חזרה - זבחים דף פח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי מרוספס מרדכי רבו יסא אנחנו אורזים דף פח עמוד א במשנה אומרת המשנה כלי הלך מקד שמסלך ומידוס יובש מקדשזה יובש יש כלים למדידת הלך זה כלים למידת הלך. יש שבע כאילו אומר רש"י. יש יש כלים והכל בסמים יש הכל מזהב. זהב טור זה מדידת המנוכוס מדידת היובש. כלי לך מקדש לך אבל לא מקדש את היבש. לכאורה בגמורה נראה שזה לא זה לא פשוט. הוא מידס יוביש וקדשזה יוביש ומה שהוא כלי למדוד יבש את את הסולט את הקמח זה מקדש את היבש אין כלי הלך מקדש שזה יובש וליובש מקדש שזה הלך אחד לא מקדש את השני כלי כלי הקוידשניקבו יש לך כלי שיש איזה חור בפנים עם הזמן חטון שיסים ם שניים מקדשים הכלי הקודש איזה חור למטה אז תלוי אם אם זה עדיין יכול לתפוס את הקמח בסדר אם לא אם החור מדי גדול ויוצא אז זהו הלך הכלי עכשיו למה תשפץ אותו תתקן אותו מה כלי שעולה 50 אלף דולר זהב טהור יש לך חור קטן מה אז תזרוק מה מה תעשה עם זה לא אנחנו נראה את המושג שאין אניס במוקם השירוס לא מתקנים כאלה דברים. יש חור אז מה עושים? לוקחים את הזהב, מחממים את זה עושים ומתחילים מהתחלה אבל לא מתקנים. אם מלחם שהיו שלמים כמו שזה היה שלם זה היה ככה מחזיק משהו את אותו חומר ועכשיו זה עדיין ממשיך. בסדר מקדצ'ין זה עדיין מקדש במלו עם מקדש וכולו מקצ'ין אלו בקוידש אומרת המשנה הכלי יש לו כוח לקדש דברים כשהוא בתוך האזורה ברגע שאתה מוציא אותה החוצה הוא כמו כל דבר אחר אין לו אין לו את הכוח לקדש אומר שמואל הראשון הוא אין לו מידוס אבל מזרוקוס מקצ'י הנה יש לנו שתי קילים כאן הכלי בצד ימין זה מה? זה כלי מדידה. אתה רוצה למדוד לוגי זה שיעור חצי לוגלוג אתה מכניס לכלי בצד ימין. צד שמאל זה לא יודע אם זה בדיוק ככה אבל זה מזרוקוס. מה זה מזרוקס? אתה לא יכול להניח אותו על הרצפה יש לו חוד וככה הכהן כל הזמן צריך להסתובב עם זה. אז אדם לא נקרש. זה לא כלי מדידה זה כלי להחזיק את המצוו. אומרת הגמור, אומר שמואל, האם אתה שם יבש בדבר הזה בצד שמאל במזרק? לא, רק דם, רק שמן, לא יודע מה, אבל לא אף על פיגי. נכון שהמשנה אומרת שכלי שמיועד ללך לא מקדש יבש, זה רק בצד ימין. זה רק בכלי שעשוי למדידה. אבל כלי שעשוי להחזיק לך זה כן מקדש את היבש. איך אני יודע את זה? שנאמר שני מלאם סוילס שאם אתה נותן כן זה גם פסוק של חנוכה כן שיהיה מלי אם אתה שם את את הסוז ל תוך הכלי שזה מיועד ללך זה מקדש את זה אז רואים שהכלי מקדש אפילו יבש אומני זכ יובשבו לא זה לא ראיה אה סליחה או רבחי מדרבינ מנחולי איך אתה יכול להביר מחנוכה לא מחנוכה מה מהנוחנו >> מחנוקס משקון ששמו שמה יבש בתוך הכלי של הלך וזה קידש את זה שמה זה נהיה לך ברגע שאתה מרובב את הסוילס את הקמח ביחד עם השמן והכל זה נהיה לך לכן זה התקדש אבל מי אמר לך אם זה רק סוילס בנפרד שזה קדוש אומר לה אלוני זכיוש שבו בכל מנח שאתה אין להם א בלנדר אין להם מיקסר אז הכול מערבב ככה אז יהיה כמה גושים כאלה ציקות יפות שהם חתיכות