חזרה - זבחים דף פט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמע מרץ מרדכי אומרת הגמרא אומרת המשנה כל התודר מחירי קודם חביר זה ידועל תודש תודר תודר קודם אז מה שאתה עושה יותר פעמים זה בא קודם התמידס תומד קודם למוסף אז בשבת מה בא קודם הוילו התומד בא הקודם לפני המוסף מוסבי שבס קודם למוסבי ראש החודש ראש חודש מוסבי ראש חודש קודמים למוסבי ראש השונו כן אז הראש חודש בא לפני ראש השונה זאת אומרת ראש השונה זה גם ראש חודש ובראש הששונה מביאים גם קורבן של ראש חודש אז ראש חודש בא לפני המוסב של ראש השנה שנאמר מלבדס בו בויקר מה זה מלבד עשה בויקר התורה מדברת שמה על הקורבנות פסח על כל המוספים יש הרבה קורבנות שמביאים פסח יש שבע כבסים יש אייל וחטוס ויש איזה 11 קורבנות מלבד לסבויקר בנוסף לאטומד שצריך להביא תעשו סילה תביא גם את הפסח זאת אומרת הקורבן תומיד בא קודם מדב של תומיד אסוה בלולון איך איך אנחנו יודעים את המושג הזה של תוד קודם שואלת הגמור מלא רבנו פסוק אומרת הגמור דמיד משום דדיר אולי זה משהו שאתה עושה כל יום ויום כמו קור בן תומיד אז הוא קודם מוסובים ומוסופים כן אם יש משהו שאתה שאתה עושה פעמיים בשנה והדבר השני אתה עושה פעם בשנה אז זה תודה שאין לי תודיר דבר שאתה עושה כל יום ויום אז הוא יש לו נוקדים מדבר שאתה עושה כל שבוע אבל מעדי זה שדבר שאתה עושה 12 פעם בשנה כי 12 ראש חודש בא לבני א ראש הששונה מי אמר אתה אומר שזה מספור אבל אתה כבר יודע את הסוגיה כי כולם מכירים אתה לא אז אנחנו לומדים את זה בפסוק וסוף סוף מנוללון איך אתה יודע שמוסב בא לפני מוסף אחר אומר בלוה מקו כה אלה תעשו ליו שבס יומים אלה כיללה מה זה אומר ה האלה אפשר אפשר באמת לראות את רש"י בפנים זאת אומרת הימים עכשיו בוסר ההוא קרוד תעשוז כסיב כילתעשו אי אפשר להסביר את זה אומר רש"י משמע כסדר שאמרתי לך כמו שהסברתי לך בפסוק הקודם שמה שעושים את היום יום לפני שבס מה שאתה עושה כל יום ויום יש לו קדימה לשבת למה כי הוא תדיר אז אם ככה כאלה של מה לא כשם שהתודר קודם כך סדר המוסופים שם יועים שיש בו שתי מוספים כגון בשבוס שבתוך הרגל יתודר קודם אם יוצא לך שבת פסח אנחנו מדברים על פסח הסברנו שבפסח מה בא קודם מה שעושים כל יום חול בא לפני פסח אז גם בפסח בעצמו השבת באה לפני החג אלה שבת כ אלא כמו היום הראשון היום הראשון שפסח כבר קבענו שהתודר בא ראשון היום חול בא לפני הפסח אז גם האלה זאת אומרת יום השבת בא לפני ה האחת הגמורה ומבולל לגופי צריך את הפסוק הזה יש לי את הפסוקים כן למה לא להראות אותם פסק קצת שזה יהיה מעניין המוספ פסח הוא מביא כאן שבע כבסים יש יותר מזה כן יש אייל יש זה אחד אבל כל אחד אחד נשרף לו הפה מהמור אחד סוחב את התפוחי אדמה אוקיי >> אז אז אז מה בא קודם קודם היום חול הטומיד אחר כך בא השבס מוספי שבס החזנים של שבת ואחר כך של פסח אוקיי אבל צריך לגופי אתה צריך להגיד שכל יום מביאים