חזרה - זבחים דף פג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גרב שעה בוסי לספס מדחי טרבנו אנחנו בדף פז בז אפילו לא בחצי עמוד קצת מעל חצי בוא פנימו אם אתה מכניס את החטוס החיצונו לפנים עכשיו יש לנו הרבה בסמים מקדוש רבי סביב מקדוש יש הזורו ומשמה סליחה משמה הוא נכנס לפנים מה זה בפנים לתוך ההכול או ממש לפנים לפנים לקודש הקדושים אין יהיה לו פנימז ממש קודש הקדוש הכלל מנין אם אתה מכניס את החטוס החיצונו אתה פוסל את הדם של החטוס החיצונו חטוס רגיל שאתה מכניס לתוך האיכול איך אנחנו יודעים את לא מר אלא הכידש פנימו קודש זה זה הכוונה האכול אז הנה בוא נראה מצוין הנה יש לנו כהן והוא עולה את המדרגות נכנס עכשיו לתוך האולום זה ההיכול זה קוידש פנימו זה ממש בפנים לתוך הקודש הקדוש שואלת הגמורה שאלה פצצה ויומל קוידש תגיד היכל הנה בוא נוציא אותו החוצה תגיד את זה ועל יומבני אמו אם אתה מכניס את הדם לתורך קודש לתוך ההיכול וזה נפסל אז ודאי אם אתה מכניס את זה למקום הרבה יותר קדוש ודאי שזה יפסל אומר רובה בו זה ולימד על זה בו זה ולימד על שמה שבלי שתי המילים לא ידענו לא היינו מבינים מה המילה פנימו אולי פנימה זה להיכנס להיכול מה זה פני מי אמר לך שפנימ זה קודש הקדוש מכיוון שיש אל הקודש יש פנימו עכשיו נכון פנימו זה יותר פנים מאל הקודש אבל היינו חושבים פנים זה לא אעזורו תחנה הראשונה הנה כאן כן הנה אולי זה פנימו אבל מכיוון שכתוב אל הקודש וגם פנימו אז אל הקודש זה תחנה ראשונה ופנימו זה תחנה שנייה והוא ממשיך הלאה רוב בוא זה ולמ זה הנה יש לנו דוגמה מאוד יפה מדה תויש בסוכי כתוב בתוירו שבן אדם שיש לו כהן שיש לו עבד קניין כעס פה אנחנו יודעים שאם יש לך עבד קנני אתה יכול להכיל אותו אם אתה כהן אתה מכיל אותו מה תרומו מה יש לך עבד דברי זה מה שהתורה אומרת כאן תושב כהן וסוכר יש שתי סוגי עבדים יש עבד שהוא טו ויש עבד שהוא סוכיר עכשיו אם אתם קוראים את הפסוק הזה איזה מהמילים האלה זה עבד לוילום עבד נרצה אז בוא בוא סתם בוא נעשה כאילו שאף אחד לא יודע כלום עבד עברי רגיל בוא נגיד אחד גנב והבז מכרו אותו כדי שישלם את מה שהוא גנב אז לכמה שנים הוא עבד? >> שש שנים. ואם הוא לא רוצה לצאת אומר אהבתישתי. אז מה עושים? >> עד היובל אוקיי ורוצע הדף זוז מרצה. או יש לי יש לי יש לי רגע יש לי כן ורוצץ זה זה הכלי שעושים את זה טק בשלום. אז עכשיו בוא נחזור לפסוק איזה עבד הוא שש שנים ואיזה עבד הוא עד היובל תושב זה קבוע זה זמני >> יפה יפה יפה >> עכשיו אני שואל אתכם אם רק היה כתוב תושב אז מה הייתי אומר רק תוישב >> אם היה כתוב רק תוישב סליחה לא סוחר אם היה כתוב רק תוישב מה הייתי אומר 50 שנה או שש שנים >> למה >> אבל הוא ישב זה >> הייתי אומר ששש לא יכול לאכול תרומו אבל זה שעובד ל-50 שנה יכול לאכול תרומז אומר אומר וככה או זה ולמד על זה כיוון שיש לנו שתי מילים אז עכשיו אני יודע מה כל מילה אומרת בלי לא לא כתוב אנחנו לא יודעים בדיוק מה זה טויש מה