חזרה - זבחים דף פו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגו ערב טובו רבובסרוסמד אומרת המש אתם רואים דף ה ומד בז ואילו ירדו בשר קודשי קודשים הבשר שאפשר לאכול מהקודשי קודשים אם זה עלה על המזבח זה לא אמור להיות על המזבח זה נכל הקוילם ובשר הקודשים קלם ודאי הבשר של הקודש קלם שהקוהלים אוכלים ומויסר אוימר בוא נראה אני לא ראיתי את זה עדיין זה היה באמצע כזה משהו חדש להיום אומר ביום השני של פסח מביאים קורבן אוימר שזה בא מהסורים החדשים זאת אומרת הסורים שעכשיו גדלו. עד אז אי אפשר לאכול את התבורה שגדלה לפני זה. זה מתיר את כל התפורה החדשה. קוראים לזה חודש יושון. אומרת המשנה. אז אם שמת את המה שנשאר מהאווימר, מהקורבן על המזבח, צריכים להוריד. ושתי הלחם זה שתי הלחם שבאים בשבועס ולחם הפונים ושיורים מן אוכלס. מה שנשאר מהמנחה והקטוירס שאם הקטוירס עלה על המזבח מה עושים לא >> יורד ואם עלו ירדו זה הדברים שיורדים הצמר שבאושי כבוסים וסיו שבזקנת יושם יש שר שעל הכבש עכשיו פשט פשוט לפני שנגיע לסרטון כל השר שבכבש לא שמים על המזבח מה זה יורד עם האור אבל הראש של הכבש עולה על המזבח ככה. לא, לא עושים לו תספורט, אחר כך שמים את הראש. שמים את הראש עם השיער. אז אם יש לך שיער, אני חייב להראות לכם את הסרטון. אנשים שים שוב בשלנו הגיע זמןציה איפה הם נוסעים רבו יסאימה מריח כמו סבא יעקב זכרונו לברכה ששאיר אליי. תשפריץ מהבקבוק הזה על השיער שלושה פעמים ביום. הוא מראה [‏צחוק] אומר שזה עוב הוא מנסה להסביר איך איך יצא כזה פליז אל תשכח אותי אני התקרבתי לאש המזבח ולא כמו הצמר שבראש הכבש שיתרחק >> אוקיי עכשיו בוא נראה במשנה הצמר שבראש כבוסים בסר שבזקן את יושיים אם זה נפרד אז יש הלוך אחד ואם זה חלק מהראש יש עוד הלוך והצומה הגידים והקרניים והתלופיים זה ראינו אתמול שהביאו את המשנה שלנו עצמות דברים שלא נאכלים גידים קרניים טפיים בזמן שמחוברים יעלו אם זה חלק מהראש מה מהבשר אז עולה שלמה ויקטר כונס הכויל פרשו אבל אם השערות או העצמות מופרדים מהבשר מהראש יעלו לא עולים על המזבח שנאמר ווסיסו אלסך הבוס והאדום יש לי סתם שאלה אני אם אני מראה אני רק רוצה להראות את התחילה של הסרטון הזה ולראות אם יש כאן איזה אם יש למישהו איזה שאלה מה איתך כתורת? מתרגש >> האמת שכן זכות גדולה להיות מזהר >> או לכן אני מראה את זה עכשיו זה במזבח הכי צוע מה עכשיו למדנו >> שיורד >> חייבים להוריד את זה לא שאם פוקה >> לא יעלה זה זה הלכה של פוקה פקוים שזה זה עף שמה וזה נמצא על הרצפה אז השאלה אם אפשר להחזיר כתוב אחד מהדברים אם עולו ירדו שיורה מנוכס וה הקטוירס אם זה עולה זה יורד עזוב ודאי שאם זה קפץ מהמזבח