של קמח שהם לא ממש לכים אז זה אני אומר גם החתיכות האלה התקדשו אפילו ש מבישים וך הכלי של הלך יבואס ממנחה לגבי דום כיובשדומה נכון זה זה לך אבל זה כלום לעומת הנוזלי של אדם מה שאנחנו אומרים ש שהנוזל לך נוזל לא יכול לקדש יבש אבל זה יכול לקדש איזשהיא יבש כמין מנחו שזה לא ממש יבש וזה לא זה לא לך כמו דם זה משהו אחר זה באמצע כזה אומר שמואל כלי שורש האם מקדשם אלה שלמים אין לו את הכוח לקדש אם יש לו חור הוא צריך להיות שלם הם מקצים. אז יש כאן בעצם ארבע סוגי כלים שהגמור תדבר עליהם. שלמים, מלאים, תוויכום ובפנים. בפנים לא להתבלבל מתוויכום. בפנים זה בתוך הזור, בתוך הבסיס המקדוש. מתוויכון זה בתוך הכלי. מלאים הכוונה זה כל השיעור של נצרך. נגיע לשם עוד שנייה. ועכשיו אנחנו בשעימים. אז הוא מראה לך למטה שולם זה לא בלי אין לזה חור. הנה כאן זה לא כל כך ברור. אם אתה >> מתקרב אתה יכול לראות שיש שמה חור זה צריך להיות שלם בלי חור מלאים מה הכוונה מלאים בוא נגיד שהכלי הזה זה בא למדוד ייסורים של אז אם אתה שמת שמה חצי ייסורים זה לא מקדש את זה למה כי הוא חסר בשיעור הוא פסול העובדה שהוא חצי שיעור זה פוסל אותו אם מקד שמלאים צריך את כל השיעור כי אם זה פחות זה לא רוא כלי אם מקד שמלו מתוויכון ואמרי לו אי מקד שם אלו שלמין ומלאים ומבפנים יש כאלה שאומרים לא צריך שלא יהיה חור שמלא ובפנים לא כתוב מטויכון מה חסר עוד פעם כתוב שלימים מלאים ובפנים חסר את השלישי מתויכון מה בניו מה אז מה זה לא טויכן אז מה הוא הפסיד אם אתה עושה משהו כזה אז אם אתה אומר שהנקודה מתיכון אז זה לא מתוויכון מה שמעל הוא לא מתוכ זה לא יכול לקדש את מעל מה שבפנים כן תקדש אבל מעל לא אם אתה מוציא את המתוויכון אז גם זה יהיה קדוש גם הבירוצי מידוס גם זה שלמעל יהיה קדוש בסיסטונ מקדשמל שלמים ומלאים ומתוכן הוא בפנים צריך את הכל צריך ארבע אומר בעצ אומר בכנן לאישון שתסף מתי אנחנו אומרים שהמלאים זה בעיה זה רק פסול זה לא ראוי לכלי רק כשהוא לא התכוון להוסיף יותר אבל דית לאסף ראשון ראשון קודש או אם אתה רוצה אם אתה חותר להגיע לייסורון ופשוט בשקית הזה רק היה לך חצי ייסורון אז נכנס מה עשתה? אז לא זה לא אתה לא אומר או זה לא ראוי עוד שנייה אתה מביא שקית אחר ואתה ממלא אז זה בסדר אם אתה אומר א אם אתה מסתכל סתם ככה אור אז זה באמת פסולה ואם אתה אומר די לאסיף אני עושה את זה עכשיו זה עכשיו עוד מעט אני בא ואני אוסיף אז זה כבר שיעור שלם ואין זה בעיה זה בסדר גמור תנימאכי מלאים מלאים אלה שלימים מה זה שלמים רבו יסאי כאן זה שונה ממה שאמרנו לפני דקה שלימים אם אנחנו מסתכלים כאן שולמה אמרנו שזה בלי חור כאן שלים הכוונה למלאים >> המידה אוקיי סתם אם יש לכם עיפרון תכניסו שמה אומר רבי יויסי אם בוסי בזמן שד לאסיף אבל דת לאסף רישן רישן קודש בסדר אין כלי הלך מקדש המשנה אומרת שהכלי הלך לא מקדש את היובש והיובש לא הלך אומר רב מדבר סי מקדשמני קורב אבל מקדשמני פוס מה מה הכוונה הכלי הזה שהוא מיועד הנה בוא ניקח את הכלי הזה לא קח את הכלים האלה לא ראינו אותם קצת זמן הכלי הזה צד שמאל או את בוא ניקח את האילה זה ודאי זה כלים למדידה ואם אתה מכניס כאן לא לך אתה לא מכניס שמן אתה מכניס קמח זה לא מקדש את זה נכון זה לא מקדש את זה אתה לא יכול לשים את זה על על המזבח זה לא זה לא יכול להיות חט מנחות אבל זה מקדש את זה מספיק שאם תפול יום נוגע בזה או אתה מוציא את זה מבס המקדוש אז הוא נפסל אם יש בביס המקדוש שק קמח ואתה מוציא אותו החוצה לא קרה כלום הוא עדיין לא קדוש אתה מכניס מוציא זה לא משנה אבל ברגע שאתה מכניס את זה לתוך הכלי הזה נכון זה לא מקדש את זה ואתה לא יכול להשתמש זה בתור מנחה אבל אם אתה תבוליו מנוגע בזה מה תבוליו בוא נזכיר לכם מה זה תבולי טוליו הנה תפוליוים לא לא תפולימים חדש הוא טמל הוא הגוף ברגע שהוא נכנס הוא נהיה סגור ומה זה עושה מה שקיע הוא מתחל עכשיו הוא סגול ברגע שנהיה חשוך הוא נהיה כחול הוא נהיה קולי ולמוחד בבוקר מביא קורבן ועד עד שהוא מביא את הקורבן הוא מהחז >> מחוץ הגפורת יש עוד אחד מי שרוצה אני זה אזכיר לו את ‏ETA או ברגע שטובל הוא נהיה תפול גבד או אז רגע אז מובן מה שאנחנו אומרים שהכלי לא מקדש הכוונה לא לקדש להקרב על המזבח אבל זה מקדש מספיק שאם תבוליום נוגע בזה אתם מבינים מה זה תבוליום אם תבוליום נוגע בזה זה נפסל ואם זה יוצא החוצה מבסמקדוש הוא גם נפסל כדי לאור יש כאלה שאומרים את זה על זה אם מביאים מנוכז נסוכים אי אפשר להביא נסוכים שזה היה ללמזבח ומנחס בהמה זאת אומרת אם אתה מביא קורבן רגיל שאתה חייב להביא ביחד איתו מנחה וביקורים זה הפירות הראשונים של אותו שנה מן המדומו מדומו זה פירות שחלק מהם הם תרומו נפל תרומו לתוך הפירות האלה אז מי יכול לאכול את הפירות האלה >> כהן >> כהן אבל יש פסוק ביחזקאל שאומר ושחזמיים ממשכי ישראל זה צריך להיות משהו שגם ישראל יכול לאכול מכיוון שהפירות האלה רק כהן יכול לאכול אז אי אפשר להביא ביכורים נסוחים וזה י צורך לא עם המורא וכלי הקרם ודאי שאםור לו בכלי הכרם שגם ישרואל לא יכול לאכול את זה אז ודאי ש סליחה גם הכהן לא יכול לאכול את זה אז ודאי שאי אפשר לעשות מנחן סוכים וכולי וכולי ובגורים ומביא לא יקידש ואם הוא כן הביא זה לא קדוש אז זה אומר רב די רבסי לא קידש לי קורב על קידש לי פוסל מה זה הכוונה מקודם אמרנו אבל קידש לפוסל שאם תפוליון נוגע בזה זה פסול אם הוא יוצא עם זה זה פסול כאן הכוונה אחרת אבל כ יש פה שהוא קדוש וצריכים לשרוף את זה הוא קדוש להיפסל אוקיי הבנתם עכשיו נעשה קצת נראה כמה דברים שעכשיו למדנו קודם כל נסוחם הנה זה נסוחם לזכור להיכנס לראש שופך את היין לתוך מקום מיוחד על המזבח אסור לכם זה אורלו תירים אותך צריך זור לא צריכים לראות את כל השטות רק להסכיר לאילות בשנה הראשונה ב אם יש פירות צריך שיתרכב וכולי השנה השנייה השלישית השנה הרביעית זה נט רבי שזה דומה מה יש אוקיי זה כלי הקרם שיש איסודריסה לזרוע שמה את החיטה ויש כאלה שאומרים גם ירקות אחרים אבל זה ודאי שזה אסור אוקיי מה עוד חסר לנו שלא רנו מנחה וזה אוקיי טוב רבנו להקידשניקבו אם תכנויסו אם יש כלי שיש לו חור אסור אסור לתקן אותו ואם מתייח לעבור ואסור להכניס שמה עופרת נפגמו הם מסקן לא יסור למה כי יש מושג אינניוס במוקש סקן שנפגם מה שהגמרא אומרת כאן זה נפגמו זה משהו כזה אנחנו לא מתכוונים לאיזה חריץ קטן ש שהשור אתם עושים היום על הציפורים שלהם עוברים לראות אם יש זה אנחנו מדברים על פגימה שגם אם תשחיז את זה זה לא אתה תראה שזה פגום אי משחיזים s בגימוסו על פגימה גדולה אז אומרת הגמור ככה סגן שניגם אם השחיזים בגמוסו אי אפשר להשחיז את זה נשמתו אם יצא לו הידית אזירס שוב זה עניין של אינניס במקשירוס אומר סקין מטר רפס במקדוש היה איזה סכין שכל פעם היה מקבל איזה פגימה עכשיו אנחנו עוברים לא לפגימה הגדולה שדיברנו לפני שנייה כאלה פגימות משהו קטן עוד אחד עוד אחד נמנו עליה קיהנים וגנזו הם שמו לב שזה אותו סכין עוד פעם עושה את כל הצרות אז גנזו את זה רבנו ביגד בקונו הנה עכשיו מתחיל בערך הזה אה עכשיו מתחיל לג קצתו מהשמחת לא עושים עם המחת אלא מעשי יוק. זאת אומרת הם היו הנה יש לנו את המכונה הזאת שמה אבל לא לא צריך להוציא את זה עכשיו היו הורגים את כל הבגד במכה אחת היו עושים למשל גופיה כמו גופיה כזה על המכונה ואז היו מוסיפים את השרבוול שנאמר מיסוירג זה היה מיסוירג נסגע לו אם זה התלכלך הרי אתה נמצא בבייס המקדוש איך זה לא יכול להתלכך עכשיו אסור למדנו שאסור לעשות את הווידו בביש המקדוש עם בגדים א מלוכלכים אז מה עושים אי מחפשים לא בנסר ולא בעול אסור להשתמש בחומרי ניקוי שואל את הגמורה אני לא מבין במים מחפשים מה אתה אומר אתה אומר בחומרי ניקוי משמ שבמים בברז מותר מה קרה עם איןניס במוקש מה קרה שהמים בכלל לא מחבש טוב תנסה להוציא דם מהבגד מהמכנסיים הלבנים עם מים. איך זה יוציא את זה בכלל? אז הנה יש לנו קצת סרטון. מה זה הניוס במוקשירוס? אה כן מחפש הזה בוקש לזרוק לגניזה. לכלך הספה מי שמכיר מכיר ‏Stop the car. ‏Stop it right now. ניקוי חסר אבל אם זה לכלוך שצריך באמת לנקות זה טוב טוב לשלוח לניקוי ושמים הם מחפשים אז גם אסור אז להשתמש במים ויש אומרים הם מחפשים כלור שאין אני אז במוקר משירו זה לא משנה אז מה עושים רבוה עם כזה עם כזה בגד מה עושים עם בגד של קורונו שאי אפשר להשתמש בו יותר או מפרקים את זה ומשתמשים מהחוטים לעשות פתילות למנוירון רבונון הנה רבסה הנה הנה הגנתה מעיל כולו של תחיל סו >> כן עוד הגנת המעיל היה לגמרי כחול של תחילס שנאמר ויעסס מילו איפה כליל תחילס אז בוא בוא נראה טיפה מה זה מה קורה כאן זה הכהן גודל שהוא לובש את השמונה בגודל כן עכשיו מה זה עשוי זה עשוי מזה זה השמונה בגודל טוינס מכסיים אבני מקבס שזה הקין הדיד לובש נוסף לזה הכוין גדול לובש חוזן ציץ איפה אז המאיל איפיל תחילס הנה אתם רואים בצד שמאל המיל היה תחילס עכשיו למטה אתם שמים לב מה מה קורה למטה במיל >> יופי אז אין כאן חידושם היום שולוב השוליים שלו למטה כיצד מיויד חילס וארגום מתלה