שבע אומרת הגמורה אם כן נכתוב אלה תעשו ליוים למה כתבת כה תעשו ליוים קוף אז זה אותנו את הגופי שמה שכל יום צריך שבע אבל גם ש ששבס החוף המיותרת בא להגיד ששבס בא לפני פסח שת הגמור עם אלה תעשו ל 17 יומים הבן אלה ל1 יומים סתכל הנה איפה אנחנו כאן בכלל כזה אלה כיללה אני לא יודע מה הוא עושה כאן טוב או כול שבע או לא אז הגמור שואלת נראה לי שהוא כבר הוא עושה את זה לא הנה כל יום כל יום מה יש לנו שבע כבסים קטנים אתם רואים אז עכשיו שואלת הגמורה אולי היינו חושבים שלקחת את השבע ולחלק אותם כל יום יהיה משהו אחר יה עכשיו זה מובן הזה של תפוח אדמה ביום ראשון הזה של החרוס המורז ביום השביעי וכולי וכול שכל יום יש שבעד הגמור א ליוקציב כל יום מקבלים שבע שגמור והקתי אליוים אולי ביום הראשון יהיה שבע אבל שר יומא ידע כמה אני לא יודע אם זה אחד או שבע לא יודע אולי זה שתיים אולי זה שלוש אומר קרות תעשו זה נגמר סוגיה שכתוב תעשו שיו כל השי שוב כל יום אם ביום הראשון מביאים שבע כבסים וצך הכל 11 אז כל יום מביאים שבע כבסים פס א הבמי דקרו אפשר לומ זה מהפסוק עצמו שהבאנו כן מקר מלבדס בוקר שטו למה אתה ממשיך אשר לאילס התומד אנחנו מדברים על על מדברים על תומד מה זה אשר לאילס התומד לאמדקד במילים אשר לאילס הטומיד הנקודה זה הטומ זה זה העקביות אומרת המשנה אני שואל אתכם מה קודם רבו יסי יש לי שתי קר בנות אחד הוא קודשי קודשים ואחד הוא קודשי קלה מה אתה מה אתה שוחט ראשון מה אתה עושה איזה עבודה אתה עושה ראשון את הקודש הקודשים הכי >> יפה מה בא קודם האויל או החטוס >> כמה פעמים כבר אמרנו >> חטוס חטוס חטוס >> חטוסט >> זה זה הסוגיה היום זה כל הסוגיה מה בא קודם זה או זה או זה עכשיו לפני שאנחנו נכנסים לסוגיה בוא נראה לכם סרטון קצר בוטום יש לו חלות של ווא איזה יופי תראה איזה יופי ‏H זה היה מהיר. >> חטאת, הגיע התור שלך. My name >> למה הוא קודם? הוא הגיע רק עכשיו. >> אני מחכה כאן שנים. פספסתי כבר בקיעה מהביצה שלושה נכדים. עד מתי אני אצטרך להמתין? מי אחרון בתור? אני כך מי החשמורים שהם אחרונים עכשיו אני שם לב כל השמורים אומרים שהם לא הוא אחרון האחרון אוקיי קיבלתי אומרת המשנה כל המקודש מחויירוי קודם חביירוי מי שיש לו יותר קדושה בא קודם דם אחתוס קודם לדם האויל לא למה דם אחטוס קודם בבני שהוא מרצה הוא יכול לרצות על אוי של קורס ומה האוילה בא לרצות >> על עשה עשי עברי אוילו כידמים לאמוחטוס האיבורים של האוילו שכל האוילו עולה על על המזבח כולו לשם קודם לכמהחתיכות של החתוס שולחים על המזבח למה מישה מסבירה בבניו קולי לאישם מה בא קודם עכשיו? ראינו שאדם החטוס בא לפני הדם של אוילו. עכשיו אנחנו אומרים שאיברים של אוילו באים לפני האמורים של החטוס. אז מה קורה אם יש לך איברים של אוילו עם דם של חטוס? מה בא קודם? >> מה >> זה לא סוכ? לא סוכן. אפשר במקביל >> לא אי אפשר רק יש לך כהן אחד. >> למה >> אמרנו