זה בדיוק סוכיר אבל בגלל שיש לנו שתיים אז אנחנו עכשיו מבינים הכלס טוישוב זה קונקניו נכון כמו שאתם אמרתם טווב זה מישהו שעובד עד היובל סורזה זה כל נקינים שונים זה רק שש שנים שואלת הגמורה יומישוב ועל יומסכר אם בן אדם שעובד עד היו ולא יכול לאכול תרומה אז ודאי שאחד שעובד שש שנים לא יכול לאכול תרומו כן מי יכול לאכול תרומה מי שיותר קרוב לכהן מי שנמצא אצלו 50 שנה הוא מגיע לו יותר מזה שרק שש שנים ואניקנוכל קונקולשקין זה שאלה פשוטה זה הכל המשך של ההסבר אלוקינשו אז זה הייתי אומר שהמילה טוישוב זה לא 50 שנה מילה טוויישוב זה שש שנים שבאמת עבד שהוא יותר שיש לו זמן יותר קצר שש שש שנים לא יכול לאכול תרומו אה אבל כן כן לם יהיה אוכל אבל אחד שנמכר ל-50 שנה או לעוד 40 שנה לא יודע כמה שכן יוכל לאכול תרומו בסוכר ולמד על טוישוב שזה כל כננו וזה כנק שונם ואינוכל לכן יש לנו שתי מילים אז גם אצלנו מה שאלנו שיש שתי מילים פנימה וקידש בעצם בעצם פנימה זה לא אומר לי כלום וקודש לא אומר לי כלום אבל כיוון שיש לי שתי מילים קודש ופנימה אז עכשיו מסתבר שקודש זה מה זה בחוץ זה הה חול והפנימו זה ממש בפנים בפנים הקודש הקדוש אומר לי הביה שואל אותו מה ששם ששואל בשלמה שמתחי גוף לא זה משהו אחר בשלמה שמתי גוף ואף אגב לקרוא למכתב נרצה לו יוכל אצל עבד יש שתי סוגי עבדים יש עבד של שש שנים ויש עבד של עד עד היובל אז זה שתי אנשים שונים ואב אגב דהבלי לקרוא מכירת מרצה לו יוכל בקב חו אם התורה הייתה אומרת שבן אדם שעובד אחד כמעט 50 שנה לא יכול לאכול תרומו כל שק בן בנושקה וחומר בן אדם שרק עובד חמש שש שנים לא יכול לאכול תרומה אבל מלצד זכו חוים יותר בק יש לנו מושג שפעמים התורה רוצה להגיד כל דבר אפילו אם אפשר ללמוד זה בקוכים אלוכסכל לפני ולפני מי בואי כן, זה כן השאלה שלי. איך הגעת לקודש הקדושים אם לא עברת דרך היכול? איך איך אתה איך אתה מגיע לכאן? איך איך אתה עושה את ה את התנועה הזאת? אלוכ זה באכול מכיוון שכבר הדם מה קרה? אתה מעביר דם, אתה נכנס לתוך האכול פסול. אז איך הגעת לקודש הקדושים? איך הגעת לקודש הקדוש? בלי שזה יהיה פסול. ודאי שזה פסול. זה כבר פסול ששלחת שעברת ביכול אבא אלוני צריך אלו לדרך משופוש מה זה דרך משופוש הנה >> בוא נראה או הוא הולך עם דם שמה ביד שלו >> [מוזיקה] >> לעבור על הייסו של הקודש הקדושים ולא לעבור דרך היכול אומר לרובב סיב רגע כתוב בכל הפסוקים והוא בו צריך לבוא כדי לפסול אתה צריך להגיע נורמלי אם באמת הלכת דרך הגג זה לאזה לא זה לא יפסל אתם שומעים זה לא יפסל דרך הזה והוב והוא לקוש פנימו אלא אומר וכל מידי וחשב עליי לפני ולפנים זה פשוט תירוץ מדהים אני לא יודע כאילו אני בשוק הוא אומר אתה יכול לעבור באכול ולחשוב לעצמך אני לא רוצה לעשות כאן את האבוידה אני רוצה לעשות את זריקה בקודש הקדושים את אתה לא פוסל את הדם בראש שלך אתה יכול לשנות איפה אתה רוצה שיפסל הדם כתוב בתורה שאם אתה נכנס לאיכו זה נפסל אומר רוב לא זה בגלל שאני