שוני שזורים שלוש שחוטים הנה כמשהו כזה שלוש צפעים כאלה ואויסוזן כמין רימוינים שלא יפיתחו פיהם יש רימונים שהם לגמרי פתוחים יש רימונים סגורים כמו בצד ימין וכמין קונוי של קנוסוס שילדים אז רשי אומר כאן כשילדים אה לא הוא לא אומר את זה מי אומר את זה ראיתי את זה ב >> רשש >> רשש שהם רבים מה שהם רבים אחד משני הנה אז יש לנו קצת לא סרטון גדול אבל יש להם לובשים כזה רימון כזה שהם רבים אחד מהשני כסדה >> רשי >> רשי אני לא רואה את זה עכשיו ברשי כן בסוף >> והתינוקס כואב צום שחמתום שהם ילדים נלחמים הם לושים כסדה יפה אוקיי עכשיו הבנו אז מה זה קשור אלינו אז לכן לכן אז איך נראה טוב עוד שנייה הוא מביא 72 זגים מביאים הוא מביא 72 פעמונים שבוהם 72 מנבולים יש איזה כזה רעשן כזה וטועל בהם והוא טולה את זה על המיל 36 מצד זה הוא 36 מצד זה אז תראו מה זה בן אדם הזה אומר לא יודע אם אפשר לסמוק ‏are inside ככה זה נראה מה שמצאו או שכן או שלא יכול להיות שמישהו זה נבד לפני 30 שנה והוא לא יודע אבל הילד הזה כזה רעשן כזה אז לכן הוא עשה ככה משהו כזה זה לפי ה לפי הפעמון שלו אוקיי >> אי אפשר לא יודע אם אפשר לסמוך כזה סתם מעניין >> רב דוייסמר תשימו לב לשם שלו רבי דוסימר משום רבי יהודה 36 היו ס 36 פלוס 36 הסך הכל היה 36 18 מצד זה הוא 18 מצד זה סך הכל אומרנוני סוסון אני לא מצאתי את השם שלו יותר מפעם אחת כיסכן כאן כך מחלוקס במרס נגים כמו שיש לנו את הרב דויסו רב דוייסו אומר 36 סך הכל אז ככה יש לנו משהו דומה שזה נוגע לצרת נגוים סנן מריס נגוים רבי דויסו הנה הוא אותו רבי דוויסו בן ארקנוסמר 36ו זה אותו מספר אז מסבירים שזה נוגע שעוד מעט נראה שהצרת בסוגיה הבא נראה שהלושן הורה שזה הצרת מגיע בגלל לאשון הורה איך איך מתקנים את זה? מה מה מכפר על זה אז נראה זה מיל הקן מהלו מר 72 שניים אומר רבנוני בר סוס לא מניספר פשס קורבול פרש ביגדיקונה לא שיכרתי אמרתי לכם זה הגד לא מניס פרש קורב פרס ביגונ מה הקשר לקורבן לביגדיקונה לא עם הלכו מה הקורבונס מחפרים הביגדיקונ מחפרים הבגדים של הכהן גודויל יש איזה כוח לכפר או שואל יואל אז למה אין אין אני בוקש זה למה משתמש בפתילה הנה כי זה יכול להיות שזה מחפר אתה משתמש בפתילה למנוירו אז יש איזה כוח של כפורת קוטוינס מכפרס על שביחוס דם הקוטוינס שהכהן לובש בוא נראה עוד פעם קוטוינס איך נראה הקוטוינס קוטוינס אתם רואים בצד ימין לגמרי קטוינס קוטוינס מחפרס השביחוס דם שנאמר ואיש חטוסיזים וטבולוס הקוטווינס בדם היה לי שאלה לסוגיה אני אגיד לכם אחר כך ואז מצאתי שלוש שעוזר לי הרבה אני אשתף אכם כנראה יהיה לכם את השאלה גם כן תוך כדי שאנחנו לומדים את זה אקוטוינס מכפר על על רצה שנאמר ויש חטוסיר זה ממש פרשת השבוע רבונשיקה מהקדוש ברוך הוא ויש חתו סיריזים ויתבוסקונס בדום >> ממש אה מכנסיים מחברים על גילוי רס המכנס שנעשה לו מכנסבד לכס בשר ארבו אז זה בא לארבו מץ נפס מה זה המץ נפס המגב כן מצפס מלכפרס על גס רוח על הבלגמניין אומר רב חנינו יובדוב שבגובה זה הכי גבוה על הכהן ויחבר על הגויבה על גוי על האיסור הזה להיות גבעה ליב אבניט האבניט זה החגורה שלמדנו גם מאיפה שמים את זה ממש מתחת לרפק אבח על הירו הלייבס איפה שזה יושב זה יושב כאן באזור הלב חוישן מכפר להדינים שנאמר בסיסו חוישן משפות איפיד מכפר על אבדזורה האיפויד שזה כמו מכנס כזה מכפר על דזור שנאמר אין איפד הוא סחוף כתוב טרפיםזורה מעיל מכפר על שן הורה המעיל בצד שמאל מכפר על שן הורה עכשיו אתם מבינים הוא אמר שיש 36 פעמונים ואותו רבדו אומר שיש 36 סוגי צרת שזה נוגע ללא שן הורה שהמים לכפר בקיצור זה תלוי זה בזה השלו אומר זה לא הוא יש כאלה שחולקים עליו אבל הוא אומר שזה לא מכפר לחוטא זה זה מכפר לכלי ישראל שאנחנו עריבים זה לזה ושפלוואיני רצח מישהו אז זה זה זה מפריע לכולם אז את זה זה מוריד את החטא הזה אבל פלוני שרצח ודאי שהוא צריך לעשות כפורה מנעין א איך אנחנו יודעים שהמעיל מחפ פר על שנורה אומר רב חנינו יובדוב שבכול ויכפר על כל הורה זה עושה רעשים זה יכפר על שנורה וציץ מחבר לזוס פונים הציץ שכהן גודל עובד של המצח זה מחפר על אזוס בציב הו על מצחז פסיב מצח שזלוך שואל גמור איך איך אתה אומר שהבגדים האלה עוזרים לכפורני ואומר רבי ישוע בן ושני דברים לא מצינו להם כפור בקורבנו יש שני דברים אחד זה רציך למשל בן אדם רוצה לא יכול להביא קורבן הוא מוציא לו כפורה במקום אחר ויש להם כן כפרה איפה והם שבסדומים ולא שנורה שבסדומים ומצאנו מגל ערוף או השואל את הגמור יש שתי דברים שאין כפורה רק מה יש איזה הקורבן לא מכפר אבל אפשר לעשות עגרופו מביאים עגלו וחותכים לה את הראש ואומרים ידינו לא ישופכו ולא שנורה אין כפורה עם קורבון א מה מקטוירס דו מחנ מנה לקטורס מכפרת שנבידס וכפרום שם את הקטורס זה עצרת מגפה תו דבר רבי שמואל על מה הכתמס על שנורה לאדוב שבחשי מעניין כי מקודם אמרנו שזה בקל עכשיו אנחנו אומרים הקטור זה מקום שרק בן אדם אחד עושה את הקטורס ואסור להסתכל ואסור להיכנס ולהיות ביחד איתו הכהן נכנס להכול ועושה את הכתורס לבד ויחפר למעשה חשי בדרך כלל לא שנורה זה לשון שאתה אומר בשקט לחבר שלך על פלוויני שואל את הגמורה קשי לא שנורה לא שנורא לפני שנייה מי זה היה בר סוסון אמר שהמעיל מכפר המעיל מכפר ולא הקטוירס כאן כתוב שזה הקטוירס מכפר על שנורה כ ששירסדומם השבירסדומם גם ברסוסן אמר שה הקוטונס מכפר ולא ה והאגלו הרופו על רציך הגמור שסדומן שסדומן לא קש הוד ידיע הקנס מכפר על רוצח שיודע שאנחנו יודעים מי הרוצח מנקטלי או לא יודעים מהקטלי ואם לא יודעים מי הרג אז עושים את העג להרופ גמוריד קטליקטו מה צריכים להרוג אותו עזוב קוינס הוא חייב מיס במיזדרוי זה סוג דבר שאנחנו יודעים שזה הוא עשה את זה במיזד אידם אפילו ראו אבל לא נתנו לו עשרו אז אי אפשר להרוג אותו לא שנורה לא שנורק מה מחפר בלאשנורה האם זה הקוטוינס או זה זה הקטוירס לא קשי הו בצינו הקטורס מחפר בצינו כמו קטוירס או בפרסיו המיל מכפר על הלוש בפרסיו הדורך המזבח מקדש מזבח מקדשך מזבח מקדש เ