ודאי שזה לא עולה אבל אפילו אם זה על המזבח חייבים להוריד אותו אוקיי זוג דגמור רבנו ויקטר הכהן הכמזביכו מה זה הכל צריך להקטיר את הכל לרבס העצוםס והגיד תתראו לעצמכם צריכים להוריד את כל העצמות מהקורבן זה בלתי אפשרי כן להתחיל לחלק את העצמות מהבשר זה קח ימים שמה שמים את הכל על מזבח והגידים והקרניים והתלופיים יכול אפילו פרשו אולי אם זה נפרד מהגוף הקרן בצד הגידים עשו ניקו שמו את הגידים בצד אולי גם אז שמים את זה על המזבח תמלו בוסיסוכך הבוס והאדום רק בשר ודם עולים על המזבח לא גידים ועצמות יש כאן סתירה אם זה הכל או זה רק בשר ודם. אז אם זה ביחד עם הבשר והדם הזה עולה, אם זה נפרד מהבשר ודם הזה לא עולה על המזבח, אי בוסדום יאכל יחלץ גיד ועצומוס ויהבוס המזבח חליצה. כן, לשון ש מה זה חליצה? לא הוריד. הייתי חושב שצריכים להוריד את הגידים והעצמות ויאללה בו גזה אולי תעשה תשים בשר נקי על המזבח אבל לא הכנס הכל חוקי צד אבל זה סתיר מחוברים יעלו אם הגידים והצמות מחוברים ל בשר אז עולה פרשו ואם זה נפרד אפילו הם בראש המזבח ירדו מן תנדשמסלידומר פרשו ירדו מי התנא שסובר אומר שאם הגידים והצמות הם מופרדים מהבהמה כמו שראינו את השיער מופרד נופל בכבש אז יהיה עוד חייבים להוריד את זה לגמרי רבי מחלוקסנקמה ורבי ואנחנו סוברים המש שלנו זה כמו רבי זה סניקט הכנס הכל המזביכו לרבצומ והגידם והקרניים והתלופיים בא לרבות הכל ואפילו פרשו הנה חכום אומרים אפילו אם זה מופרד נפרד איך אומרים מופרד או נפרד שניהם נפרד >> מופרד אפילו אם זה מופרד אפשר לשים צריכים לשים את זה על המזבח לא קשור ולא מי בוסיסו לפסך הבוס ואדום אבל תכלס כתוב בפסוק שרק בשר ודם מסמים על המזבח לא עצמות וגילים לא עם מלאכו יקו לו אתה מרס שאם האיברים של האוילו הם היו קצת שרופים מהאש והם פקו מהמזבח מחזירים זהירקו לגיד סומוס זאת אומרת חומם אומרים שבעצם מקטירים עצמות וגידים לבד יש לך ערימה של גידים תקטיר את זה רק אם הם מפים לך מהמזבח אתה לא צריך להחזיר רבי אומר ואנחנו סוברים כמו רבי כל סבחוד אומר והקדר הכל צרך כל המזבך ריבו מצד אחת כן זה הרבה חזור כאן ראינו את זה כבר שלוש פעמים מצד אחד יש לנו פסוק שאומר הכל למזבך הכל אז ריבוי וכוסךמר וסיסך בוס ואדום מד זה רק בשר ודם הו כיצד מחוברים יעלו אם זה מחובר אז רק זולה פרשו אפילו הם בראש המזבח ירדו זה המשנה שלנו שם אם זה מופרד אז אפילו אם זה הגיע על המז מזבח ירדו זה פלא פלוואים יש דברים יש פיגול שאם זה עולה על המזבח אתה לא מוריד כל מיני דברים שזולה על המזבח לא מורידים אבל את ה חבילה של הגידים האלה הצמות שהם היו חלק מהקורבן ובדרך כלל אפשר לשים אותם זה ביחד עם הבשר סמים אם זה מופרד