חזרה - זבחים דף פה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס מראש מרדכי אנחנו בדף פד ב דף ד אומר רבי יוחנון השוויכמו בלילה בפנים והלו בחוץ חיו יש פסוק מפורש שכתוב בפסוק חז שוילי לא יזובך אחר כך ככ כתוב פסח מויד לא הביאנו שהוא מעלה קורבן מחוץ לביס המקדוש מה כתוב בפסוק ונכסו איש ההוא מיעמוב זה חיוב קורס אז מה קורה אם בן אדם שוחט בהימה בלילה עכשיו אמרנו שזה אחד מהשלוש דברים שרבי יהודה אומר שמעולו יירד זה מאוד מאוד לא טוב לשחוט בלילה אז אם הוא שחט את את הבהמה בתוך בתוך הבס מקדש בלילה שזה אפס כאילו יש איזה כל כך קצת קדושה שאפילו אם אתה שם את זה על המזבח אתה צריך להוריד את זה אין לזה קדושה ואחר כך אתה מוציא את זה החוצה ומעלה את זה בתור קורבן חייב חייב קורס למה הוא אומר ספור דף ה ימחוס משוכת בחוץ ומה לבחוץ מי ששוחט בלילה בבית סמיד שזה לא יותר גרוע ממי ששוחט בחוץ ומי ששוחט בחוץ לבס המקדוש שזה ודאי פסול להקריב אז יותר זה יותר גרוע ממי ששוחט בלילה ביס המקדוש ואם אתה שוחט בחוץ ומלא בחוץ על מזבח בחוץ אתה חייב קורס אז כל כם אתה שחטת בבית המקדש שואלת הגמורה שאלה פצצה מעוף בוזכיר ברובן השוויכי אויף בפנים מה הבעיה כאן מה הבעיה שהוא שחט והוא לא מלק את העוף זה נבלה זה נפסל מיד והלו בחוץ פוטו או למה למה מה שאמרנו שאם אתה שוחט בפנים ומעלה בחוץ חייב וכאן שוחט עוף בפנים ולה בחוץ פטור והוא ממשיך שוחט בחוץ ול בחוץ חייב אם אתה שוחט עוף בחוץ ומעלה את זה במזבח בחוץ חייב נמ לא יתה בחוץ משכיך מעלה בחוץ למה אם אתה שוחט עוף בפנים ושם את זה המזבח בחוץ שתהיה פטור זאת אומרת זה ראיה שגם בימים אתה שוחט בפנים ושם בחוץ פטור אומרת הגמורת איוף אתה באמת שאלה טובה היא בוא אבל אם אתה באמת רוצה אפשר לתרץ שחיטה סווי בפנים מקטול קטלי אומר רש"י לא שיךשחיטו בפנים כלל לא בחולן ולא בקודשם זה באוף אבל שחיטס לילו שחיטי בחולל מה אומר רש"י >> לא לא לא לא לא לא רגע רגע >> יש שחיטה של בימות בלילה כן השלח טויז פתוח בלילה בחוץ לבס המש מה שרשי לכאורה אומר כאן אומר ורט יפה ש שחיטה בלילה זה לא בעיה בשחיטה >> הבעיה בשעה זה בעיה טכנית שלא עושים עבודה בלילה השחיטה שחיטה טובה הנה אני יכול לשחוט בחוץ ברחוב אני יכול לשחוט בלילה אז זה לא הבעיה והשחיטה הבעיה שלא עושים עבוי בסיס המקדש בלילה זה אחרת משחיטת עוף בתוך בית המקדש אומר רש"י אפשר להגיד אותו דבר בדיוק אותו דבר אם שחט בהמה בלילה בבית המקדוש אז אומר רש"י לא יש נפק הנה כי שחיטה בעצם בלילה בסדר זאת אומרת הבעיה קם בסמ זה לא השחיטה בלילה זה הזמן שאין כן שחיטה של אוב בבית סמקדש אין זה לא ז נחשב נביאה בביסמ אנחנו מחשבים בין זה נבלה זה נפסל על המקום מה שאפשר לעשות שחיטה באוף בחוץ לזה זה לא זה לא עוזר לנו כל מביס המקדש אני אומר לכם עכשיו נפקמינה בין קודשי קודשים לקודים קלם קוצ'י קוצ'ים ברגע שאתה שוחט את הקוצ'יק קוצ'ים אתה שוחט את החטוס הוא קוצ'י קוצ'ים אם אתה עושה זריקת דם אז הפוך אתה מוריד קצת מהקוצ'יקוצ'ים אתה עכשיו נותן רישות לכהן אין לאכול את זה זה הקודש של קודשם עד עכשיו ואם אתה משתמש בזה מה זה זה מעילה אסור להשתמש ועכשיו שאני עושה זריק אז אני מוריד מהקדושה הזו קצת מוריד קצת ועכשיו על הכהן מותר להשתמש בזה לא יכול קודשקלם זה קצת הפוך קודשקלם שאני שוחט אותו עדיין הוא לא כדור הוא קודשקלם אם אני עושה זריקת הדם אז האימורים שלו נשים קוצ'י קוצ'ים ואז אם אם אני משתמש באימורים אז אני עובר על מעילה אבל זה רק אחרי זריקת הדם אז עכשיו שאנחנו יודעים את זה אומר לו אימוקות שם קהלים שהלום לפני זריג הסדום שהיה לנו את הציור הזה אתמול יש לך אימורים שקוד שקל הם הנה אה יושי עשה משהו יפה כאן ביקשת לשנות קצת את מה שקורה מה שהיה לנו עד לפני זה כי זה בעצם באמת מקודם זה היה כאילו חתיכות של צ'ולינד כזה עכשיו רואים ברור יש לך כאן את הקליות ואת את הסטייק הזה שיש בין הסקרט סטייק איך איך קוראים לזה בעבריתפת >> שרפת וא את החילב שמה זה האימורים >> כן >> ומהד מהחומרה זה לא יורד מהקודש >> זה לא יורד מהקודשי קודש לא אני לא אני לא אם ככה הבנתם אז סליחה לא אמרתי שזה יורד מהקודש'י קודשם זה יורד מהמאילה עכשיו זה נהיה יותר קל כאילו מקודם אם הוא היה אוכל את זה אז הוא היה עובר על מילה עכשיו מותר לו לאכול את זה אם זה קודשי קודשים זה אתה לא יכול אתה לא יכול להוריד ממנו את הזה >> אז ככה אימורי קודשים קלים שהלו לפני זריקזו מה שהוא עשה כאן עם הכאיבים שהוא עלה על המזבח והוא עשה את זה לפני זריק קת אדם לא יהיהו למה נס לחי של מזבח זה נסע הלחם של ה של המזבח של הקדוש ברוך הוא אומר רבי זיר אבלנן תני אנחנו גם למדנו שנשפח דומו ושיעצו דום חוץ לקלואים אם אדם נשפח על הרצפה זאת אומרת הוא לא קיבל את זה בכלי אני לא בשבת ראיתי שיש ראשונים שאומרים שגם קיבל בכלי אבל היה לנו איזה סוגיה שלמה עם זה שאם קיבל בכלי מוקר כן לזרוק בוא נגיד שזה נשפח ישר על הרצפה ושיעוץו מחוץ לקלואים זה אדם יצא מחוץ לבס מקדוש והוא שם את זה אחר כך על המזבח אם לא ירד ומה עושים בוא לזרוק אין לו לזרוק אם נשפח אדם על רצפה ובאים ושואלים אותך שאלה אם לזרוק את אדם עכשיו אומרים לו לא מה פתאום אם לא ירדו ופי כן אם שמת את הדם על המזבח בוא נגיד שמת את זה בכוס על המזבח לא ירד אוחוד אם בוא לזרוק זורק באימורים ששמת את האימורים לפני הזריקה והוא רוצה לזרוק זויר מותר לו לזרוק את הדם לא יקולש כן שמעלו לא ירדו תרגמ קודשי קודשים אומרת הגמורה לא וקודשי קודשים הם לגמרי קדושים גם בלי הזריקה אז מדובר גם בקודשי קודשים לכן הם עלו לא ירדו כי יש להם קדושה מעצמם לא צריכים זריקה שואל את הגמורה רגע זה יפה מאוד אבל מה תעשה מהשורה הבאה כתוב הרי פסח דקות קלמו אתה אומר לי שרק קודשי קודשים כתוב מישת פסח אז לכאורה לא רק פסח כל הקודשקלם גמר לא בשמו שמה כתוב אפילו מפורש מדובר בסיפור של לא לשמו של פסח אז זה סיפור בפני עצמו זה רק זה רק נוגע לפסח תנן וכולם שאלו חי לגבי המזבח ירדו כל קורבן שעולה בחיים על המזבח חייב לרדת אבל כל אחד יכול לדייק חושחות אם לא ירדו זה זה