שק >> לא? אמרנו שהאיברים של האוילו באים לפני האיברים של החטוס >> והאדם של החטוס בא לפני הדם של הלו טוב ממשיכים מעלה זה הגמורה הגמורה תדבר על זה חטוס קודמס לאושם חטוס והושם הם מאוד דומים החטוס בעל אווירות אפילו קורס וזה אבל האושם הוא בעל ספק מפני שדומוניטון על ארבע קרוס הייסוד אחת טוס שמים את הדם על ארבע קרונות וגם כתוב מפורש בתורה שצריכים לשפוך את השיריים ליסוד נכון אושם גם צריכים לשפוך את הדם על היסוד אבל זה לא כתוב מפורש בתורה אושם קודם לטוידו ונוזל אושם שזה מה קודשי >> קודשים בא לפני טוידו ונוזר שהם קודשים קלם שו קודשי קודשים עכשיו בתוך הקודשי קלם טוידונוז זה קודם שלומים הם באים לפני השלומים ברשימה של הקודשקל מפני שהם נאכל איךודם לחם זאת אומרת המשנה אומרת לנו שמה שנאכל פחות זמן הוא יותר קדוש הנה קודשי קודשם הרי נכלים רק ליום אחד קודשים קלם שתי ימים אז אם בקודשי קלם יש סוג קודשי קלם שרק נכל ליום אחד הוא יותר קדוש הוא יותר דומה לקודשי קודשי וגם טוידו ונוזק בן שלומ שנכולו טולים לחם הם באים לחמים השלומים קודמים בבכור גם בקודש קלם שלמ שלומם באים לפני הבחור שהוא השאים תו למטה ארבע איזה איזה איזה סוג מי זוכר שתיים שהם ארבע לא ממש ארבע אבל שתיים שם ארבע הוא סמיכות צריכים להישאן על הקורבן הוא נסוחים צריכים לתת יין הוא תנו בס חוזה ושויק וצריכים לעשות משהו כזה כן להרים את החוזה ושויק הבכור קודם למייסר וזה בסוף הרשימה כן השתי הקלים הבכור והמייסר מה בא קודם אפילו שהם תמיד הולכים ביחד בא לפני המיסני שקדוש מרחם ונחלו הוא נולד קדוש אתה הוא לא צריך לתת לו מכה עם צבע אדום להיות קדוש הוא נולד קדוש אז לא רק זה מייסר נאכל גם לישראל אבל בכור רק לכהן ונכל לכיין המיסר קו לויפויס המיסר זה בהמה אז זה בא לפני הופות מני שהוא זבח ויש בו קושי קדוש יש בו דומי ואמור ויש לו שתי שתי דברים דומי ואימורים הוייפוס כן אז אנחנו נראה שגם לאוף יש דם אז אנחנו נראה בגמורה היפוסקמנוכס והעוף בא לפני מנוכס מפני שהן מיני דומים דם שקורבן זה בא לפני מנחה מנחה סחוטה זה המנחה שזה דרך אגב זה המשנה הראשונה במוחס מנחס לא את זה אבל זה מובא במשנה הראשונה במלכס מנחס חוט שאחד אמר שבועס הוא אמר שהוא לא יודע אידו זה שבועס ביטוי והוא והוא אני אז הוא צריך להביא זה קור בין אם הוא היה שהוא צריך להביא כבש לא אז הוא מביא ציפור או מנחה אם ממש אני אז הוא מביא מנחה כידם למנחס נדוב אם בן אדם רק רוצה לנדוב לקדוש ברוך הוא המנחה של החוטה למה מנשו בו על חטא זה על חטא אחד סועיף קודם לאסועיף אחד הסועיף קודם לאסוף וכי בגדי אם יש לך שתי סיפורים אתה צריך להקדיש אוילו וחטוס של עופות אתה מקדיש את החטוס קודם אומרת הגמור מנועני מי לי איך אנחנו יודעים שזריקת החטוס זריקת הדם באה לפני האוילו וגם איך אנחנו יודעים שתי הדברים שלמדנו במ שהבשר של האוילו בא לפני הבשר של החטוס רבנו פר שני בן בוקר