חזרה - זבחים דף פב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי שקויר יפה מאוד תודה הנתונים בפנים אנחנו במשנה בדף פא עז הניטונים בפנים שנסאר בניטון מבחוץ אם יש דם שתרובב ממשיכים עם כל העשויות של ערבוב ערבובים אחד ערבב דם שצריך לשים את זה בתוך ההיכול עם כיפור למשל בניתם בחוץ בדם שהולך באזור ישוב כולם צריכים פשוט לזרוק את הדם איפה באמו כאן נוזם בחוץ וחוז ונוזם בפנים. אבל אם הוא עבר והוא הוא שם את הדם על המזבח הכי צוען הנה הנה מזבח הכי צוען הוא שם את זה שמה ואחר כך הוא נכנס לתוך האיכול ושם את זה על המזבח הזה כושר אבל בפנים בחוץ ונוז בחוץ כאן יש מחלוקת אם קודם הוא נכנס לאיכול שם את הדם כאן ואחר כך הוא יצא צא החוצה מהאכול ושם את זה בחוץ רבי עקיבא פויסל ברחומים מכשירים אז בעצם המחלוקס הוא היא כתוב בפוסק וכל חטוס אשר יוב מדומו אולל מוד לך בקודש לא יס אוכל באיש תיסורב אם נכנס חטוס מבחוץ לתוך ההיכול פסול נשאל את השאלה מה בדיוק הפסוק מדבר כאן אם הפסוק מדבר דווקא בחטוס או בכל מיני בכל הקורבנות חכום ממרים חדס בלבד רק החדוס החיצוינו זה לא זה לא חדס הפנימי כאן יש לנו רבוב דם של פנימי וחיצוני ומה שאסור להכניס זה דווקא החטוס החיצוינו חטוס שהולך על המזבח הרגיל שנכנס לתוך האכול על זה מדבר על זה הפוס פסוק וכל חטוס לא סי אוכל ולזו אומר דילגתי שמה וחומר שו שרבי עקיבא אומר כל דומים שנכנסו לכפר בהיך פסולים רבי עקיבא אומר שהפסוק הזה וכל חטוס לא דווקא כל חטס זה כל קורבן בעולם שאם אתה מכניס את זה בפנים עכשיו כל קורבן לנו כאן יש כל קורבן למה כי נכון שמדברים כאן על חטס וחטוס אולי אבל החטוס הכי צוען זה כמו כל קורבן אחר ורבי קיבא אומר שזה נכלל בפסוק. אז ברגע שהכנסת את הדם לעשות זריקה על המזבח הפנימי, הכל נפסל. וחומם אומרים חטס בלבד. רבי אליעזר אומר אף האושם. אם אתם זוכרים בתחילת המסכת בדף בז רבי אליעזר הגיע ואמר שאם וחטוס זה אותו דבר. הלשמו של הבעיה שלשמו עם החטוס גם על האושם. למה? כי כתוב כחטוס כושו. ממילא כשהפסוק אומר בכל חטוס הכוונה גם לא אושום. כל חטוס זה גם אושם. אוקיי. שואלת הגמרא אתמול שלשום ראינו את המושג הזה של רועין מה אמרנו שבן אדם יכולה יכול לשים דם של חטוס מעל מעל החוט הסיקרו. מעל הקו האדום ביחד עם דם של אוילו הנה בציור הזה כן שיש חטס ואילו מורבבים והוא יכול לשפוך את הדם מעלה החוט הסיקרו אפילו שיש שם דם של אוילו למה רוין מה זה רוין עושים כאילו שאדם של האוילו אם זה באמת אוילו זה יהיה מים שואל את הגמורה אז למה במשנה שלנו רבי אליעזר שהוא בסוף המשנה הוא אומר אף האושם למה הוא לא אומר אומר תשמע אם יש כאן דם שהתערבב למה היא שופך לעמו השורה הראשונה במשנה ניטול בפנים שניסטול בחוץ דם שבפנים ובחוץ שיתערבבו אישה בחולה למה לאישו בחולמו בוא נעשה רואים שישפוך את זה ושצריך ויגיד לעצמו אם זה אדם שבחוץ זה מים וכולי ונבי אליעזר בו אומרת הגמור איך לעבד אין אין מה לעשות כאן ניסה בחוץ מה הוא יעשה קודם ני זה בחוץ ועוד ניס זה בפנים אם הוא ישים את הדם בחוץ ואחר כך הוא יכנס בפנים כשם שמץ גדים אליו לתחתוניים זה כולם יודעים שמה בא קודם חטוס אוילו >> מה שעולה למעלה חטוס באח מיצו להגדים פנים לחוץ גם אם יש לך שתי דמים אחד שצריך להיות בתוך האכול ואחד בחוץ לאכול זה מאוד פשוט זה מסבור אפשר להגיד למה למה אדם של היכול בא קודם >> זה יותר קדוש יותר קדוש יותר חשוב אומרת הגמרא וניסב בפנים ועדס בחוץ שיתן בסדר אמרת שהאדם שבפנים הולך קודם אז שהוא יתן את הדם בתוך הערך אחר כך הוא יחזור החוצה דף פב זמד א כי חטסם נכנס דומ פסולים הרי כתוב מפורש בפוס לכול העלמה חטוס וגם רבי אליעזר מוסיף האושם לפי רבי אליעזר יש חטס ואשם ש אם אתה מכניס אותם לתוך ההיכול הם נפסלים מיד ממילא לא הפסיק אליי אז אין כאן איזה כלל שאפשר להגיד תיכנס בפנים תשים את הדם בפנים אחר כך בחוץ כי יש דמים שאי אפשר להכניס בפנים כי זה נפסל אוקיי יש כאן שאלה מאוד חזקה ברשי שואל רש"י בוא נעשה את זה ביחד שמזר בדום בדום הפנימ תסתכלו בתוך הגמרא תסתכלו כאן על הרשי כאן ואם תומר לבסלינו לחיצונים איפה שזה נהיה צר לבסלינו לחיצונים להר שבנימים לבסנו ביודעים לא יקר רבי אליעזר שואל רש"י מה הבעיה שהוא יכניס את הדם ובסדר אז אז אז הדם דם הכי צועי יפסלח אבל לפחות שהוא יעשה את מה שהוא צריך לסות בפנים אדם שאמור להיות בפנים ש שהוא שהוא יקיים את הזריקי על זה שיקח את הדם יש לך שתי דמים בתוך כלי אחד ש הכניס את זה לתוך האכול שיזרוק והוא יצא ידי חובת מה שצריך לזרוק על על המזבח הפנימי אוקיי והאדם השני יפסל נו מה התירוץ זה תירוץ מאוד פשוט או שבעלתי סדיף הוא מות וסו מעלים ושובחים לעם אומר רשי עדיף עדיף לא לעשות כלום שבעלתי סעוד כמו שלמדנו לפני כמה ימים קום ועשי זה לא טוב כי בזה שאתה עושה קום ועשי אתה פוסל בידיים את הדם החטוס שואר רבי עקיבא אומר רבי עקיבא אומר שכל דם שנכנס לא היה כל פסול אומר רב יהודה שמואל מושמדו ודמה אז בוא בוא נעשה את זה ביחד הנה אם הגמור אומרת מוש בוא נעשה את המשל ביחד הרב אומר לתלמיד שלו תביא לי תביא לי מים חמים. ואז הוא אומר לו, תביא לי מים או לא? הוא אומר כן. הוא אומר תביא לי עוד. תביא לי עוד. מה הכוונה? הוא אומר כלם, תביא לי מים חמים. ההוא מביא לו מים חמים. אחר כך הוא אומר לו, תביא לי עוד. אז מה הוא התכוון? עוד מה? >> מים חמים. ועכשיו מה מה קורה אם הוא אומר תביא לי עוד מים חמים מה הוא מתכוון >> אז הגמורה אומרת אתם לא מאמינים זה ספרה שצריכים להבין הגמרא אומרת אם בן אדם אומר תביא לי מים חמים והוא מביא ואחר כך הוא אומר תביא לי עוד ואתם כולכם אמרתם הכוונה עוד הכוונה למים חמים אז למה הוא מוסיף את המילה עוד מים חמים העוד מים חמים הכוונה תביא לי או זה או זה מה שאתה רוצה תביא לי גם חם וגם קל קשה להבין ככה הגמרא אומרת אה אה כי כל אחד צריך לדייק במילים שלו הוא יכל להגיד עוד תביא לי עוד ועוד זה הכוונה חמים כולם זה לזה כולם הסכימו אז למה הוא עושים את המילה מים חמים הנה להסביר את זה טוב אולי נסתכל באגמורה קודם לפני שאני אראה לכם איך להסביר את זה אומר שמואל או רבי ידו שמואל מושמדוב דומה לתמיד שמות זגלר בחמים הוא הרי בזמן הגמור היו לוקחים שליש יין ושתי שליש מים ומערבבים את זה חזק. עכשיו תלוי אם זה בקיץ כמו היום נותנים קצת קרח זה גשמ אם זה בחורף אז היו עושים את זה חם כמו תה חם תלוי זה אותו דבר חם וקר לטעם שמות לרבי חמים התלמיד מזג לרב שלו חם ווא אמר לו מזויג לי אז יש כאן אולי אולי גורסים כאן מזויג לי חמים אבל בוא נגיד שהוא לא אמר מזויג לי חמים שלמה גרס כאן כמו שכתוב בצד מזו לי חם בוא נעשה בלי בוא מזוג לי בוא תביא לי עוד אומר לא בא אז התלמיד הוא לא כל כזה מין אומר איזה אומר לאי לא בחמסים מה קרה לך אנחנו אנחנו אתה לי חם אחשוב בין בחיים מצו מה פתאום שאני אגיד מזויג לי בחמים או כן צריכים לגרוס כם בחמים הסיבה שאמרתי מזו לי בחמין אני אני גורס עכשיו כמו שלמה מזו לי בחמין בגלל שאני מתקבל חם וגם קר ומה מה ומה זה קשור הרי כל הפרשה שמה הנה פוסק יחס דבר על ארבנו זו היסטורסחטוס זה פרשת החטוס אז אם זה פרשס החטוס אז למה צריך את הפסוק בכל חטוס כבר מדברים על חטוס כן זה חמש פסוקים אחר כך זה פרשת אח זו היסטור זה חטוס כל חטוס חט זה כל רחמון לא מני אלו חטסמינו לו אלא כל קודשים אליו חט כל מיני לא קודשים לא התכוונתי דווקא לחטוס התכוונתי לכל הקרבונות אז למה כתוב חטוס למה כתוב חטוס אם התכוונת לכל הקרבנות למה אה אומר רשי כי היה לנו הבמ יש חטוס שכן אפשר להכניס בפנים חטס הפנימי אז הייתי חושב אם במשפחה של חטוס יש כאלה שאפשר להביא בפנים אז גם החטוס הכי צוען שאסור להכניס בפנים בדרך כלל הכנסת בפנים זה לא פוסל זה לא נורא כי זה באותו משפחה של החטוס השני שמותר אפשר להכניס בפנים כלומר שמלון התור אומרת חטוס אוקיי עכשיו סרטון >> אין קולתחלה >> מהתחלה >> [מוזיקה] >> שאנחנו מים את הסרטים לא לדבר >> [מוזיקה] >> מזוג לי בחמין. >> איזה מים למזור לכוס יין? חמים או צוננים? >> לא בחמיננו עסוקים. וחזרתי ואמרתי שוב בחמים אלא תמזוג לי עכשיו בין בחמן ובין בצוננים. מה זגלו רבונה? שוע מטיסב כל קודשים מריקה ושטיפו או אז יש מושג שמריקה ושטיפו והתורה אומרת בפה סוג ח שמה בדיוק בין אז בוא נראה עוד פעם פוסק יוחס מה כתוב זוטירסחטוס פוסוק חוף ג' וכול חטוס ומה כתוב בדיוק באמצע כתוב ואח אם בישלת את החטוס בכלי נחושת הוא מי רק בשטב מוים הנה מבשלים את ה את הקורבנות שמה את המקדוש עכשיו הנקודה זה שאתה לא יש בליות כן וואי וואי זה את ה אז קודם מים חמים ואחר כך מים מים צוננים כן זה מריגה שטיפו אומרת הגמורה אם הפסוק באמצע כבר מדבר על כל הכל קודשים חדש רחמון ללאומה התורה אומרת חטוס אחר כך שמע מלא חטוסין מי דכין אלו אנחנו מתחילים את הפרשה חטוס הולכים למריקה ושטיפו וכל קורבנות צריכים לעשות מריקה ושתיפה בין למה כי יש שמה בתוך ה יש בליות של נויסר זה בישלת מזה אתמול איך אתה יכול לבשל היום אז אתה שוטף את זה אבל זה בכל קורבן גם בתו דשלומים בהכל לא אז למה טו חוזרת על עצמה ואומרת לך טוס שמע מלאך תשים מדיחינו או והוא ממשיך אז עכשיו המשל קצת שונה לוידמי לתמ שמוז לרבי בי מלחם ב מצוינן יש תלמיד ש הנה עשה גם חם וגם עם קרח גם זה הוא אומר לו ימתי יהיה לך חם ח אומר לוזוג >> אני רוצה רק חם >> מה הכוונה >> הרי כוונתי ברורה אל תמזוג לי אלא בחמין מכיוון שהוא מזג לו את שניהם גם קר וגם חם אחר כך הוא עושה הוא אומר לו תביא לי חם אז הכוונה לא או זה או זה דווקא חם תי מדרבי קי מחטוס וכחטוס לא יודע אם זה בלבל אותכם או לא ממשיכים הלאה >> אה לא להבין עוד פעם היה כאן שתי כוסות כן היה כאן חם וכוס קרג לא קשה להבין לא קשה לה >> לא לא כאן זה מאוד הגיוני היה שתיים קר וחם ואחר כך הרב אומר לו תביא לי חם אז מה הוא התכוון או זה או זה או שהוא דווקא חם >> דווקא חם הוא זה מה שהוא אומר לו זה דווקא חם כשהתורה אומרת כל הקורבנות חייבים במריקה ושטיפה אחר כך התורה אומרת חטוס אז הכוונה רק חטוס אז הוא שאל אותו שאלה טובה שהכב שלך לעובד אז הוא אומר את הגמרא לתמיד רבי קיבה אתה יודע מה וזה זה יהיה הרבה ואנחנו ראינו את זה הרבה במסכת יש גזרס הקוסוב אז לא לשאול שאלות אלא תה רבי קיב מחטוס וכל חטוס זה סניו חטוס הנה זה הוא עשה את זה מאוד יפה בוא נראה כתוב כתוב חטוס וכל חסניה חטוס היינו יהיה לו חטוס שאם הדם של החטוס נכנס לתוך ההכול זה פסול קודשי קודשי מנין איך אנחנו יודעים גם קורבנות אחרים כמו אושם ואוילו קודשי קודשים תעמוד לא ימר כל חטוס כל חטוס קודשים קלין תמד לאמר וכל חטוס חטוס קודם כל מניין כל חטוס קודשם קלן איך אנחנו יודעים קודשם קלם כמו בכור במיסר בפסח תמ לאמר בכל חטוס סיב רבי קיבא טוב אז יש לנו שלוש לימודים אבל אתם שמים לב מה שרבי קיבא עשה כאן הוא התחיל בחטוס כי כתוב חטוס בפסוק והוא פתאום איפה הוא איפה הוא נעצר בקודשים קהלים בבכור ומיסר אומר רבי יוסגלי לא נכון אם אתה כבר אני אני מסכים איתך שיש כאן דרשות בפסוק אבל אפשר לדרוש בפסוק דברים דברים אחרים בתוך חטוס לא קורבנות אחרים לא מסתבר אפילו אתמר בכל היום כולו אין שומכו אלו חטוס הנה חטוס יוחיד הנה אומר רבי יוס הגלילי חטו זה חטוס אחד של יחידי של בן אדם פרטי חטוס ציבנין איך אנחנו יודעים שאם הציבו מביא חטוס למשל הסועיר של יונטב זאת אומרת לא ימר כל חטוס וניחו זוכר חדקים במנין איך אנחנו יודעים גם תסתכלו גם נקיבו לאכול שואל את הגמור כלב ליו רגע זה בדיוק הפוך חטס רגיל זה נקיבו הפוך איך אנחנו יודעים זכר נכון אתה צודק על אורכו אמר הנה יהיה לו חטס קיב חטסור מיניים את לא בכל חטס בסדר אוקיי בסוף רבי יסגלילי הקרדעסה לא חי דוס מה באמת אתה חושב שרבי יוסגי אומר שבכל חטוס בא לרבות אה חטוס של יונטה וחטוס נקיבו הוא כבר משתמש בפסוק משהו אחר לגמרי תני רבי גלמ כל ה כולו ינו מדבר אלו בפור הנשרפים וסירופים לסרופסולביסבירו הדרך הטוב לעשות את זה שיש לך פר שצריך לשרף איפה שורפים אותו שורפים את זה מחוץ למחנה ממש איפה שאנשים לא גרים מחוץ למחנה זה אם זה טוב ואם הוא לא טוב אז איפה שורפים את זה צריכים לשים את זה בתוך הביסה מקדוש איפה אנחנו יודעים את מהפסוק הזה כלפים פסולי פסולי בירו ולמוד בליסס על חילוסוי שגם החדס הפנימי אתה עובר עליו אם אתה אוכל את זה אומרו לו חדש שנכנס לפני ולפנים מנין איך אתה יודע שאם הרי רבי קיבל עומד מהפסוק הזה שאם אתה מכניס את חטוס לתוך לתוך ההיכול זה פסול ואיך אתה יודע את זה אם אתה כבר משתמש בפסוק למה שאוכל לגמרי איפ לסחוף את הסועיר אז איך אתה יודע שאסור להכניס את הדם לתוך היכול אמר להם הן לא יהיהובו הפסוק המפורסם שמשה רבינו היה שם בלאגן רציני משה רבינו ואהרוין והוא שאל אותו למה למה שרפת הרי אדם לא נכנס בתוך ההיכול מה זה אומר שאם אדם כן נכנס לאכול אז כן צריכים לשרוף זה פסול אז איך אתה אומר לי שרבי יוסי גד לי להשתמש בפסוק הזה להגיד שחטו זה נקיבו וחטו זה של יונת הרי הוא משתמש בזה לדברים אחרים לגמרי אומרת הגמורת דבר מאוד פשוט לדבור כי וקורמ אומר אני רבי יוסגל לומד מהפסוק הזה שהשעיר שצריך לשרף נשרף ליד המזבח שמה בתוך הבס המקדש מי שאוכל את החטוס הפנימי עובר עליו אבל אתה רבי עקיבא למה אתה אומר שהחטוס בא להגיד קוצ'י קוצ'ים דקוצים קלים וכל חטוס בא להגיד לשיטוסכו אני אומר לשיטוס וכל חטוס צריך להגיד בתוך חטוס שצריכים שגם נקיבו שגם גם גם חטוס של יוםטף דברים כאלה למה למה קפצת לדברים אחרים לקודשק א' אומרת המשנה חד שקיבל דומה בשני כוסס או הנה בוא נעשה ככה יופי יש לנו שתי כוסות של דם שכייב דומים שתי כוסס אז יש לך בהמה אחת והוא שם שמה שתי שתי שתי כוסות של דם של החטוס הזה יוצח מן החוץ הוא שם אחד מחוץ לביס המקדוש כאן מה קרה לזה? זהס >> למה זה פסול? מה הקשר לזה? מה הקשר? חץ חצי הוציא בחוץ וחצי נשאר בפנים. למה זה פסול? בוא נראה מה אומרת המשנה. הפנים היא כושר. זה בסדר. או בוא נתחיל מהתחלה. יש לנו שתי כוסות של דם. נכנס אחד לפנים הוא הכניס אחד לתוך האכול כאן. יוסי הגליל לי מה שבחיצון. הוא אומר שזה כשר וחכום פהיסים חכום מכיוון שהכנסת את הדם לתוך ההיכול אז גם זה בחוץ פסול אומר רבי יצגלילי מים במוקום שהמחשוב פוסלס בחוץ או או אוזי זה זה קל מאוד באמת כאן כשיש זריקת דם כאן שבן אדם אדם שוחט כאן בחיצון והוא חושב מחשבה שהוא הוא יזרוק את הדם מחוץ לבס מקדוש. מה קרה? איך קוראים לזה? זה חוץ למרוקוים. פיגול זה אכילה. בסדר? כן. זריקה זה אכילה. כן. צודק. כן. זה זה פיג אתם צודקים. זה זריקה של ה של ה של אדם אני מסביר איך זה סוג פיגול. כן. אז אם מה שהמחשוב רק אתה חשבת שתעשה את זה בחוץ חשבת שזה יהיה כאן מחוץ לבס המקדוש כאן בצד לא יוס משויק יוצי שמה כבר החלטנו בתחילת המשנה עוד פעם הנה שימו לב יש לנו שתי כוסות שמת אחד מחוץ לביס המקדוש מה אמרנו זה שנשאר בפנים כשר אז אם היה כאן מחשוב רק מחשבה לא טובה שאתה תעשה את הזריקה בחוץ לבסמקדוש זה פוסל את הכל גם זה נפסל מים במקש פוסס בחוץ לא יוסס משוי כיוצי אם אתה הוצאת את זה ממש פיזית זה לא עושה כלום לזה זה שנשאר אבל אם אתה חושב על זה פיז אתה חושב על זה לא לא נוגע בזה רק חושב מחשבה שאתה תצא תזריק בחוץ פסלת את הכל מה קורים שאין לה מחשבה איפה יס בפנים או אז אם אתה חושב חשבת לעצמך חשבת לעצמך שתעשה זריקן זה לא פוסל זה לא נחשב פיגול אם אתה חושב שתעשה זריקה בתוך האכול אין דין שלא נעשה משור כנכנס אז אם אתה אומר רבי גיוס הגלילי אם הבאת פיזית דם לתוך האכול מה פתאום שזה יפסול את הדם שנשאר בחוץ אפילו מחשבה לא פוסל לאכול הפוך על החיצון אם אתה מוציא את הדם המשנה אומרת שזה שזה כשר. אבל אם אתה חושב שתוציא את הדם זה פסול אז כבר חוימר מקום שאם אתה חושב שתוציא את האדם לכאן זה כשר אז כל שכן כן אם אתה בעצם פיזי מוציא את הדם הזה שנשאר ישאר כשר זוק דגמורה זה המשנה מג ש עכשיו ס בפנים אני יודעים שלנס זה משהו כן נכנס נכנס לכפר אם הבן אדם פשוט נכנס עם אדם לתוך ההיכל לא שפח את זה נכנס בפנים אף בי שלו יקיפר הוא לא הוא הוא לא יזהר, הוא לא עשה שום עזור כאן, הוא לא עשה זריקה פסול. כתיב רבי אליעזר, רבי אליעזר אומר עצם זה שנכנס למדם לתוך האכול פסול. רבי שמר עד שיחפר לא אתה צריך לשפוך את זה על הל על המזבח. אם אתה שובר על המזבח אז גם זה פסול. רבי יהודה אומר אם הכניס שוויג כושר. רק אם הכניס את זה בשויג זה כשר. כל הדום פסולים שניתנו גבי המזבח לא יהרצה הציץ אלו על הטומ. יש לנו דם פסול. הנה. ציץ בום יש לך דם שיצא מחוץ לאזורה הנה מחוץ הלך בחוץ לבסמקדוש הציץ לא מרצה מה הציץ מרצה הציץ מרצה טומאה לא ירצו הציץ אלא טומי שהציץ מרץ על הטומי ו מרץ על היוצא הוא לא יכול לתקן לך בעיות שעשית שהוצאת את הדם מחוץ לבס המקדוש תניהו אומר רבי יוסי הגלילי עכשיו בני תקשיב טוב כי אנחנו חוזרים עלי אבל חומר עוד פעם ממש מילה במילה. אוקיי? הנה זה פשוט מאוד. מה יתר חמור בני? זה או זה? זה אני אגיד לך למה. כי כאן אם אתה חושב בראש שלך שאתה תוציא את הדם החוצה פסלת את הכל. ואף על פי כן יש כאן כולה. שאם באמת הוצאת את הדם, לא עשית זריקה, הוצאת הדם להראות לאשתך דם. הנה הוצאת את זה ביס מקדוש. מה שנשאר כשר זה שיותר קל שאם אני חושב בראש שלי שאני אעשה כאן זריקה זה לא עושה כלום אז ודאי שאם הכנסת פיזית מה שנשאר לא פסול עכשיו הבנת מצוין אתה ככמה במוג שמחשוב פוסלס בחוץ רק מחשבה שתעשה זריג בחוץ לא יפוץ אדום שבחוץ שבפנים אבל פיקן אדם שיוצא לא פוסל את אדם שנשאר מוקים שמחשוב פוסלס אם אתה חושב לעשות זריגי בתוך ההיכל זה לא פוסל בפנים אל דין שלא ישלם שבפנים שבחוץ אז ודאי שהדם ש בעצם הכנסת לתוך היכול לא יפסול את מה שנשאר בחוץ אומרו לו הייתה צודק זה ממש כבחו יפה מאוד הרי הוא אומר אשיובו מדומו מדומו לא כתוב אשיו דומדומ אפילו מקצ דומה אם אתה מכניס כתוב הנה אתה צודק מסבור אתה צודק יש לך כוח חומר פצצה אבל כתוב בפסוק אם