בעצם מה שאנחנו מדברים אם זה שחוט אז לא צריך לרדת מה אליו לא יש קודשי קודשים ולא לא יש קודשים קלם לא כתוב איזה בהימה ואיזה קורבן כתוב ב חיה תוריד אותו מהשמע בימה מתה היא יכולה להישאר שמה אפילו קודשים קל הם לא רק קודשי קודשים אפילו שאין לה את את הקדושה הזאת זה לא זה לא קודשי קודשים עדיין לפני הזריקה לאי לא ככה מדייקים הושחותים יש בהם ירדו מהם לא ירדו תלוי הקודשים קלים צריכים באמת לרדת >> חלק מהקודשים מה מהקורבנות יודעים חלק נשארים איזה קודש קודשים נשארים למעלה למה כי יש להם קדוש גם בלי הזריקה וקודש אם אין להם קדושה אז יורדים אבוא כולם קטוני כולם החיים לא זה כל החיים צריכים לרדת שמה חידוש שבהמה חיה אתה צריך להוריד אותה משהו ודאי תוריד אותה ותשחוט אותה על מטה אומרת הגמרא לא יה לומר חיל ובדוגן שבעין אנחנו מדברים מה מה הפסול כאן הפסול הוא בדוגן ש המום שיש לו זה בדוגם שבעין יש לו כדר קיבל ודמר אםו לא ירדו שמה בהמה בהמה בהמה שיש לה בדוקים שבעין יש לה כתק אז מכיוון שעוף >> עוף אם יש כטרק >> זה לא פוסל זה סוג מום יש מומים שבעוף פוסלים למשל למדנו אם הלך לכנף או הרגל לא אסור כן התייבש כנף >> מוזר אבל כדור רק באופ לא אז בבהמה בעצם זה מום רק מכיוון שבאוב זה לא נשמום אז במה אם לא יהיה ירד בוא נראה את הסרטון שנייה >> אני לא מאמין אני אגיד לכם את ה >> אני עכשיו אראה לך תמונות ואתה אתה תעשה את הקולות שלהם. מה? ว้า [‏צחוק] אתה לא יכול להיכנס, אתה בעלמום. רק עופות במצב שלך יכולים להיכנס. ‏Hello לא שע ירדו אומרת הגמור במיוק בפסולם אתה ממיד את זה בבלמום סיפ וכתוב בסיפ וכן אויל שאולח לראש המזבח תרד אוילו גם אם עלה למזבח צריכים להוריד שחוט בראש המזבח יפשיד וינתח במקומו אם בטעות מישהו שחט את זה טוב אז תחתוך תוריד את האור ותחתוך אותו לחתיכות תשים על המזבח ויפסו לו ואם זה פסול בספת וניתו אחי וניתחו סו כתוב בפסוק כלומר רחמנ אוסו כשרו לא מנתחים לא חותחים מה עושים יש לך קורבן אוי לו על המזבח פסול מה עושים איתו שמים אותו בתוך האש ככה שלם פוף לתוך האש לא חותכים אותו לחתיכות וניתחויסו רק אם זה כשר חותחים אומרת הגמורת טוב מה שכתוב אוילו סעיפסון כשרו נכון החלק הזה של האוילו שהלך חי וזה זה מדובר באוילו כשרה ומיקו מהשולון ואחרי זה שהוא נידוח ברושמזבח הייתי חושב נכון זה קשר והכל מצוין תעמוד שמה על המזבחני כולם ואתה מתחיל לחתוך אור אתם יודעים מה זה ראיתם פעם איך שותחים אור יש מכונות וזה מאוד קשה לעמוד על המזבח לעשות את כל הבלאגן הזה לחתוך מזבח זה אולי זה לא מכובד לא יודע מה קומשמלון שכן ולמדומר הבשת וניתוח בראש המזבח מה קמאמר איך שאני הבנתי זה לא הולך לפי המה יש איך איך איך המוירי יכול להגיד שאין הפש ניתוח במזבח ככה אני עכשיו מבין אם כל הפשט במשנה זה דווקא על הפשט וניתוח על ראש המזבח איך המועיר יכול לחלוק על זה ואומר שאין הפשט וניתוח בראש המזבח הורי וסכינון אומרת הגמור שסלו שסכושר ונפסלו מדובר כאן שאחרי הזריקה היה לבימה הזאת שס הכויש זאת אומרת זה היה כשר משהו קרה שזה נפסל כן זה נטמע או משהו ואם אתה תוריד את זה מה יקרה כן. אם אתה מוריד את הבהמה הזאת שזה היה כשר לדקה אחרי הזריקה, תוריד את זה למטה מהמזבח, לא תוכל לעלות את זה, אתה תקוע. ורבי אלזר ברב שמני דומקי שנזרק אדם ורוצו נזרק הדם היה כאן כפורה וצו באוסר שחס זה היה טוב לדקה יבשיתנו ואר אלוקיה ואיפה הוא מפשיד את זה למעלה עוד פעם למה כי אם אתה מוריד את זה אז אתה לא יכול לעלות את זה אז תשאיר את זה שמה למעלה תפשיט תנתח ואתה נותן את האור לכוהיל אם אנחנו מדברים על בהימה מה פסולה? ואם אתה מוריד את זה למטה אתה לא יכול לעלות את זה למעלה. לא מולי. טוב, אז יש כאן שאלה איך גורסים כאן רש"י מכניס אם אנחנו רוצים לראות בדיוק מה שרשי אומר הוא מכניס מילים כאלה והיא בפסולו מחינכת סולו סלקו כאילו ברגע שאתה מוריד את זה אתה לא יכול לעלות את זה אז מה אתה מוריד את הקרוביים למטה? אז הוא אומר היחינט מה אתה רוצה שנעשה נקריבנו בפרטיו מה נקריב את הקרביים עם כל הצועה בפנים הקריבינו לפחוסכו האירצו פונכו בוא נראה את הפסוק שנייה כי חייבים לראות את זה מדי פעם וכיסגון עיבר לזבו אתה נותן בהימה עיוורת וכיסגו פיסח אחד בלמום הקריפוסכו ככה אתה היית מביא למושל הירצך היסוף אומר השם צבק האם הקדוש ברוך הוא האם בן אדם עזוב את הקדוש ברוך הוא מלך מלך לו ודאי שלו זה כוח חו אבל בן אדם פשוט המושל הראש העיר הייתם נותן לו קורבן צולע מה פתאום אז מה פתאום שתן כזה דבר לקדוש ברוך הוא האם מתאים לשים על המזבח רביים עם עם צועה מה פתאום אז לכן צריכים להוריד את זה אומרת הגמורה ענן אוריק אמרינון בדיחן לאמלי בסדר אתה מוריד את זה למטה זה לא מתאים אבל למה למה לשטוף את זה רבו יסי זה פסול. למה לשטוף את זה? אה אני אגיד לך למה לשטוף את זה. דמסחה מכהן אחינו ולא יודע נסכינו. מה קורה אם כהן לא יודע שזה פסול? ואז הוא אומר אוי מצאתי כאן איזה קרביים בוא בוא נעלה את זה למעלה ועכשיו זה מלא אני לא יודע מה אז בוא ננקה את זה. שואל את הגמורה והנן נגנה מלצדס לדגת כל אם אסור לעלות את זה אז מה פתאום שנעשה משהו שזה זה יהיה נקי ואז הכהן יחשוב שבאמת צריכים לשים את זה שמה אפילו אורכי עדיף שלא יוקות שיש שמיים מותו כנבי אתם שומעים מה שקורה כאן זה חלק של בימה פסולה שלא מסמים על המזבח אף על פיק זה נחשב קודשי שמיים והוא שוכב שמה עם כל הצועה וכל הלכלוך זה לא יפה צריכים לעקודות את זה לשם לשם הקוד ששומי שהם אפילו שזה לא מתאים למזבח בואי רבי חנון אמורי קודשים קלים שהלו לפני זריקסדומם ירדו או לא ירדו עכשיו מה שאנחנו מדברים יש לך אמורים של קודשים קהלים זה היה לפני זריקת אדם האם צריכים לרדת אומר לי רבמי בטיבו לך מיילו מה קורה מה הוא שואל אם זה עלה על המזבח אז אולי העלייה הזאת של המזבח בזה כמו שהתורה אומרת מה הלשון שמה יקדוש כל הנוגיע במזבח יקדוש אולי בגלל שזה על המזבח יש איזה קדושה ולכן יש בזה מעילה תיבוא לך מעילה מה אתה שואל אם להוריד תשאל את השאלה על מילה יש איזה קדושה מעלת לקחת מהביס המקדוש אז יש כאן שתי שאלות בעצם אומזרי דקובלמילה מה שקובע את המילה זה לא לא לעלות על המזבח זה מאוד יפה שזה קדוש אבל זה לא מילה מילה זה בזריקה כי גם בא לי ירידה אני שואל את ירידה ופושט מה החליטו לא ירדו לא צריכים להוריד ואין במעילה אין בזה מעילה עד עד הזריקה ועכשיו אותו דבר אבל הפוך בלח יזרוג מסנכב חי ברב בואי רבי יוחנן מה רבי יוחנן שאל לא מה שאמרת אבל מה ששאלת שהוא היה צריך לשאול הם ריקות שם כאן משאל לו לפני זריגסדומון יש במילוי לוי זה שמה שהלת האימורים על המזבח לפני הזריקה האם יש מעילה למה כי המזבח מקדש אותם אולי אומר לי רב לכי ירידה תשאל שאלה אחרת האם זה יורד צריכים להוריד אומר יריד ליקב בואו זה ודאי דנסולח של מזביר ודאי שלא מורידים כי גם בואו לי מאילו הם שזה מספיק דושה שזה יחשב מאילה ופה שדוכי ומה פשטנו לא ירדו והם בילו כמו שאמרנו מקודם זה לא השתנה א לא צריכים להוריד מול לא ירדו ואתה לא עובר אמילה כי אין זריקה ואילו לא יהו פסולות אומר רבי יוחנון לא ירשב קיבה אלא בדוקנ שבעין או מה זה בוא נראה אולי זה נוגע לנו ‏No. [‏צחוק] ‏What time is it? למה היה אויר שרבי קיבל בדוג שבעין הולכש באיפוס או אבל יש כאן יש כאן אתה שומע יוהל יש כאן עוד תנאי והוא שקודם די שמס אתם שומעים מה שקורה כאן האם המום אם המום רבו יסאי תחשבו ספורה המום צריך להגיע אחי שמקדשים את את הבהמה למה למה? מה קורה אם יש מום לפני שמקדשים את הבהמה הזמה? אמרתם טוב אבל הוא אומר יותר טוב הוא אמר זה יהיה קדוש א זה יהיה רק לבית הגבאיס קדושסמ לא קדוש הגוף כדי ש קדוש הגוף חייב שיהיה שלא יהיה למו אז קדוש הגוף ואז פתאום נהיה מום אז מול לא ירד ומוד רבי עקיבא בילס נקבר וואו אם יש חמום שקוראים לזה >> אתם אמרתם [‏צחוק] דכיקוד מומר לגדי שודמיו מה אני סתם שואל אותכם שאלה מה הוא אומר כאן מה הוא מוסיף כאילו מה רבי עקיבא אומר שבדוק שבעין אפשר לעלות על על המזבח אבל שדע לך נקי ולא שכויח למה מה פתאום שהייתי חושב כזה דבר מכיוון שבעוף אפשר לשים נקיבה על המזבח הרי מה זה בדוגים שבעין מום שבעוף זה לא בעיה בדוקים שבעין זה לא בעיה אין זכר ונקבה בעוף אנחנו לא בודקים כיבד זקמורה בואי רבי ירמיו יש נרב באופס אוי איני בפויס או אם שמתם לב אין שאלה של רוביה אין אין מושג של רובביה אין עוף רוביה אז מה יש כן אולי יש נרבה מי אמר מנמלאסב והנירבה כל היחד יסבריה יסבר נרבה צריך את שניהם צריך שהוא יהיה יכול להיות רובע וגם נרבה כל היך לסרבה זה ברבה מכיוון שעוף אין לו זכוס אז הוא לא בפ פרשה שליביה אז גם הוא לא יכול להיות נרבה או דילמה כי הרי נבדבוירו אומר תושמע רבי עקיבא מחשב בלי מומים מה רבי קיבוק כמ מכשיר בלמום אומרת הגמורה אם זה נכון שנירבה זה משהו שאתה יכול לשים על המזבח במיסנח שנרבה או בקוש בויב אוס אם נרבה זה טוב בעוף כאילו זה לא אין אין כזה מציאות בעוף אז בבהמה זה גם היה צריך להיות כשר שמע מינו שלא אומר רב ביצחו גבנ מתנינו הנרבה אויף שנרבע והמוקצה והנבד שמישהו קצע בהימה ל >> לא לעוף סליחה כי כולם זה מליקה כן עוף שהוא הקצה את זה לאבדזורה ונבד שהוא עבד את זה עבדזור ואסנן לזנוס ומחיר החליף את זה עם כלב וטומטום ואנדרוגנוס עכשיו זה דבר מעניין תסתכלו כאן ואף הפי הנה הוא שואל ואב פי של זכיפס כסוב הבריא בפני עצמו היא אז זה מעניין מאוד אני אני לא זוכר אבל ש אני יודע ש אני כי אין לי זיכרון טוב באמת אני לא אומר שאני לא כאילו זה לא בשס אני אומר שאני לפי שזכור לי אנדרוגנוס זה מבפני עצמו אני לא זוכר את זה בטומטום יכול להיות שכן כאן רשי אומר שגם טומטום זהבריא בפני עצמו כי טומטום זה בעצם או זכר או נקבה ואנחנו לא יודעים זה מכוסה אבל כאן רשי אומר שגם טומטום זה מחוס זה זה כולו מטעמם בגודם ביסביה אז מה כאן חסר כאן כמה מילים שאם מלכו את זה במקדוש היה מליקו אז זה נביא לו כן אז מה רואים הבנד נרבה והמוקצ והנרב הנה כתוב נרבה בגוד סבלי יש איזה מטמא בגוד מסביר איך איך עוף מטמא לא אם נוגעים בזה רק אם אוכלים את זה כמו שלמדנו כמה וכמה פעמים לאחרונה שמע מי לא שנרבה זה אחד מהפסולים רב חנין סגן הקיענים מה קומה השמלון מה רבי חנין סיפר שאבא שלו גם אמר שבלמום הוא היה מוריד מהמזבח היא בוא יסא עם מיסקומשמלון יותר טוב שיש לך לא שר מי זה הלוכה לא שעשו הלוך למיסה ובוס עם מי דויכה כלך היד שכשהוא היה מוריד את זה הוא היה ככה עושה כאילו שבטעות הכניס איזה מכה ביטה וזה אף מהמזבח, לא שהוא התכופף והוריד את זה. לא. אז יש הפשט הפשוט זה לא לבזות את ה את ה את הקודשים. אתה לא בא ולוקח אה, אתה לא בסדר למזבח. ואחד ככולל אמר שאולי הפשט הוא שגם שזה מגיע לקודשים, כובד הבריא זה גם חשוב. צריכים לחשוב על הבעל הבית שהוא לא יפגע. הנה הקורב שלך זה ככה. אז הוא עשה את זה כלה אחרי יד. כשם שמו לו אומר הוא לו בוא נגיע למשנה אומרו לו לא ישנו אלו שלמה שלו באים האור מה כתוב אצלנו שיש איברים פסולים אם זה עלה זה לא יורד ואם זה ירד מה לא אוכה >> לא יעלה או אמר הוא לישון של מוש במהור זה בגלל שהאש עוד לא תפס את זה אבל מוש במהור יעלו רב מורי מסנ הרישה רב חנינאה מסורה מסנ הסיפה הסיפה זה מה שאנחנו נלמד במשנה מחר בעזרת השם המשנה כאן מה כתוב במשנה הצומיס והגיד והקרניים והתלופיים זה דברים שלא אוכלים בזמן שמחובר אם יעלו אם זה מחובר לשאר הבהמה זה עולה על המזבח פירשו לא יעלו אם הפרידו את זה אז זה לא עולה אומרו לו לא ישונו אלא שלמה שלמה מאור אבל משל מאור יעלו אם כבר נתפס האש אפילו שזה נפרד אז אז זה עולה על המזבח אז מהסעיף אז הנה בוא סתם אני אראה לכם כאן נעשות את זה יותר קל הרי שזה יבור עם פסולים אם ירדו לא יעלו הסעיף זה עצמות וגידים מה דמסיפו על עצמות אז כל שקנה רישה שזה איברים טובים שבדרך כלל כן עולים על המזבח רק הם פסולים אז אם ירדו תעלה אותם אם עם עצמות וגידים אם ירדו תעלה אז גם אם נתפס בזה אנחנו מדברים תפס את זה אש אז איברים שתפס אותו עם האש תלה מה שהרי שעל על איברים שתפס אותם האש אז את זה הם ירדו כן לעלות אבל הסיפ סתם גידים וקרניים דברים כאלה לבני הקטורנינו זה בכלל לא בפרשה אז לא מעלים אותם רבו סי שלכם רב טוב ונעי