תיקח לחטוס אז הנה יש לנו שתי פסוקים כאן הואפר שני בן בוקר תיקח לחטוס הנה כתוב ולא קרו פרן בוקר ופרשני בן בוקר ומה כתוב מיד אחר כך כתוב ועשה יסכות חטס וזה אוילו לשם לחבר ללבים זה עוד שנייה נראה חטא של לביאים קוראים לזה כתוב כבר שאנחנו מדברים על שתיים אז מה פתאום למה התו חוזרת על עצמה עוד פעם שהיא שתיים הוא פעם שני דרך לחדס אם בוא נמים שניים הרי כבר נאמר סרת חדש דויל מה אתה לאופני בבוקר תגח לחטוס זה יותר קר מזה זה החלק הקשה של הגמרא לא לדאוג שיוכל תחטוס קודם לכל מיסילו הנה כתוב מה כתוב כתוב קודם סתכלו כאן כתוב תיקח לחטוס וכאן כתוב עשה זכות חטוס זה חודילו זאת אומרת חטוס בא קודם אז מה זה מה בא קודם החטוס אוילו שכל תהיה חטוס קודם לכל מעשה אוילו אזריקי לא יודע מה יהיה קודם תמלא פר שני בן בוקד לחטוס שהוא שיני השיני הוא חטוס הנה עוד פעם תסתכלו כאן מה בא קודם החטוס או לו כמה בפסוק >> חטוס מה בא קודם החטוס או לו קם בפסוק למה? >> כי כתוב פרשיני לחטוס. השני הוא חטוס. יש כאן סתירה בפסוקים. אז לכן הדרך ליישב את הסתירה זה פסוק אחד מדבר על הדם. הדם של החטוס בא קודם. הפסוק הזה למשל מדבר על הבשר פרשיר לחטוס פרשורס את אחד כיצד איך מיישבים דם חד קודם דם או פני שמרץ ורי לו הם באים קודם מכיוון שזה קולים אוקיי בסדר שגמור והמון תגדלוי איך אנחנו עושים את הדם של החטוס זורקים על ארבע פינות של המזבח שת שלוש ברגע שאתה עושה אחד יצאת ידי חובה לא רבו עושה אחד >> יצאת ידי חויבו >> הוא אומר כן אני הולך איתו >> כן כן כן בדיעבד >> בדיעבד בדיעבד אז שואלת הגמורה אם זרקת מכה נתת מכה אחת של דם על המזבח בחד תפסיק שנייה ותעשה את האוילו ואמר אומר רבי חזל מסכינון החדו זה כמו אוילו כאן ואגב דכי אלדמיו כן הפסוק אומר הלביאים כאן כן לחבר ללביאים כתוב בסוף הפסוק אז זה כמו אוילו קום הרחמני תגדו ואגב דכיו לדמק רחמון תגדו שבדרך כלל החטוס מכפר אז לכן גם כאן זה החטוס הזה שזה דומה לאילו גם קודם כשבדרך כלל החטוס מכפר ומראו ועמרי בארץ חכול היו מתרצים חוטרי במתון אז גוי לא אומרים לבן אדם להפסיק באמצע הארבע מתנות או עכשיו זה זז אבו דם חטוס ועברי אוילו איזהם קוידם דם חטוס ועברי אוילו איזה קודם דם חדש קודם בני שמרצה אוים עברי אויל כיד מפני שם כל אלישים שיש לך דם נגד נגד איברים מה בא קודם הדם הוא של החטוס ואמרנו שדם מנצח של החטוס מנצחת של אוילו >> בדם באיברים האוילו מנצח את החטוס האיברים של האוילו עולים לפני אז עכשיו יש לנו איברים שלא לו דם של חטוס מותר מי יותר גיבור מי יותר מנצח או שנגיד דם חטוס קודם מני שמרצה יש לו כוח שהוא מרצה אוה שם כל אלה איש הם כולו לשם תושמ אז בוא נביא ראיה ואת הקושיה הזאת ואת התירוץ הזה יש לנו עוד פעם ממש דומה בהפוך דם חטוס קודם לדם אוילו כתוב במשנה שדם החטוס קודם לדם אוילו או אפשר לדייק לדם אוילו דקודם לעבר ל לא קודם הוא דווקא קודם לדם אבל