אפילו אם זה עלה אתה מוריד מה למדנו בברייסה זה זה נראה כמו שזה במשנה אצלי באגמורה זה ככה בולט פרש שהוא לא יעלו עומר בזירה לא ישאל לו אלה שפיר שהוא קלפים מטו אבל קלפים מעלו קרו היהודי הקריבו וואו לא מאמין שאין לו את זה כאן בוא נראה אולי זה זה אה זה בוא נראה אה איזה יופי ראיתם כאן העצם איפה העצם הלך כלפי מטה הוא בא לכיוון האש והעצם נפל לו מתוך הזרוע של הבהמה ונפל אבל >> אחורנית זה בעייתי. אבל אם זה נפל כלפי אש אז תשאיר את זה, תשים את זה שמה. זה עוד פעם בוא נראה תראו כאן זה הולך אחורה לא לכיוון האש. אז כאן כתוב באפרייסוב מישנו לשיטסרובין לא יש פירוש גלבי מטו מעו קרוב קריבורה. אם הוא אם הוא בכבש יכול להיות שאתה צודק לפעמים לפעמים זה גם נופל קדימה אבל אם הוא רואה על המזבח כלפי המזבח הוא זורק את זה מאיפה שהוא עומד למעלה למעלה בכבש זה הולך קדימה אבל כבי מה לא קראו והוא דקריבו פרשו לא יעלו אומר זיר לא ישונו אלו שפרשו קלב במטו אבל במלו עם העצמות עפו לכיוון האש קרו הקריבו לי הם פשוט התקרבו יותר להתקל ואפשר לשים אותם שמה שואל את הגמורה, איך זה יכול להיות ואפילו פירשו, מותר מותר להקריב אותם אם הם פירשו? זה זה לא חלק מהקורבן בכלל. אם אתה אומר לי שזה נפל ביחד עם הבשר, טוב, אבל כמו שנראה עוד מעט, יש שיטה אפילו שאומרת שהזריגה לא לא מילה כלום. זה לא חלק מהקורבה. אומר אורחיק אמר לאנו אלה שפירשו לך זריקו אבל פרשהו קודם זריקו אסוזריקו ושרטינו אם זה פרש לפני הזריקו אז בכלל לא קורבן ואז בא הזריקיה ונותן לך רישות להשתמש בזה מה שאין כן אם זה קרה אחרי הזריקה אז עוד פעם זה פרש העצם פרש מהבשר ואז בא הזריקו והזריקו מה הזריקו עושה זה נותן רשות לכהן להשתמש בזה אפילו למה ביניו קטסכיני מה זה קדסכיני אתם לא מאמינים >> מה זה הקטחזיקים >> כן זה קדסקינה זה תמונה של שרב אברם ויס ושלח לי זה נראה כאילו השולחנות שלנו כאן יכול להיות שזה השולחנות שלנו והוא אומר שזה בעצם עצם של בהמה מה שאתם רואים כאן הידיד עשוי מהעצם שאלתי אותו אבל למה הוא לא יודע למה אבל ככה עושים את הזה כאן הוא אומר שהוא שם גומי על זה כדי שהיד שלו לא יחליק את הענוש סור לו כהוד אומר רבי יוחנון משום רבי שמואל נאמר לא יהיה בואילו אז יש לנו גזיר שובה מה זה גזיר שובה שיש לנו אותם מילים אותו מילה כאן זה שתי מילים אותו דבר באוילו ובאושרו נאמר לא יהיה באוילו ונאמר לא יהיה באושרו מה האוש עצמו יסוב מותורים אנחנו לומדים שאוילו העצמות שלו מותרים באושם אף או עצמו יסר מותורים אומרת הגמורה בוא נגיד את זה בעל פה תמיד שיש גזר שוב אי אפשר לפרוח גזיר שוב בפרט או תודה רבה באות >> כן אבל איך אתה זוכר כזה דבר >> בס