חשבתי שאני רוצה לעשות שמה את האבוידו אבל אם אני רוצה לעשות את האבוידו בקודש הקודשים אני פשוט עובר יפה דרך דרך ההכול וזה לא נפסל שאני מגיע לקודש הקדושים אני גם חושב שזה חידוש עוד בירובה פרלם דוב של ציבור וסורה דזורה שיכנס דום לפניי ולפנים מה הוא איפה זורקים את את הדם של פרלמדוב >> באכול סור של אבידזורה עוד פעם מה זה פרלמדור בוא נעשה חזור לאלה שרק עכשיו הגיעו לשיעור אם הסנהדרין קבו שמותר לאכול סוג של חלב וכלי ישראל אכלו את זה צריכים להביא פר מיוחד לכפרה ואם אם סנדרנ אמרו שאיזה סוגזור מותר לעשות עבדזור אז מביאים שעיר אז צריכים כמו שאמרתם לזרוק את אדם בהיכול אז הוא עשה והוא לא רק נכנס להיכול הוא אמר רגע אני כבר בהיכול עם אדם בוא נבקר קצת בקודש הקודשים אתם שומעים את השאלה זה שאלה פצצה אולי הדרך רידי שאתה פוסל את הדם זה אם אתה נכנס לקודש הקדושים כי שאסור לך להיכנס להיכם יש לך כבר רשות להיכנס להיכ אולי אם תמשיך עוד תחנה אחת לקודש הקדושם זה לא נפסל ממרי לקודש פנימין לקודש כל לפנימו יש לך את הבעיה להיכנס לאכול יש לך בעיה להיכנס לקודש הקדוש אם זה לא לקודש כנ פנימה ואם לא כי יש לך זכות תיכנס לאיר כי אתה צריך לעשות שם זריקו אז נכנס לזה קודש קדושים אין בעיה הודים מאוד שלא במקום תכלס אתה לא במקום הנכון מי ביקש ממך להיכנס לקודש קדוש אתה אתה פיסלת את את הדם אם תמצא לא שלו במקום הוא אם תגיד באמת נכון זה לא המקום שלו פרסור של יום הכיפורים שיזו מדום על הבדם הפרס שלם הכיפורים שהוא עשה מה שהוא היה צריך לעשות שהוא נכנס לקודש הקדושים ועשה הזו והוא הציעו להיכל הוא נכנס הוא גמר לעשות את הבודה שלו אז מה הוא צריך עכשיו לעשות לעשות פרסה ולחזור אחורנית כאילו לא אחורנית ממש לצאת החוצה אז הוא יצא החוצה להכול ועכשיו הוא החליט לחזור בחזרה לפני דקה היה לרושות להיות שמה אבל עכשיו מכיוון שהוא יצא אז יכול להיות שאסור לו להיכנס בחזרה או לא כיוון שהיה לו רשות אז זה לא נחשב שהוא נכנס למקום הלא נכון אומרים נובק נובק ואת צל נוב נובק היא זדום עלפיכס והצי המזבח והכניסון אז הנה יש לי ציור מאוד יפה להסביר את זה תראו מה שקרה כאן וואו וואו וואו אם אתם חולמים כאן אתם מפספסים איפה הכהן נמצא רבא בקודש הקדושים נפתח המחיצה. טוב, זה לא ממש ככה. אז א כן, רגע, נפתח והוא צריך לזרוק את הדם שמה במזבח, במזבח הזוהר. אז בוא נעשה, בוא נגיד שכאילו שהוא עשה, הוא עושה זריקס הדם ואחר כך הוא הלך לצד המזרחי של המזבח הזה. הוא היה בצד המערבי והלך לצד המזרחי. אז יכול להיות שאנחנו נסתכל על זה כאילו שהוא כבר יצא מהמקום שלו. עכשיו הוא חוזר למערב אז עכשיו אולי הוא פסל את הדם כי התויר מדברת על שתי המקומות האלה. התורה אומרת שאתה יוצא מהקודש הקודשים הדבר הראשון שאתה פוגש זה המזבח. תעשה שמה זריקס אדם על המזבח הפנימי. זה המזבח הזוהב הקטורסין את זה כן אתה אם הוא פוגש את זה אז הוא עכשיו שהוא הלך לכאן הוא כבר גמר הוא כבר יצא משמה או לא אין שמה מחיצות