לאברים שלילו עד הרב מסייפה בוא תמשיך הלאה ותעשה דיוק הפוך כתוב עברי אוילו קמורי חטוס האיברים של הוילו קודמים לבשר של החטוס מה שמע לאמורי חטוס דקודם לדם חטוס לא יקודם הוא לא הוא לא קודם את הדם של החטוס אז מכיוון שאפשר לדייק לצד אחד מהריש לצד השני מהסעיף אל מה הולק למי שמע מנו אז זה אחד נגד אחד וזה זה אפס. אז מה? אז הרמב"ם אומר שאם אתה בוחר ככה או בוחר ככה כנראה שהרמב"ם תשתוסי שאפשר להביא קורבנות היום אז אם אתה יש לך השאלה דם של חטוס עומד לך כאן איברים שלא לוקן מה מה שאתה בוחר תבחר איבוילו דם אוילו ימורי חטוס יש לך דם של אוילו שמענו שדם שלחטוס יותר חשוב מזה אבל הדם של האוילו ואמורי חטוס איזמם קודם זה בדיוק הפוך ממה ששאלנו מקודם. מקודם אמרנו החזק בשניהם. הדם החזק בשניהם. מה זה האדם החזק בשניהם? הדם של החטוס. והבשר החזק שבשניהם זה הבשר של האוילו מקודם. עכשיו אנחנו שואלים החלש בשניהם. הדם החלש של שניהם זה מה? הדם של הוילו והבשר החלשניהם זה של החטוס. עכשיו שניהם אחד נגד אחד שני החלשים שתי הקבוצות החלשות מי מי מנצח דמוך תוסקם דם אוקדם כוח כולל האם אדם שהוא בא מבשר שהוא קולל דין כוסך מכפר תכלס החטוס זה מחפר תושמ דם חטס קודם לדם כתוב מפורש שדם של החטוס כן זה המשנה דם חטוס קודם לדם אוילו דם חטוסק לדם אוילו אבל אם אחד זה סלוי אותו דבר כמו עשינו מקודם מה הרי שמשמע שזה לא זה לא קודם חט זה לא קודם אדרבסור לקוד מורי חטוס כתוב בספר של המשנה שהיברים שלילו החזקים קודמור חטוס אברקד מורי חטוס אבל דם לא האוילו קודם רק ביבורמה לא בדם אלא מאשנו אי אפשר להביא ראיה מכאן יבואלו דם ודמוש שום אז אושום הוא מכפר פחות מהחטוס נכון כי החטוס מכפר על קורס ואו שמכפר על סופק אז האם הדם של האוילו אז דם אוילו ודם האושם איזה מהם קודם יש לך דם של אוילו ודם של אושם קודם כל כולל כי אילו זה כולל כולל השם קודם תושחד אבל די למה המשנה לא מביאה סיפור של דם אושם רק דם חטוס כי נראה שזה לא שזה לא חזק יותר מאוילו אומרת הגמרא לא בדינו דיבדם אושם באמת היינו צריכים להגיד גם אושם שהוא קודם לאילו סיפור חטוס רציתי אבל להגיד את הסיפור השני שמה שאם יש בשר של אילו בשר של חטוס אוקדם תו שמה שמדקדמי ואם באמת הייתי אומר את הסיפור הזה רק על אושום שהאוילי לא קודם לאושם הייתי אומר דווקא אושם הוא קודם ולא לחטוס בקיצור היה יותר טוב למשנה לדבר על חטס ולא על אושם למחז משמו חיתון חטוס לכן כתוב חטוס תושמ חטוס קודם לאשום או הנה עכשיו אפשר לראות את המשחק הזה מה בא קודם אחת הס רבו יסאי אלנוזר טוידו ואושו מה בא קודם >> השלומם ואילנוזר טוידו מה בא קודם >> הנה אתם עושים את המשחק איתי >> למה כי יש לנו את הלחמים >> הבכור והשלומי מה בא קודם המיסר באים והבכור מה בא קודם >> למה שמרחם >> חדסי ואיל הסועיף לפני מיסר באמ לא >> ממה למה כי זה באמו >> מנחס חו מנחסדוב וחטס אויב מה בא קודם >> אויב מנחסדוב ומנחס חוטה חוטה אבל הגמרא תעבור על הכל ולהגיד למה בכל אחד יש ספ ר נגדי זה מה שקורה הוא עדיין לא עובד את זה אוקיי דם חזס דם או כבר אמרנו שמה >> אברי אוילו אםורי חטוס >> למה זה אחרון אבל זה צריך להיות זה אוקיי בסדר תושמח >> תושמ חטוס קודם לאשם >> חטוס הוא דקוד לאשם >> אבל לא מה להבדם לכאורה זה השאלה שאלה שלנו על דם לא היה איימורים שהאויל הקודם חסדס באימורים דווקא די כןמי ואני אוכיח לך את זה דקטוני מפני שדומנין לא כתוב מפני שניתן אם אנחנו מדברים על דם זה היה כתוב היה צריך להיות כתוב מפני שניתן על זה שאנחנו מדברים ניתן לא כתוב את זה מפני שדום ניתן כי אנחנו מדברים על אימורים ולמה הוא יותר חזק כי אדם שלו על ארבע קרנות שמע מינו חדסקודמס לאושם למה כי זה ארבע קרנות עד הרע באושה קודם שכן יש לו קיצבו כתוב בפסוק רבו סאושם כסף שקולים שצריכים לשלם לפחות שתי כסף אפילוכי ריבוי דמזבח עודף יש יותר מתנות דם על המזבח ארבע ולא שתיים אז זה יותר חשוב אושם כן טוידו למה כי אושום זה קודשי קודשים עד הרבנו קדמ שכולם לחם צריכים לחם לא אחי קוד קודש קודשים מעדיף קודש קודשם יותר חזק תוד נוזיר יותר חזקים מהשלומים למה כי התו נוזר יש לו לחם ו >> יום אחד בדיוק עד שלומקדמ שכן יש בציבור כי ביוחד מתי יש את זה בציבור בשבועס שתי שתי תשלומים עם שתי הלחם אפילו אכי לאכולדי שמנחלים כמו שאמרנו קודם זה סימן שזה יותר קדוש בוא אלו תדנוש קודם כל איזה קודמון הרב מיני לחם הנה יש לנו קובי עשה הוא התחיל לעשות הוא יהיה כאן במוציא שבת והלאה כי יושי נוסע לחוץ לארץ אז זה קובי אז הנה יש כל מיני לחמים ארבע סוגים ונוזר יש לו שתי סוגים אז יכול להיות שארבע סוגים זה יותר חשוב זה עדיף אודין מנוזקידים שיש אוי דומם אחרים מה זה דומם אחרים חדש זבו הנה הנה מה איל נוזיר בוא נראה את האיל נוזיר יש לנו איזה תמונה כאן הנה היה לנו את הנוזיר יש לו יותר קורבנות תושמה זו קודם זה זו שזו תונה בואו מיני לחם זו נתונה שתי מיני לחם כתוב מפורש ש הטוידו זה בא קודם השלומים קודמים לבכור למה כי השלומים זה ארבע קטנות ויש לו תנוף עד הרע בבכור קודם שכן קדוש מרחם ונחל הקונים בכור הוא נולד קדוש ורק כנים יכולים לאכול זה אפילו אוכי מצסירסדפי יש קודם כל את הארבע קטנות יש את הסמיכו את התנופו ואת ה מי יודע את הרביעי סמיכו תנופו ונסוחים הבחור קודם עד הרב מי קודם שק מקדש לפחוב הרגע הייתי באמצע עד הרב מי קודם שק מקדש לפוחוב המיסר מקדש גם אתשי וגם את 11 אבל לא קדושם עדיףו הקדוש מהרחם עדיף מיסר קודם לאיפה קדמה מה פתאום שהמיסה יהיה לפני עופות שכן קודשי קודשים המייס או כן העופות הם קודשי קודשים מיסר נאכל איפה גם בירושלים איפה הופות נאכלים רק בתוך הבס המקדוש זה קודש קדוש אבאי מן זבחודף שחיטה זה זה יותר חזק אומר רבינו שמורי חושים קלים שיוצו לפני זריגז דומון דומם פסולם יש זמן לעשות את הסוגיה הזאת הבוסי שלכם ערב טוב