ושמה כן הוא הביא את הסכינים שלו אוקיי אז עוד פעם יש לנו סתם ברכז גזרשוב איך זה עובד כאן כתוב לא יהיה כאן כתוב לא יהיה כאן מותר להשתמש בעצמות כאן מותר להשתמש בעצמות שלום לומדים את זה מכאן שלום אבל הרבה פעמים אנחנו יכולים לעשות פרכה אז פירחה זה כשיש סבורת עושה פירח בגל רשו בדרך כלל לא עושים פירחם מתי כן עושים פירח בגזי שוב ומתי לא מופנה ולא מופנה אם המילים מיותרות לגמרי ויש תמיד שאלה אם זה בשני הצדדים גם באושרם גם באוילה צריך שזה יהיה או שבמקום אחד מופנה בוא נגיד שבמקום אחד מופנה כן כי הגמורת לא נכנסת לזה וכאן הגמור אם אין מילים מיותרות רק זה אותו מילה לא יהיה לא יהיה עליו שהקדוש ברוך הוא נתן את זה למש רבינו בהר סיני כן, אפשר לשאול שאלה פשוטה. מה תהיה השאלה הפשוטה אצלנו? איך אתה יכול ללמוד אוי לא מאושם? אושם זה משהו שהכוהנים אוכלים. הם יכולים לאכול מהבשר. אם הם יכולים לאכול מהבשר אז יכולים, זה מאוד מסתבר שהם יכולים להשתמש בעצם לעשות קד לסכין. אם אתה יכול לאכול את זה, אז אתה יכול להשתמש בעצמות. אוי לא, אתה הכל הולך על המזבח. אז מה פתאום שתוכל לעשות סכין מזה? חייבים לומר שהמילים לא יהיה ממש מיותר לגמרי. מכיוון שהם יותר הם מופנים אז אין מה לעשות במילים אלא ללמוד את הגזיר שובע זה אפילו שיש לך קושיה עצומה אתה לומד שמותר לעשות סכין את הידיתידית של הסכין מעצמות אפילו בוילו אז בוא נראה מה אז גמור אומרת מופני חייבים להגיד שהמילים מיותרים דו מופנה אם זה לא מיותר היא כל מברח מהל האושם שקים בסור מוותר מה הקשר בין אושם לאוילה אום אוכלים את הבשר לכן אפשר להשתמש בעצמות אתה גמור נכון אתה צודק לא יהיה יתירו כסיב זה באמת מיותר למה תראו מה כתוב כילמקרבס אוסיש אוי רן זה הפסוק שאומר לנו שכל האור הולך לכהן אשר הקרב לכהן מה זה לא יהיה לכהן שלום נגמר הפסוק אחרי המילה לכהן הלא יהיה פשוט מיותר כן בני אתה מסכים מוסבר עצמוס קודשים יש לך עצמות של קודשים. מה זה קוצ'ים? בוא נחשוב. קודשים. קודשים. קודשים. כמו מה? >> חטוס. מה עוד? >> אושום. לפני זריקו. וכאן לא כתוב מה. לכאורה אפילו אם זה נפרד לגמרי מהבשר מועלים בהם. יש איסור מאילה. זאת אומרת זה לא לכהן. זה לא לכהן. אתה אומר לי שבאוילו עצמות הכהן. כך כתוב עצמו סקרוצ'ים כמו אוילו לפני זריקו מהם יש איסור מילה זה לא כהן לא יכול לעשות מזה ידית לךזריקה מרי זריקה אפשר כן להשתמש בזה ושלא לו הנה כאן סליחה מקודם זה חת זויל מועלים בהם לאילו אבלילו תמיד יש איסומילה אז למה אתה אומר לי שמותר בעצמות של אוילו לעשות סכין אימו חייבים להגיד שלא תלוי פרשו לפני זריקו אם זה נפרד לגמרי מה מהבשר לפני הזריקו אין מועיל בו אין בזה איסור