אין שמה שום דבר שמראה שהוא שהוא יצא ונכנס אז אין בעיה פסיה מותרת >> לא לא פשייה מיותרת מקום מזרח ומערב מקום זה איך >> אבל התויר כן מחלקת במקומותזה >> כן בזה זה התויר אומרת תשפוך את הדם מיד כאן הנה סתכל תסתכל ויציון הגמורה אפילו קוראת לזה ויציון >> בוא נראה בפנים כן יש שמה יש שמה קו א איך אומרים >> דמיוני >> יש שמה קו דמיוני כי התורה מדברת שהוא יעשה שמה את הזריקה אסור לו לעשות את הזריקה אסור לו לעשות את הזריקה שהוא עומד כאן אתה רואה רב שכתר כאן אסור לו הוא צריך להיות כאן אז ממילא ברגע שהוא גמר את הז זריקה והוא עבר לצד המזרחי זה כי אולי אולי לא והוא הציע למזבח וכניסון הוא חזר בחזרה בין המזבח לפורכה שמה איפה שהוא עומד כאן בציור מה הוא חורב עד אחד בוקרמו כאן זה רק קו דמיוני זה לא זה כמו שהוא אומר ישכול יש א יש קודש גדול שהוא עומד בהכל סך הכל עודין יצי קרין יכול להיות שזה נחשב יצי אתה אתה לא תאמין שאני רואה כאן ציון להלוכה זה נחשב יציר זה באמת נחשב יציר אני לא יודע כי הגמר אומר תיקו אז אני לא יודע למה יש שמה כזה אוקיי תיקו נכנס לך הפר אז מה מה למדנו במשנה הוא נכנס עם אדם לתוך ההיכול עם מחשבה לעשות זריקה והוא לא עשה זריקה אז יש מחלוקת האם הוא חייב לעשות באמת זריקה או אפילו מחשבה ת רבי אליז אומר נאמר כאן לך בקודש ונעלון וכל עודם לא יהיה בב לך פרקידש ממש אותם מילים אצלנו בחטוס כתוב לך בבקודש וכתוב ביום כיפור שהוא עושה את הקטוירס קטוירס רבו קטירס כתוב גם לחק הקודש מה להלום בשלו כיפור בקטוירס אין כפרה אף משל כיפר אז ככה לומד רבלז מדובר שהוא נכנס לאירו בלי רשות בלי בלי כפורה אז זה פוסל את הדם רבי שמר נמקח לא רב שמון חולק ואומר חייבים לעשות מיס צריכים לעשות כפורה נמקחפר ונמלון וספר החטוס שזה ביום כיפור כן פרחטוס וסיר חטוס שהובסדומן חפר לה בשקיפר אף כאן בשקיפר זה חייב להיות עם כפורה ומהיק בפליגי מר סובהר דוני חוץ מחוץ וואו זה ממש תקשיבו מה זה חוץ וחוץ נו איך אתם מבינים חוץ וחוץ שתי דברים דומים שתם בחוץ מה מה זה חוץ? חטוס חיצוין. ומה זה הדבר השני? שכולם צריכים לעמוד בחוץ כש שהכה מקטירתקטוירס ביום כיפור איפה כולם עומדים? אסור להם להיכנס להסתכל בחוץ כאילו זה וואו זה חיצוין וחיצוין חטס חיצוין ואנשים שעומדים בחוץ אוקיי ככה הגמורה אומרת ומרסוב מרסדו חוץ מחוץ דו חוץ מבפנים אל תלמד חטוס מהפריו מקיפושים סובר ד בהמו בהמו שדנים חטוס מחטוס חטוס חוץ וחטוס פנים דול בהמו אודום מה אתה תלמד חטוס מאנשים שעומדים וצופים בחוץ לא רבי יהודה אומר רבי יהודה אומר שאם נכנסת לתוך לתוך ההיכל בשויג זה כשר במיזד פסול לא אנחנו מדייקים ה מיזד פוס המשנה אומרת שרבי יהודה אומר בשוויגיג בשוג אתה זה כשר הומזד פסול הומיזד פסול שואלת הגמורה בשכיור או בשלא כיפור כשרבי יהודה אומר שבן אדם נכנס במיזד לתוך ההיכל האם הוא עשה זריקה או שהוא לא עשה זריקה האם הוא סובר כמו רב שימן או כמו רבי אליעזר זה בדיוק המחליש היה לו לפני שנייה האם צריכים לעשות זריקה או רק העצם העובדה שהוא נכנס לאכול וחושב לעשות זריקה זה מספיק אומר רבי ממש מה שנאמר אז יש לנו כאן איזה 11 שורות של גמורה ובסוף בסוף נבין למה הכוונה זה שחייבים לעשות זריקה ומה שנאמר וספר 11 וסיר 11 שהוא אזדום לך בקודש תמד לאמה והסורף קשה להבין קצת מה שהגמרא שואלת כאן אני סתם אני אדבר כאן אני לא אסביר כתוב ושורפו באש אז אם ככה למה צריך ועשוי רפוא מחבס בגודוב זה כבר כתוב ושורפו באיש שואל את הגמור מתמוד והסורף לגופי צטרך צריך להגיד שאתה שורף את הבגדים לא כתוב בשום מקום ששורף בגדים כתוב שורף אורשר למדתם אלוהים מרחטוס חטוס אתה צודק זה לא השאלה הנה כאן מתחילת הפסוק כתוב ואיספרחטוס ואייסירחטוס מה אם אתה היית כותב מה היית כותב יצחק יהודה והספר ושעיר החטוס מה זה החטוס החטוס פעמיים לפי שלא לבד לבר בסו ש הכיפורים שנשרום ביסת דשן מטעם בגודים דווקא אלה שנשרפים כאן מחוץ למחנה וביסדשן אז הם יש להם את הכוח שכשאתה שורף אתה גם צריך זה מתמ את הבגדים אפשר נשרוף עם עניין אתחת הספנימי שצריכים לשרוף אותו איך אתה יודע ששרופים את הבגדים זה מטמא את הבגדים אתה לא חטוס חטוס דבר רבי יהודה אוקיי עדיין אין לנו ראיה רבינו צורך הרי ואספר חטוס וסירחטוס שנתם אלו לכפר למה כתוב מלאכ לימד על כל המסכפרים שמה מה שהסוף הם מתגודם זה לא משנה אם זה חטוס פנימי פור שנשרף הכל הכל זה מתמד על הבגד וצריכים לשרוף את זה או בסוף סוף הנה זה הראיה רבי יהודה לכפר לו משמלי הוא לא יכול ללמוד את המילה לכפר למה מה הייתה למשוב מבואלגזרשוב הוא משתמש עם הלכפר להגיד שזה זה הקושיה שלנו מה רבי יהודה סובר האם הוא סובר שאתה נכנס עם אדם לתוך ההיכול אתה צריך גם להשפריץ את זה על המזבח או אפילו סתם נכנס הנה הוא משתמש בהמילה לכפר שזה לא נפסל כשאתה נכנס בפנים זה לכפר אתה חייב לשים את זה על המזבח ורק אז זה פוסל אז ממילא עוד פעם זה לא פוסל השג המיזד >> המיזד אני גם חשבתי מי זה כתבתי כאן שג טוב לך כל הזבוכים שנסרבו המזבח מקדשסור אלוהי אם אתה שם דברים על המזבח זה מקדש זה רבו יסי בוא נחשוב שנייה איזה דברים אתה שם על המזבח ואם זה עלה לא ירד האם זה קורבנות >> לא ירד מה קורה אם שמים דם על המזבח זה יורד או לא יורד >> ניסוחים >> אז קודם כל בוא נראה ככה כתוב בפסוק שבס והוא המזבח הקדש כל הגיע במזבח י קדוש אפילו דברים שהם פסולים זה נוגע זה מקבל קדושה רשי שמביא כאן את המילים לחמו של מזבח נראה את זה בעמוד ביס גם זה מושג שזה נהיה הלחם של המזבח אל תיגע בזה שמת את זה כבר זהו זה נגע זה זה המזביר מכתרו אלוהים רבי שו כל הרוי לאישים אמול לא ירת רבו יסא תסתכלו זה לא רק מה שראוי למזבח מה שראוי לאש על המזבח צריך להיות על זה מה שמים על זה >> קורבונו אימורים >> קוימץ דם >> לא לא דם לא אז לכן דם לא >> אה את הקומת של ה של השמן אוקיי אוקיי כל הרויש ממול שנאמר היא הולילו על מויגדו מה זה מויגדו זה המקום של האש מה הוילו שראו לאישים סול אף כל שהוא רואה לאישם אמרו לו לא יירד אלוהים כל הלזבח לא ירד אבל מל חולק ואומר זה כל המזבח זה לא רק האש שנאמר היא או על מויטו על המזבח הוא לומד מהמילים על המזבח לא על המיק לו שראוי למזבח אם זה לא יתרד כמו לו שהיא לא יורדת אף כל דבר שהוא רואה למזבח אם זה לא התרת אם דור בן גמליאל די יהושע מסבירה נפקמינה לדם ונסוחם מה עולה על האש ומה עולה על המזבח רק שתי דברים יש נפקים הנה דם ונסוכים יין שמלי לא ימר לא ירדו שהוא אומר ירדו ולא אומר שזה על המזבח א זה לא יורד רבי שמעון אומר זה לא על האש אז זה כן יורד רבי שמעון לא הזבח כושר הוא נוסח עם פסולים הנסוך עם כשרים והזבח פוס זאת אומרת הוא עכשיו אומר סיפור הוא חולק אומר אם הניסוכים מגיעים ביחד עם קורבון יש נכון יש ניסוחים שבן אדם מביא בקבוק יין לקדוש ברוך הוא הנה זה על זה הוא לא מדבר הוא מדבר אם הם קשורים לבהמה האם הם קשורים לבהמה זה קצת שונה אומר אם ה א הזבח כשר מהש ש מוסיף אם הזבח כשר יש פה >> כן אם כל זה שלוש מקרים אם הזבח כשר והנסחים פסולים >> הם נכון פסיק או הנסחים כשירים והזבע פסול זאת אומרת אחד משניהם פסול או אפילו זה וזה פסולים או שניהם פסולים הזבך לא ירד והנסוחים ירדו במקרה כזה הנסוחים לא יורדים אבל למשל אם הנסחים בעצמם לא ירדו כן כי זה רק נסכים שבאים ביחד עם קורבן, נסחים לבד שלא קשורים לשום בהמה. אתה מביא בקבוק יין נסחים של נסוחים >> וזה נפסל והלת את זה למזבח לא ירד. לא מתקד זה לא שאלה של קדושה זה נהיה לחם זה נהיה נהיה לחם של המזבח אומרת הגמורה רוא אלוהין אם זה ראוי למזבח כן שאם רואל לאי אם זה לא ראוי למזבח לא אתה אתה חייב להוריד את זה למותי מהי אומר הפופה למותי כמו צים של לקרות שהוא בכלי הנה ראינו את הקימס כבר מלא פעמים אבל למה לא נראה את זה עוד פעם אפילו שאני לא אוהב את זה כי זה הפטנט הזה שה הקמח חולה כן הוא כן זה לא היה הכי טוב שיש הנה עכשיו הוא לוקח את זה ושם את זה בכלי אבל אם הוא לא שם את זה בכלי כמו מצוים שלא יקדג'ו בכלי הכלי השני יש שתי כלים הוא מוציא את זה מכלי אחד ואנחנו מדברים שהוא לא הכניס את זה לכלי השני מה זה רבינה מהמדו לו דמור לו אמרו קודש לפני לא ירדו קודשם קלם או הנה הנה הוא שם את המנחה אתה אומר לי שאם יש קמח של של המנחו שלא שמת את זה בכלי אל תשים את זה למזבח ואם שמת את זה במזבח תוריד אבל יש לנו משהו מאוד דומה יש לנו חודשים כאלים בוא נגיד בכור האימורים של הבכור שהלו לפני זריקסדומם הוא לא עושה זריקת הדם לא ירדו למה נעשו לך מש מזבח אז למה אם אם לא עשית את המיסה שאתה צריך לעשות ושמת את האימורים לפני המיסה הזה של הזריקה אמולו לא ירדו אומרת הגמור חנוכסומס בגופהיו האימורים אתה לא צריך לעשות כלום הם איך שהם אבל ה הקמיצר אתה אתה הוא בעצמו לא טוב סליחה האימורים אתה לא צריך לעשות כלום רק מה אתה צריך ל זריקס דם זה לא קשור לבשר הזה אתה צריך לזרוק דם על המזבח ואת זה את לא עשית אבל זה מעשה שונה שלא קשור לבשר בקמיצו הקמיצה עצמה חסר לו משהו אתה חייב להכניס את הקמיצו בעצמו לתוך כלי שזה לא עשית לכן הם עלו ירדו הם שם איש גמלי נמי הוקסיב אומגתו אני לא מבין כתוב מפורש שצריך אש לאזאת אומרת יין ודם לא קשור לפסוק הזה לא ההוא לדורי פויקי מודעוס יש מושג שאנחנו נראה אה הייתי צריך לעשות מזה מושג בשס מושג בקוד שהם פויקים זה אתה שם דברים על המזבח ומרוב הלחץ של האש זה פתאום פק זה קופץ אומרת הגמורה ההוא לדורי פויק מודוסו הפסוק אוי לו על מגדו בא להגיד שאם זה מתפוצץ וקופץ תראו איזה יופי כבד וידך לדור פויקי מנין אם אתה כ משתמש על המוויקדו שרק דברים שעולים על האש צריך אז יהיה לך פסוק מודה להגיד שמשהו מתפוצץ ועף מהמזבח שאתה מחזיר אותו אז איך הוא יודע כלי מאשר תויח לאיש איש יש אפשר למו את זה משם וידוך אז מה הוא עושה מה שתכל האיש אומר בוא אלי אוי לא אתה מחזיר והתחזיר כול זורי לא יכלתי לחכות למילה לזה יש לנו סרטון של יוסי שחר באמת ליקו לי אויילו אתה מחזיר רק כשאוילו קופץ לך מהמזבח אבל לא כתוירס רבו סאי קבלו כן זה המשך שלא יורד מה איתך קטורת? מתרגש? >> האמת שכן. זכות גדולה להיות פה. >> תזהר. >> הצילו הצילו. >> מבקש חילוץ מיידי. נפלנו מהמזח. נפגעת נפגעתי דעתם כמה תעלה למעלה באנו לחלץ אותך >> היי אבל מה איתי מה איתי >> אתה אתה לא יכול לעלות בחזרה אתה קטורת אתה נשאר פה בהצלחה רב חנינמיוני ורבי אליעזר בן יעקוב יש כאן שאלה אם זה רבי אליזר זה זה הנכד שלו הוא אמר דבי רבי אליעזר בן יעקב זה הפעם ראשונה בשס ככה אוקיי בסדרש שיש נפק וידוך למה שמעס מנו דקונן אם אתה כבר אז אפשר בעצם לומד שתי דברים הוא אומר לומדים שאת האוילו מעלים אם הקטוירס לא מעלים זאת אומרת האוילה כן מעלים שני דברים כאן אוי לא שמים בחזרהים הוא קופץ כתורסלו רבי גמליאל לא הכל הרוי ורבי שועמי הוקסיב מזבח או מה כתוב כאן אני לא זוכר כבר א רגלי לא רואה למזבח מול לא ירד שנאמר היא אוהל מגד המזבח או עוד פעם היה לנו מחלוקסים זה דווקא דברים שנוגעים למזבח דברים שנוגעים לאש אז שואל את הגמור אה איפה אנחנו נוש הנאה מיוקסיד מזבח שזה כל דבר שעולה על המזבח גם יין וגם דם לא אמ בוא אליי מהקום הרחמונה כאילו מהכשהתוירה אומרת על מגד על המזבח מה מה הכוונה בזה כלרו למוגדו מקדש מזבח דווקא למשל מה שראוי לאש זה מה שהמזבח מקדש דווקא את זה וידוך רבי גלי אומר מזבח הכי נקסב את הלימוד על זה אתה יכול ללמוד ממילה אחרת מסבח דו אחד לא שעשה קוישר אם דבר היה זה היה ראוי למזבח רק מה קרה נטמע יצא לחוץ לא יודע מה אבל היה לו שער אחת שהוא היה כשר בסדר חד איך זה לא זה שעשה קושר אם למשל הוא לעולם לא היה כשר שהיה לו מחשב פסול כזה הוא חשב עליו פיגו לא יודע מה אז גם זה אמול לא יהיה ירד זה חידוש גדול כי הוא אף פעם לא היה כשר אז הייתי חושב לא לשים אותו על המזבח כאילו אם שמת תוריד אותו בנו רחמו לא שעשה קושר לא זה לא משנה כי תכלס זה אותו דבר התו ריפט זה לא משנה כמה זמן הוא היה קשר לא כשרויס ש לכםזה שבס מוצאי שבת ב936