה מתנדב זה מתחלק אומר הבייה בוא ניקח את הספר ובוא נדייק הפוך אם רואיס השמן הולך על המזבח זה אישים אני רק קורא גם במהזה שלי אוקיי בוא נצא בפנים הם סי מריס השמן שניתן להגע באישים אם אתה רואה שמן שהוא הולך על המזבח יד תצורך לשול מה הוא אלא לא זרקיק מנחס קויל מנכס קשיח שהם מסנד עם שמן לא מה שקרה זה שהוא הגיע לכאן לא נתנו לו להכנס בני ברק אז הוא חזר שם אוקיי שם מסנב שמן בכלל למד מסנדם כולו לאישים אז שוב ברי שכתוב אזורו ש זה מסתובב באזורו אז הדיוק זה שאם זה נדוב או זה מתחלק בספר כתוב מזבח אז מדייגים שאם זה מתנדב זה הולך למזבח אז אתה יכול להסתכל על זה ככה אתה יכול להסתכל על זה ככה להביא קש רשע אבל הביה עושה דיוק מהסיפ קשה משמ מהרישה שזה מתחלק לאנשים לרב זיר קש ספר ורב זיר שמדייק מהריש מה הוא יעשה מהביה בקיצור כל אחד צריך להסתדר מהשני אומרת הגמור רבי שלמד רב זירו רי שבשיריים ספ בקוימץ לפי רבי זיר הרי שבמה שנשאר אז מה שנשאר מתחלק הקמיצה כל אחד יודע מה עושים עם קמיצה על המזבח מה עושים עם השיריים זה אוכלים את זה אז מצוין אלו לביה כאשר בריא שמשמע שקצת הולך לכהן אז מה הביה יעשה הרי הביה אומר שהכל הולך למזבח אז איך קצת הולך לקוינים אומרת הגמור משהו מעניין תונר שעות סיפי הולך עם הסיפר שמה הכל הולך על על המזבח רק הלשון של הריש זה סתם כדי שזה יתאים לסיפה. עכשיו מה מה קשה כאן? כי בדרך כלל זה הפוך. אנחנו אומרים רישה וכדי שהכל כל הלשון של המשנה יתים אז אנחנו גם אומרים את זה בסיפה אבל בדרך כלל לא אומרים משהו בסיפה ומתאימים את זה ומוסיפים לשון לריש כדי שזה יתאים לסייפה. זה מה שהגמרא שואלת. ת רשע סיפר בשל מסיף תו משום רישה לפעמים לפעמים שאנחנו אין לנו תירוץ יותר טוב אז אנחנו אומרים שהסיפה זה פשוט איך אומרים בעברית ממקס מחכה הסיפ מחכה את הריש שיהיה לשון יפה שיהיה קל לזכור את זה אלו רש משפטוני האם ראינו פעם שעושים רישה שיהיה דומה לסייפה זה לא ראינו הן המרוב בברץ ישראל אמרו תון רשם שום סעיף כן יש כזה דבר תשמע יין כדברי רבי עקיבא לספולים אם אם יש הנה ספל רבו יסאי מכירים את זה שעושים את הניצור הילן זה הגיע יין של נדובו שמים את זה שמה בספר שמן אם יש את את השמן שלדוב כדברן לאישים מה מדי יין כולה לספותם שמן כולשים הנה רואים מכאן שלא נותנים את זה לכויר שמים את זה על המזבח למה כמו שיין כולו לספל על המזבח אז גם השמן כולו על המזבח אומרת הגמרא מד מי דיר מה פתאום הוקדיס וגדסה יין לא הולך למזבח שמן לא הולך למזבח אומר הבובקטנוי שמן לא יבכוס מלויג אם הבאת נדובה של שמן תביא לפחות לוג שמן אי אפשר להביא איזה בקבוק קטן כזה רבי יומר שלוש לוגים צריכים להביא שלוש בבק מפלגי מה יסוד המחלוקת שורש המחלוקת אמרו בוא נקמידרפדון דון מנו מנו דו מנו והוא גיבל עשרו היא קיבלה היום אז זה דבר מאוד פשוט היה לנו זה כמה וגם פעמים שלומדים גזיר שובה או הקש האם לומדים את המושג אחד מהשני לומדים א' מבזהו לומדים את המושג עכשיו את כל הלוחס שקשורים לדבר הזה זה אפשר לומד ממקום אחר דו מינו וסרו תשאיר את זה שמה עכשיו אתה תלמד ד בדיוק כמה הנה אם אתם זוכרים זה היה פעם לפני שהיה A זאת אומרת לפני שנה וחצי זה לא יאומן וצריכים לזכור שאז היה גם חידוש גודל מאויד שדברים זזו ומכוניות וזה הוא קיבל דוח והוא גם קיבל דוח אז אם לומדים אחד מהשני אז גם הדוח של ה אופנוע יהיה כמו הדוח של ה בסדר? אוקיי בקיצור לא משנה סתם אני רוצה להראות לכם איפה הגענו זה קובי עשה יש נדב שמן נדבס נדובו אומר הפקטנו אמרנו דרבון סבר מנח מסנבים שמן מסנדבים אפשר לעשות נדב של שמן איך אנחנו יודעים כי רואים את זה שאפשר לנדוב קמח ומינו וממשיכים ללמוד מהמנחו שמן אף לא שמן הוא מאמין כציור חולים אף שמן שחולים בוא נראה קודם כל לומדים שאפשר להביא שמן בן דובה ומינו הייתי מחליף את ה יש כאן איזה סיר עם קמח פעמיים צריך לעשות נית שמן טוב לוק שמן לוק שמן נחל לקוינים נכלזקוינים אוקיי יפה זה דו ומינו ומינו דוך במנחו לומדים רק שאפשר לנדוב שמן מה מנח מזנד שמן והוא גיבל סו זהו תעצור שמה ואחר כך ממשיכים ועושים לומדים מנסכים שמה ומנסורים כולו א סליחה מהזורים שלוש לוגים אף שמן שלוש לוגים הכמות הכמות לומדים מיין מנסוחים ומנסוחם כולם לספולים כמו שהיין שמים את זה על המזבח אב שמן כולם לאישם צריכים לשבור את זה על האש אומר רביה אם ממנחמהסילו רבי דכולם מנו מנו זה לא נכון אומר הפובר אם רבי לומד את זה ממנחו אז לכול העלמה נלמד את כל הלוח ממנחה אלא רבי מאזרח גומלו הנה בפסוק של יין כתוב ויין אתם רואים וכתוב אזרוך לכן הוא לומד שלוש לוגים אבל אם הוא היה לומד את זה באמת ממינחו אז היה לוג אחד אומר לי רב ברב נוסר פופסוכי איך אפשר להגיד כזה דבר ותניו קור מנחום מלמ שמסנב שמן הוא לא לומד את זה מאזור הוא לומד מקור במנחה שנ וכמה שלוש לוגים ומשוגים רבי וקומיס מקורבון אומר לי תני אתה צודק אני חשבתי שלומדים מאזרך לא לומדים מ קורבון אז מילה אני חוזר בי אומר שמואל המסנדב יין מי ומזל פה יגה בישם מי שמביא יין שמים קצת על ה לוקחים את היין וזורקים את זה על האש מתמקרו ויין תקרי ולנסר חצי יין איש שירח לשם איש אז מה קורה הבעיה היא שיש פסוק כולם מכירים אישתום מתוגל המזבח לאיך ביש איסודריסה לכבות את האש על המזבח. שואלת הגמור מקום חכבי בזה שאתה זורק יין על המזבח אתה מכבה קצת? אומרת הגמור כיבו מקצס לא ישמע כיבו זה לא התור התכוונה שאתה מכבה את הכל ואומר רב נחמן אומר בבורה בוא ירד גחלץ מגע במזבח וכייב גחלת אחת יש איסור להוריד מהמזבח חיוב אומרת הגמורה לא גחלת אחת בדרך כלל לא תהיה חייב למה כי זה כיבוי מקצס מה שקרה זה דלק אלו חי זה היה הגחלת היחידי על המזבח והורדת את זה אז קיבית את כל האש על זה אתה עובר היא בואיס אומר כי בדמיץ ושעני לא מותר לשפוך יין על המזבח כי אתה עושה מצווה שם אתה לא אתה לא אתה לא אתה לא מכוון לכבות את האש אתה מכוון לעשות מצווה תשמע דתונר בליז מיעקוב כלפי שתיר רשות לתרום מכיוון שהתורי נתה רשות לתת תרומו יאכל יחיטרוים הייתי חושב שאתה שופך את היין על המזבח אמר לא יחה ב אסור או אז אומרת הגמור שאני אוסום איפשד יוסף בנותר אפשר לחכות שמה אפשר לחכות עד שוב אנחנו מדברים כאן בוא נראה לכם מדברים על tromדש כן זוכרים טו מסדשן לחדשים שרק הגיעו הלילה כן כל הסרטונים זה שלמה אוקיי גם הזה של הבהימה כאילו זה אוקיי אוקיי טרומדש מה מה ראינו כאן הוא לקח ככלים חמים מה קורה אם הוא רוצה לכבות אסור יוכי יחבטרוים אמוס לא יחב אסור לו לכבות אומרת הגמורה אבל שמה בתרומסדשן שני יואס אומר שדיוס ונות הסיבה שהוא לא יכול לכבות כי הוא יכול לחכות כמה דקות עד שמשהו יתחבה ואז הוא יעשה תרומס הדשן אבל כאן שיש לו מצווה לשים את היין על האש אתה לא צריך לדאוג שהוא יחבק זה אין מה לכבות אין מה לחכות זה ככה עושים את זה תושמ יין כדבר רבי עקיבא לספולים שמים את היין בתוך על המזבח בספל שמן כדברי בתרבנישים או אבל לא שמים את היין על האש שמים את זה בתוך הספל ואוי תניו יין נזר לספולים או לאישים מי אמר שאתה אולי שמים את זה על האש לא על הספל אמריס לא יכבה הנה כתוב מפורש שאסור לעשות מה ששמואל אמר לשים את זה על האש שם את זה בתוך הסבל לא יקש או רבי יהודה או רבי שמעון זה שתמחלוק הזה מפורסמת שרבי יהודה ורבי שמעון בכל השס דובר שני מסכבן הוא לא התכוון לכבות את האש הוא התכוון לשים את ה את היין על על המזבח נו ומה השאלה כאן מה כולם צריכים לשאול מה פסק רישה בדיוק פסיק רישה ולא יואמוס מה זה פסקר? נכון הוא לא התכוון לכבות את האש אבל אם הוא ישים את היין זה יכבה את האש אז זה פסיק רש אתה לא יכול להגיד לא התכוונתי לא התכוונתי להרוג את הבהמה רק רציתי לעשות ככה אם תוריד לבהמה את הראש אז היא תמות רק התכוונתי לשחות לא התכוונתי שהיא תמות אבל זה זה אחד זה אותו דבר טוב אז מסבירים שאפשר כן לשפוך את היין אולי על חתיכת בשר זה לא 100% ש זה יתחבה רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים הגוטבוך תודה רבה שהגעתם เ