לאחר זריקו מועל בם לא ילום אבל אם זה נפרד מהבשר אחרי זריקת האדם אז בזה יש איסור מילה אז מה שהבריסה אומרת שיש בזה מילום זה קרה אחרי הזריק מה שאנחנו אמרנו שאפשר להשתמש בזה בתור סכין זה לפני זריקת הדם אומרת הגמור הופניגד רבי לוזר ורב חולק על רבי לזרות אומר רבי לועזר אירשו לפני זריקו ממש הפוך שאם זה נפרד מהבשר לפני זריקו מועילים בהם שמה יש שתי איסו מילה מה שאמרנו לפני זה שאין יסו מילה הוא אומר יש מילה לאחר זריקה לא ינהלם ולא יהיה לים כאן הוא מכניס עוד נקודה שהוא חולק אבל אחרי זריקה אין מעילה למה לא מדוייסה הנה זה מהדויריסה נראה לי לא רבון והלא נהנים זה הדרבונות. למה? כי לאחר זריקה לחזריקו אה לאחזריקו לא ינהלם ולא ימלים. זאת אומרת לפני זריקו אז יש מילו למה לפני זריקו יש מעילו כי הזריקה לא יועיל להוריד את את הקדוש את ה את הזה את ה את המילה מהכי >> זה לא נועד להקטרה אז הזריקה לא מתירת >> כן אבל אני יודע אני כתבתי את זה כאן רק אני חשב אני לא אם זה לפני זריקו וזה זה אה זה כן נכון זה פירש זה פירש מהבשר אם זה פירש מהבשר אז עכשיו זה לא מיועד להקטורת להקריב והזריקה לא מועיל למשהו שלא מיועד להקטורת כי זה חלק נפרד אבל זה אם זה היה חלק מהבשר רבי אלוזר אומר אז אז הזריקה כן הוא יללה כי זה היה זה כן היה מיועד להקטורת וכולון שפוקו עלגה בהמזבח עצמות וקורבנות פסולים שעלו על המזבח ואפו מהחום לא יחזיר מה זה לא יחזיר רבו יסאי לא צריך זה יצתו יבוך אפשר לא יחזיר את זה וכן חל שפה מעל גבי המזבח יש לך גחלים מעץ מביאים כל בוקר עץ חדש זהעף מהמזבח לא יחזיר עוד פעם לא צריך איברו שפגמזח קודם חד סויס אם זה קרה לפני חצויס הלילו יחזיר ומילם בו זאת אומרת אחד תלוי בשני מכיוון שצריכים להחזיר אז אם לא החזירו אז יש מילה זה עדיין חלק מהקודש לאחר חצויס לא יחזיר אחרי חצ כבר נגמר המצווה ואמו בהם אז יש כאן רש"י מביא את הלשון הזה כמעט הלשון הזה זה הלשון אין לך דוב שנעשה מצווי ומושג בש"ס בקודשים לפחות שאם המצווה נעשה זאת אומרת זה כבר נשרף הוא גחלים שנשרפו אז אין מילה לא לא צריך >> איפה >> אסור להחזיר >> למה אסור להחזיר מצווה >> נגמר המצווה אם אתה רוצה אין איזה מעילה אין איזה מעילה אם אתה רוצה תשים את זה בחזרה אתה לא רוצה אתה לא צריך מה מה הבעיה כשם שהמזבח מקדש זרו אלוי כך הכבש מקדש אתה יכול להביא לי בבקשה את המזבח שנייה אם עולו לא ירדו על החלק הזה אומרת המשנה שאם זה על החלק הזה הוא הגיע לכאן והוא הפיל את זה כאן לא יירדו שואל אותכם שאלה מה מהחלק האדום >> ירדו או לא ירדו אז הם אומרים שזה קו חומר אם מכאן לא ירדו אז ודאי מכאן לא ירדו את החדר >> יש זה זה חלק מהמזבח עצמו אוקיי