אתה מכניס קצת דם לתוך האכול זה פסול אומר להם כו החומר יוצאת רגע אז ממשיכים הקו החו רבי יוסי הגל אומר מה יש לכם פסוק שאם הכנסתם דם לכאן הכנסתם דם מה שנשאר בחוץ פסול אז אומר להם גם כיוצאת ומה במוקרים שמחשוב פוסלס בפנים פוסדם שבפנים שבחוץ ההיכול שבמחשבה אתה לא יכול לעשות אתה לא מפגל בהיכול אבל מה שנשאר בחוץ פסול מוקים שמחשוב פה סלס בחוץ זה שאמרנו שזה יותר חמור כאן כל המסכת דיברה על פיגול איפה זה שאתה שוחט כאן בחוץ ליד המזבח הכי צועים ואתה חושב מחשבה שתעשה את הזריג בחוץ זה פיגול זה פוסלנו יודעים שהם סודם שבחוץ שבפנים אז אם הוצאת פיזית מהביש המקדוש מבחוץ אז מה שנשאר בפנים שיפסל אז למה המשנה אומרת שזה אומר לו אוי אתה צודק זה כמכול פצצה הרי הוא מראש יובו יש פסוק אבל הנכנס פויסל וניוצא פוסל אשיובו מה שאתה מכניס לתוך ההיכל פוסל לא מה שאתה מוציא החוצה פוסל את מה שנשאר אומרת הגמורה ות מחשוב בפנים פיסלס מכו חומר או מה אמרנו היה לנו הנחה שאם אתה חושב לזרוק לעשות זריק בתוך ההיכול זה לא פוסל שואל את הגמורה אבל עכשיו יש לי קו וחו שזה כיבסול ומה התירות יש לנו פסוק אולי אז שואלת הגמור בתים עכשיו בפנים פה זה מגב חו אבל למה לא למה אם אתה חושב לזרוק את את הדם בתוך ההיכול למה שזה לא יהיה פסול ומה במקוים שלא יפוס על דם שבחוץ שבפנים אם אמרנו במשנה אם יוצא החוצה עם הדם מה שנשאר בפנים כאשר אשר אבל מחשוב הוא יסלס בחוץ סליחה מה שלא יפוס דם בשו בחוץ שבפנים מחשב פסל בחוץ כאן במזבח הכי צוען מחשבה פוסלת מורגם שפוס על דם שבפנים דם שבחוץ אין דין שני מחשוב פס בפנים אם זה המחשבה פוסל אפילו שאם מוצאת את זה פיזית זה לא פסול כאן שאם הוצאת את זה אם הכנסת בפנים זה פסול אז ודאי שמחשבה תפסול מחשבה ודאי צריכה לפסול אמרתי זה הפוך אבל אתם מבין מה שאני אומר כן זה שיש לו כוח לפסול את מה שנשאר אם הבאת פיזית זה פוסל אם מוצאת פיזית בצד הזה אם אתה מוציא פיזי זה לא פוסל כאן אם אתה מכניס פיזי זה פוסל והצד הזה שלא פוסל המחשבה כן פוסל אז גם הצד הזה שהמחשבה תפסול ודאי שהמחשבה תפסול בני אתה בסדר עם זה מצוין בג שזה דם שמבנים זה דם שבחוץ זה שני מחשוב ס בבנים או אי אפשר להגיד את זה למה פסוק מה הפסוק פסוק שכולם מכירים ויומה השלישי מוקוים שיהיה משולש זה אולי אתם לא זוכרים את ההלכה הזאת מי זוכר את ההלכה הזאת משולש כדי שיהיה פיגול צריך שלוש דברים אתה צריך לחשוב על מקום שאפשר לעשות שלוש דברים מה שלוש דברים זריקת אדם אימורים ו בשר מה זה אומר >> מה אכילת בשר עכשיו מתי אפשר לעשות אימורים ודם בחוץ בזמן הבומ שיש בומו אי אפשר לעשות איפה אי אפשר בכל העולם יש מקום אחד שאי אפשר לעשות את הדברים האלה בתוך האכול אפשר לאכול בשר אפשר לעשות זריקה בתוך האזורה אבל אי אפשר לעשות אכילה בתוך האכול אי אפשר לעשות דברים כאלה בתוך האכול כי אי אפשר לאכול בתוך האכול ממילא יש פסוק מפורש אומר שאפשר אפשר לעשות פיגול באיכל אתה יש לך כבחוי במצוין על פי הספורת אתה צודק אם חשבת לעשות זריקם בתוך האיכול צריך להיות פסול אבל יש פסוק שלא עוד קו חימר ולא תהיה מחשוב פהז בחוץ מכו חומר אני אומר מסבורה שלא יהיה פיגול שלא יהיה פיגול יש לי קו חומר שלא יהיה פיגול אז מה התירוץ >> פסוק מפורש יאללה אז בוא נראה בפנים תחשוב ביסלס בחוץ מכו חימר שלא יהיה מושג של פיגול בכלל ומה המוקים שפה פוס על דם שבפנים ושבחוץ אי מחשוב פוסלס בפנים אם דם שפוסל בפנים מה שאם הואכניס את הדם לתוך הנה תראה לו תראה לו הוא לא רואה אם הוא הכניס את הדם לתוך האיכול זה שנשאר פסול אי מחשוב בוסלס בפנים אבל כאן אי אפשר לחשוב מחשבס פיגול אז מה קורים שלפוס על דם שבחו חוץ זה שבפנים אז אם אנחנו הולכים לצד הזה החיצוי ואנחנו מביאים בחוץ וזה לא פוסל את מה שנשאר בפנים אין דין שלא יהיה פוסל במחשב חוץ אז ודאי שכאן על המזבח הכי צון שלא יהיה פיגול אז מה אומרת הגמרא מדלוים השלישי שכולם מכירים את הפסוק ואם אוכל יהיה כל ממשר זבח שלמה ביומה השלישי לא יהיה רוצה מה זה שלישי רבו יסאי שמי שחושב על חוץ זמן במקום שני ימים עושה שלישי או אמר זה לא יהיה חושב פיגול יהיה כאן אמרתי לכם שבפסוק פיגול ו אנחנו עושים הפוך פיגול זה יום השלישי וחוץ למקום אם זה לא פיגול זה חוץ למוק כמה הפסוק בפסוק פיגול זה חוץ למקב לאן שלישי אז זה פסוק מפורש חוץ מזמן הפיגול חוץ מק סליחה שלישי חוץ מזמן הפיגול חוץ מכל רב יסבס יוצא לחוץ פוס בשר של קודשים של קורבן שיוצא החוצה פסול הנכנס לפנים אבל אם זה נכנס לתוך ההיכל כאן זה כשר שיהיה בדין שפה פסול בני עוד לא גמרנו מכבות יש לא עוד אחד זהו נגמר עוד מעט עוד מעט נגמר שיהיה בדין שפוס יש גם כבר החובר שזה פסול מה ומה במוקים שלא יפוסל דם שבחוץ שבפנים אם אתה מכניס את הדם לתוך היכול מה שנשאר בחוץ כשר בוס יצא לחוץ פוסול אבל אם זה יצא החוץ לגמרי זה פסול מג שפוס אדם שבפנים שבחוץ לא קל מה אמרתי >> לא הפוך הפוך הפוך זה אם זה יצא החוצה אם זה יצא החוצה מה שנשאר כשר אם זה נכנס לכאן זה זה נשאר זה פסול אז בוא שפוס אדם שבפנים שבחוץ אם אתה מכניס את הדם לתוך האכול אז מה שנשאר בפנים בחוץ זה פסול בוזר להכניס בפנים אין לי דין שיפסול אז אם אתה מכניס בשר לכאן אז ודאי שזה יפסול אותו לא אז עוד פעם יש פסוק הרי אומר מדומו דומה ולא יבוס יפה מה שאתה אומר זה יפה בדם אבל זה לא הולך על בשר בשר יש מיוט של מדומ אומרת הגמור קו חו כוח מעטו אם ככה יש לי קו חומו מה במג שפוסל דם שבפנים יש בחוץ אם אתה מכניס אם אתה פוסל אם אתה מוציא דם מה שנשאר בפנים פנים נהיה הפסול אתה מוציא לכאן לאכול >> מכניס לכאן זה פחור פסול בצ להכניס בפנים כשר ואף על פי יש לי מיות שבשר שאתה מכניס אותו אחרי היכול זה כשר מוים שלפוס אדם שבחוץ זה שבפנים אז כאן בכיצון אם אתה מוציא את הדם לגמרי מה קורה מה שנשאר בפנים כשר אז כבכו שהבשר ישאר כשר נו ומה התירות בוא איזה רחוץ צד שמס יש לנו פסוק מפורש כי חוץ למחוס נסרב שיהיה לכם ערב טוב ונעים и