זה טוב ששאלת כשאם שהמזבח מקדש זרווי כך הכבש מקדש גם הכבש מקדש כשאם שהמזבח והכבש מקדש מסרועלם כמו שעכשיו אמרנו גם הכבש ככה הכלים מקדשים גם אם שמת משהו בתוך הכלי אם לא ירדו כאילו אומרת הגמורה שדיברנו מקודם על חצויס לפני חצויס ואחרי חצויס דומי אדיסבו ממש אם שמנו שמה בשר וזה עדיין לך וזה סטייק טוב אפילו לאחר חצו סנמי אז למה שלא תשים את זה בחזרה לאחר חצות ידלס והוא ממש ואם זה קשה כמו קרש אפילו קודם חצו שנעמל לא יודע אם קרש זה דוגמה טובה היא מה שנראה עוד שנייה אבל בקיצור נגמר זה ממש אפר של גכלים אז מה מה יש לך זה גם שעה לפני סויס אתה לא צריך להחזיר זה נגמר הלך אין מעילה אין כלום אומרת הגמרא צריך בשריר זה כמו לשון של שריר אולי אני לא יודע שזה לא אבל זה לא ממש זה אומר שזה מהקשה >> שיר מתקשר כן >> חילת הבישול רק אחר כך >> אוקיי אז מדובר כאן במשהו יבש הבשר יבש מאוד אבל זה לא נעשה פחם אומר רש"י זה משהו כזה באמצע אז לכן אם עוד לא הגיע חצו ששים בחזרה אומרת הגמורה מנועל מילי איך אנחנו יודעים שזה תלוי בךצויס אומר כוסדו אומר כל הלילה ויקטיר אתה מקטיר והולך כל הלילה וכוסדו אומר כל הלילה והעירים כל הלילה אתה צריך להפריד את הדשן לקחת את ה את הטרומס הדשן אז אומרת הגמור חלק הוא חצי ל הקטורה וחצי לארומה בוא נראה לכם עוד פעם מה זה טרומסדשן לכל החדשים תרומס הדשן הנה כל בוקר הדבר הראשון שהיו עושים זה תרומס דש הולך למוקד שמה ולוקח קצת מכלים. הוא דואג שזה לא ייפול לו על הרגל שאין לו נעל. פע נבלה שמה בתוך אדמה. מי רוצה הנה היה דרך מיוחדת שהיה הולך בצד ימין של המזבח ואחר כך יורד ואיזה 10 אמו ושלוש טפוכים בדיוק אוקיי מה ‏Ne. חצי אוהרום א לא ממש שמה מכאן אנחנו אומרים בפסוק מכיוון שיש סתירה בפסוק כתוב כל הלילה מקטירים כל הלילה עושים תרומסד השם לוקחים את ה אז מתי זה אז עד חצו זאת אומרת שהפסוק בפסוק כתוב שלוקחים תרומסדש מתי בחצו בחצי הלילה עד החצי הראשון מקטירים בחצי השני והלאה זה תרומסדש בזרב כאן בכל יום תור מסמזבח מקרויס הגבר אוסי מלפו אוי מיחוב מתי עושים טרומסדשן מקרויס הגבר מה זה קרויס הגבר >> תרנגול קורה לא מחצוי כשהתרתנגול קורה אז הוא שואל איך אתה אומר לי שבחצי הלילה כי חייבים לחלק את הלילה לחצי אין לנו ברירה יש לנו שתי פסוקים שסוטרים אחד את השני בקטירים כל הלילה הוקחים דשן כל הילה לא אז חצי חצי בחסויס אבל כתוב שתרוס הדשן לא עושים עד ס הגבר שזה בעצם ממש לפני אלוז השחר שמה אויסוכלו מלפונו קצת לפני הלויז אחרי ביום הכיפורים פחצויס בריגולים בשמוסרשונו זאת אומרת בסוף יש שלוש משמורות בלילה של המלוכים בסוף הראשון הנה הוא עשה כאן איזה שעון אני מקווה שזה יעזור לכם צאיס ועלו 12 שעון של 12 שעות אוקיי אז כל יום לוקחים את הטרומס הדשם ממש לפני אלויס ביום כיפור בחצי הלילה ביום טף זה בסוף האשמור הראשונו יש השמור ראשונו אתם רואים שליש של השעון זה השמור ראשונו שליש השעון זה שניו והשליש בסוף האשמור ראשונו אז יש לנו בעצם שלוש זמנים כאן הזמן היחידי שמתאים למה שאמרנו זה מה שעושים ביום קיפור שזה בחצויס וסוק חציר אם הטויר אומרת לנו שזה זה חצוי שעושים את התרומסדשן היכי מקדימינון והיכם מאחרינון לא יודע למה מוצאים את המאכרינון למה ב כל יום מקדימים את זה מאחרים את זה עד הלויס תעשה את זה יותר זרי זה מקדים תעשה בחצו למה אתה עושה באלו ולמה ביום טב מקדימים זה בסוף השמור ראשונו זה לפני החציס איך אתה יכול להקדים איך הם מקדימים כתוב בתורה רק חצס אלכנו ממש בשנה מה כל הלילה יודע שעד הבוקר כן יש לנו סתירה כתוב כל הלילה זה עד מה אתה לאמר עד לא זה משהו אחר מה אתה אומר לא מר עד עד ביקר אם כתוב בפסוק נראה לי שיש לי את זה כאן כן היא אוה על מוהל מזבח כל הלילה עד הבויקר כל הלילה עד בויקר זה אותו דבר זהכ זה כיף לשון תן בויקר לבקורי שלילו יש תעלויס אתה נותן בוקר לאלויס הזה. זאת אומרת שהתורה לא אומרה בדיוק מתי. החכום יכולים להחליט מתי שהם רוצים אבל זה צריך להיות לפני אז עושים ככה. תסתכלו כאן על הדבר הזה שנייה מה מיותר כאן? איזה מילים מיותר? >> עד הבויקר. כי כתוב כל הלילה. אז תראו מה עושים כאן. לוקחים את העד הביקר ושמים את זה בפסוק הבא. כן? זה פסוק ב'. עד הבוקר בעצם מכיוון שזה מותר זה הולך על פוסק ג שמה שבהירם הדשן יש עד הבוקר ומה זה עד הבוקר חכום מחליטים ביום קיבר זה בחצו לא כתוב בתורה מתי זה ניתן לחכום להחליט לפי מה שצריך אז למה באמת בכל אחד יש זמן אחר כ יום יום מקרוסגי סגי תכלס אפשר לעשות את זה מוקדם הכי מוחר שיש זאת אומרת ממש לפני הלויס השחר ביום הכיפורים משום חול שדכה גודול רוצים שהוא יהנוח אנחנו אומרים אתס אז עושים את זה מהרגם הוא לא חייב בזה כל כך אבל בוא נגיד שהוא עושה את זה אז יש לו זמן לנוח אחרי תרומסדשן עד הבוקר אז שצריך אם הוא אם הוא היה איזהויד שכאילו הוא עושה את תרומסד שמיד אחר כך נכנס כל האבודס אז זה מחלייש אותו יותר ברגולפי שקורבו יש כל כך הרבה קורבנות וכל כך הרבה פחמים קדוש ישראל מהשמרנו כתגע זור ישראל רואים שכל ישראל היו מג ג ממש מוקדם אז והיה הרבה גחלים והרבה דברים והיה קך הרבה זמן להזיז את הדברים שמה יש כאלה שאומרים שזה רק שהכהנים יוכלו להיכנס כי היה כל כך הרבה ישראל הכל פולים הם החליטו לעשות את זה בסוף השמוירו הראשונו שזה הכי מוקדם שיש בשנה רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים