חזרה - זבחים דף פא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבו סאילים מראש סירוספס מרדכי רבסי אתמול למדנו סוגיה מאוד מעניינת אם יש צלוחית של מיכטוס ומישהו הוסיף מים מהברז למי חטוס אז רבי אליעזר אומר שצריכים לעשות שתי הזוות שתי הזויס הגמרא שואלת מה פתאום שתי הזו איך היא הזו מנפשך אם הזוה אחד מספיק אז אחד עם שתיים למדנו שסוגיה שלמה של יש בילו אין בילו הנה הם אין בילו הכוונה שכל טיפה וטיפה יכול להיות נפרד אין משהו שמכריח אותו מכריח אותנו לומר שבכל טיפה יש פסול אוקיי ואז ראינו בעצם שלושה פירושים ברבי אליעזר עכשיו אנחנו אנחנו מתמקדים על רבשי. רבשי אומר שרבי אליעזר סובר אם בי אין בי לא. ועזו לא צריך שיעור. אנחנו צריכים לסיים את את הסוגיה הזאת ואז ממשיכים הלאה. סוגיה יותר קלה. אין בי לא. זאת אומרת שלא זה לא מתערבב. זה כמו זה. לא מתערבב. יתכן שלא. ולכן הוא אומר שאם אתה עושה הזוה אחד ייתכן שלא לא זעת בכלל מי חטוס יתכן שכולו היה מים פסולים אז תעשה עוד אחד תעשה עוד אחד כנראה שיחטוף איזה שפריץ של מי חאטוס אוקיי תושמע הנתון במתון האחס שנשערבו בניתול במתון האחס אז איזה קורבנות יש מתנה אחת מי זוכר >> בכור נו מיסר וסח אז נתונים במתון האחס זה ארבע מתונות זה אוילו ואלה המתון האחס >> מייסר בכור ופסח הנתון מעתון האחס שנסר במטון מנתון האחס יש לך קור פסח ובכור שתרבו האדם שלהם מתערבב ינוסנו במתנו האחס תתן מתנה אחת ותצא ידי חובת שניהם שואלת הגמורה אבל אם אתה סובקור או רבשי שאין בילו מה רבשי אומר אם בילו איך זה הגיע לכאן כאן אם בילו אז ייתכן שבטיפה אחת של דם יש רק את הבכור אין את הריבוב הזה של בכור בפסח אז אם אתה נותן מתנה אחת שמת קצת דם על המזבח ייתכן ששמת רק אחד משני מי אמר מי אמר ששמת מתנה גם מהבכור וגם מהפסח אם אין בילו אם אתה אומר יש בילו כמו שרשלוק יש ורוב אומרים זה מצוין אבל הבעיה עם רבשי תן האחס יזון האחס וזה בילו מתון חס דקיו ומה קיוב אולי אולי לא נתת מתנה משניהם אומרת הגמורה כגון שנשערבו אחס באחס כמו שראינו אתמול שזה זה היה מדויק, מצומצם. זה היה בדיוק שיעור של בכור, שיעור של פסח. ואת זה את זה הוא נתן על המזבח. אוקיי? מתן ארבע, מתן ארבע. מה אנחנו עושים בהמשך? כתוב שוב אותו דבר וזה יהיה אותו תירוץ. כן, יש כאלה קורבנות כמו אוילו ואושום שצריכים לתת ארבע מתנות. התערבב חטוס ולא לא חטוס. אז בוא נגיד אוהב ושלומי אוכינה אז שואל הגמור אם שמת ארבע מתונוז מתן ארבע מתן ארבע שמה שאתה נותן רק ארבע מתנות אולי שמת את הארבע מתנות של קורבן אחד ולא וד שניהם אין בילו אונ שנסר בארבע ב4 נתת את כל מה שיש שמה ונתת ארבע מתנות פעמיים אבל מה יהיה בציור השלישי מתנהר במתון האחס קורבן אחד שלא י לו שתערבב ביחד במייסר או בכור בוא נתפוס את הבכור כי דיברנו על הבכור וכדנמי בנס ארבע באחס תגיד שבדיוק הוא שם באמת חמש כמויות של זריקה את הארבע של האוילו ואחד של הבכור יוכי אומר לרבי שועה הרי הוא אויבר על בעל טויסיף כן אתמול דיברנו על בל טויס בל טיגרה אומר יהושע הרי הוא אובר על הבעל תויסף הור בעל תוסף מאיך איפה יש לך בל תויסף נתת שיעור אחד של בכור יש כאן ערבוב של בכור אחד וארבע ארבע כמויות שלו לו שמת את הכל על המזבח אז איפה הבעל תו שומים את השאלה עוד פעם יש כאן כמות אחת של דם בוא נגיד שדם צריך שיעור לזריקה כן היה לנו מחלוקת כמות אחד 10 מיליליטר של דם בכור ו-40 מיליליטר של דם של אוילו. שמת את זה הכל בכלי אחד ועשית חמש זריקות. לא יודע איך בדיוק. שמת ארבע פעמים על המזבח. אז איך איך איך יש כאן בלטסף? שמת כמות אחת של דם של הבכור על הקרן. אז מה צריכים למשול כאן? >> או שמת יותר פעמים. יתכן ששמת את הבכור פעמיים על שתי קירות. אז זה בעצם קושי הטויס בדף פיז בבעל תויסב. שמה הוא אומר שלא צריכים לדאוג לזה כי זה סופק בעל תויסב. אז סופק בתסב לא צריכים לדאוג. ככה הוא אומר. אז מה חייבים להגיד? אי אפשר להגיד שהיה בדיוק את הכמות הנכונה. אז צריכים לחזור עוד פעם שהיה יותר. היה יותר דם של בכור. ולכן רבי ישוע אומר שזה בעל תו. אולי שמת באמת שתי כמויות וזה יותר מה שצריך אז נשאל את השאלה אם הם בילו אולי לא נותן שום דבר שכאן אולי הוא שם את כל הדם של הבכור על המזבח ולא שם שום דם של האויל על המזבח כן שומעים את השאלה זא אותו שאלה עוד פעם אלו אמר רובה אז רובה אומר כאן שכל מהמשנה אתה לא יכול להביא קושיה מהמשנה למה בבול לא הפליגי אתה שואל אותי שאלה מהמש מישנה שלא שמה לא היה קושיה על בול את רבשי ורוב חולקים עם רשלוקיש אם אם יש בילו אין ביל זה זה במקום אחר במש שלנו בכלל לא מדברים על בילה לא מדברים על מה שהוא התערבב מה כן קרה קרה כוסות הסיפור של הכוסות כן אתם זוכרים את הכוסות זה לאומר רובבול לאיפליגי כי פליגי בכויס שמה היה כוסות שלי היה כוסות של בכור של בכור לרבי אליעזר איסלי רואין רבי רבי אליעז סובר שוב את המושג הזה. מה זה המושג של רוען? עושים כאילו שזה מים הוא זורק את את הבכור ואם זה מדהי הרבה הוא אומר תשמע מה שרבו של אני לא מתכוון לבכור אני מתכוון למים רבון לסלורי שואלת הגמור ובבול לאיפליגי אתה אומר לי שמחלגיז בכוסות שתערבב לא ותיני אומר רבי יהודה כתוב מפורש רבי יהודה מסביר שזה גם בבול עולם מחלוק רבי אליעזר לאנח רבי אליעזר וחום על דם חדש שנצר בדם אולה שיקורב ורבי אבניר שלא יקורב הוא חולק קצת ואומר שמה שנתערב התערבב החטוס והוילו זה כולם מסכימים שצריכים להקריב את הדם ברוניר שלא יקר אמר לך אדם תמים או שנסר בדם בעל הסמום זה גם סיפור שהיה לנו קורבן רגיש התערבב עם בעל הסמום שרבז יקורב בין בבול או בין בקויסויסים לא יקורב הנה כתוב מפורש זה מחלוק שרביעזר רביעזר אומר שמדובר בבול לא רק בכוסו אומרת הגמור רבי יהודה לי בד רבי אליעזר מה באים בבול באים בקויסוס נכון רבי יהודה הוא אומר שמדובר שרבי אליעזר חולק בק אבל אנחנו אומרים שאי אפשר להביא ראיה מהמישה שלנו המשלנו ברבו בקויסס פליגה המשנה שלנו והברייס שהבאנו זה מדובר בקויסויס ולא בבולו אוקיי עכשיו סוגיה חדשה אפשר להתעורר מתחילים משהו חדש כן היה לנו את ה את המחלוקס ש שהיה ואדם מתערבב הנה בוא נעשה ככה אחתוס והאוילו התערבב והוא שם קודם הוא עושה מעל אחות הסיקרו למה הוא שם מעל אחות הסיקרו הביסא למה קודם מעל >> כי חטס קודם ואחר כך למטה בואי לו אומרת הגמור אומר הב לא ישנו לתחילה סחתזבו לו אנחנו מדברים על הדם הראשון שיוצא מאחד ואוילו זאת אומרת הזריקו מה שצריכים כמה דם יש לפר מישהו יודע כמה דם יש לפרה רגילה >> פרה זה 50 ליטר דם 50 ליטר אז הדם שיוצא בהתחלה אז אנחנו זה זה המחלוק הזכר התחילה חטוס ואוילו אבל סובב חטוס ואויילו הסוף מה זה הסוף רבו יסא השיריים דברי הכל מקום אוילו מקום שיריים שימו לב אנחנו הנה אנחנו אמרנו שהוא עשה ככה הוא לקח את הדם שפח כאן ויתכן שאת הלמטה הלמעלה הלך למטה ועל למעלה עלמטה הלך למעלה בסדר אבל או זה מוקים מוקם אוהל או מוקם שיריים זה בעצם הסוגיה שלנו עכשיו מה זה מקום מקום האוילו על הקיר. מה זה מקום השיריים? הנה בוא נראה לכם שיריים. הנה מה זה שיריים? צריכים לשפוך מה שנשאר מאדם שובכים לייסוד. כן נשאל את השאלה האם אפשר לקחת את השיריים ולזרוק את זה על הקיר ליד החורים אלא אלה? האם אפשר לקחת את האוילו ולשפוך ישר לתוך ה לתוך השיריים? במקום הזריקה >> אנחנו מדברים על הזריקי במקום הזריקה >> מה שקורה זה מה קורה מה קורה בוא עוד פעם עושה שתיים >> בוא בוא בוא נסביר לאט לאט יש לך כאן בתוך הכלי יש לך גם דם של חטוס וגם דם של אוילו החטוס עולה מעל החוט הסיקרו מעל החוט האדום והאויילו מתחת אז מה עושים לפי רבלי הזה לוקחים את הדם עושים זריק מעל מעל חוט הסיקרו ואם והחטוס אתה יוצא ידי חובת חטוס ואוילו מה קורה עם האוילו למה אתה עושה מעל החודס סיגרו רוין עושים כאילו שזה מים עכשיו מה עושים אחר כך לוקחים את הדם ושובחים למטה אם זה אוילו מצוין אז יצאת ידי חובת אוילו ואם זה חטוס זה נכנס לתוך השיריים כל פחות אתה צריך לשים זה שיריים שמה מה שנשאר מהחטוס הוא אומר אין בזה מחלוקס בכלל אם אנחנו מדברים על השיריים מה הבעיה סו חדז כל מקום או מקום שיריים הנה אומר לרבי יוסף אומר רבי יהודה לא נכון שיריים צריכים לצטע בו זה לא נכון שיריים צריכים לשים איפה שזה סגול רק שמה שמים שיריים לא שמים שיריים על הקיר לא יצאים די חובת שיריים על הקיר וכן אומר רבי שמן כאן זה רבי שמן בלוקש דרך אגב זה לא רבי שמחו רבי שמין בלוקש ראשון הוא התחילה חטס ואילו אותו דבר כמו שהביה אומר כל החלוקס זה בהתחלה לא בשירייב אבל סובב חזס ואוילו דברי הכל מקום אוילו מקום שיריים כולם כולם מסכימים שאפשר לשים את זה מתחת לחוות הסיקרו ויצאתי ידי חובת חטוס וגם אוהלות אומר רבי יוח רבי לאזור עדיין היא מחלוקת לא נכון עדיין יש מחלוקת זאת אומרת לפי רבי אליעזר נגיד רועים שתשים את זה למטה מקסימום זה מים ולפי חכמים לא אין רואים מה זה סברנו בא ודו קודשם כתוב בבכור כידשם הם קודש מה זה קודש שאם נסרב בדם קודש מהחירים למשל אם תערבב כמו שנראה באגמור בדם אוילו בחור ואוילו התערבבו יקרבו קודש הם הם עדיין קוצים אפשר להקריב אותם אפשר לזרוק את הדם של ה של הבכור מה אליו עכשיו בוא בוא נתפוס את הגמורה הזאת כי נראה את זה כמה פעמים אותו דבר אותו תירוץ לכן זה אני אומר לכם זה קל מה אליו סוף אוילו ובכור לכאורה מדברים על השיריים וכתוב אין אין בעיה תיקח את זה לכול העל תשים את זה למטה הואשמע מנו מוקים מויל מקום שיריים הנה יש כאן אפילו פסוק מפורש שהמקום של האוילו זה המקום של ישירים אז אם נשאר לך א בכור אין בעיה תשים את זה מתחת לחוט הסיקרו לאי תחיל לעשו לו בכור לא מדברים על ההתחלה ורשי מסביר כאן יש בילו וזה הכל מתערבב והחידוש הוא שאתה אתה שם את למעלה אתה שם את זה אתה שם את זה בתור זריקה ואתה יוצא ידי חובה למה כי יש בילה זה הכל זה הכל מורב שמה גם הבכור וגם האויל אם ככה אומקום מהשמ מה החידוש דן אוילן מבטל זה מה זה אוילן לא אוילו לא קורבן אוילו אלא קורבן קורבן אחד לא יכול לבטל את השני זאת אומרת אם יש לך המון המון דם של אוילו 90% זה דם של אוילו זה לא מבטל את הדם של הבכור יש לך כאן רבוב של בכור ואוילו אחד לא מבטל את השני שגמור בלוקר מדע מה פור מדע מהסוי נפקו מה קורה ביום כיפור לוקחים את הדם של הפר ודם של הסועיר ומערבבים את זה ראינו את זה כמה פעמים למה יש יותר דם פער או שעיר >> פער 50 ליטר אני לא יודע אם כל העז הוא 50 ליטר כמה ליטר יש באז נו >> חייב להראות לכם סרטון עכשיו אברהם מכולם הוא צותח במכשיבים כן זוה בהצלחה זהו דם חטאת גם עובד בעצוע כן לין עלי חברים זה בדיוק הטלפון שלו >> תראו שהוא עוזב עכשיו לא >> איך אני ידע מה עולה אה ומה חטאת זה הבחור הזה שעות נפת שם שבוע שעבר >> לפה חכמים תשפוך את הדם לאמה >> או אז אנחנו נראה יש בעצם שלוש מקורות להלוך הזאת מייקו משמלון דאין אוי מבטם זה זה חידוש עצום שקורבן אחד לא מבטל אדם שקורבן אחד לא מבטל את השני ברוב שואלת הגמור אה הם ולא כר אדם פה עומד עצורף כי אנחנו לומדים את זה מפסוק אחר אומרת הגמרא אתה צודק אפשר לומד את זה מהפסוק הזה אפשר לומ זה מהפסוק הזה תנועה יגיד אליו כמה האוכל ויגיד אליו כמה האוכל תירוץ מעניין לא רואים את זה כל כך הרבה מוסף רובב עכשיו נראה עוד פסוק מוסף רוב וקריבו בניר נסה דום וזורקו דום כתוב את המילה דום פעם מים וקריבו בני ארון נשה דום וזור דום מה תעמוד לאמר דום דום שיוכל יהיה לו אילו שנסר בתמורסו הייתי חושב שאם אוי לא תערבב עם התמורה מה זה תמורה רבויסי אה >> או מה אתה רואה קורבן יותר גדול זה יותר יפה מדו שסור >> תמורת זו או שאף שיוכל יהיה לו אלו שנסר בתמורוסו שהוא לו שהאדם שלהם כן אדם שלו להתערבבתמורה שאף מחי תקרב ששמה גם שניהם צריכים להקריב מנן לראו הסטוידו שלומים שזה לא זה לא תו מין שהתערבב עם אוילו אמר בני תוידו שלמה שבאים בניד כמו הם דומים מאוד לאילו למה כי הם באים בנדוב מנין לרביסם מה גם דומה מרסום שטול מתן ארבע כמויסוי שהם דומים ששניהם יש להם ארבע מתנות של זריקה בכור מיסוב פסר מני עכשיו בכור קודם כל זה קודש קלם זה בכלל לא דומה לאילו שנית בכור מיסור פסח זה רק מתנה אחת עוד דבר בכור מיס לא באים בנדוב כמו אז יש כאן שלוש בעיות אתה לא יאמר דום דום בא אליו אז שואל גמור תו שבה שהיה לנו שלוש פעמים כבר פעמיים מילה סוף אוילו הוא בכור מדברים כאן על סוף האוילו על השיריים מושמע מלא מקום האוילו מקום שיריים שאפשר לשים את זה גם על הקיר וגם על ה לא צריך להצטע בו לא צריך לשים את זה על השטוח אפשר גם לשים על הקיר לא התחיל לעשילו בכור לא מדובר כאן על ההתחלה על הזריקה ומה קמר אם ככה מה החידוש דינוי בבדם זה האוה לא מטל את זה את זה שואלת הגמור אה מולוג כך מדם הפור ממדם אף הרי כבר למדנו את זה מהפסוק דםפור אוכל אפשר לומר את זה גם כג אז אומרת הגמר יש לנו בעצם שלושה פסוקים כאן נתן לא מדמה פורמדסור לילפי למה הם לאים לומדים שמה כסברי אמר לקרונוס יש בעצם מחלוקס אם כששמים את הדם כאן בהיכול האם יש שמה את הערבוב של הפר ואת הסווי הם סוברים התנועים האלה סוברים לא מערבבים אז מילא אין אין בכלל ביטול מדם דם לא יעולף דם דם לא ימשו זה לא ייטור בשבילו עוד פעם היה כתוב שמה והקריבו בני רוסה דום וזורקו דום השאלה היא ודאי שזרקו את הדם מה זרקו הם לא זה לא דיוק טוב צריכים להגיד לזורק מסת דום אוקיי הלו מקודשם הייתה מלו למה כולם לא לומדים את המושג הזה שה הקיר של המזבח והמקום השטוח של השיריים זה אותו דבר למה לא למה לא לומדים משמה כוסברי כידשהם מה לומדים שמה הם קרבים רק הבכור קרב ואין תמורסם קרבו שאם יש לך תמורה של בכור לא מקריבים את התמורו וידוך נו אבל כולם מסכימים לזה אז איך הם לומדים נפקלי ממשורס ל שמו הוא בבכור כתוב במשורס רק הבכור הוא קורא במורה סקרב תושמע אז שוב אנחנו חוזרים לדבר הזה שאם יש שיריים של חטוס שהתערבבו עם האוילו זורקים שמים את זה למטה מתחת לחוט הסיקרו וזה לא בעיה המקום של העשיריים זה אותו מקום של האוילו ועל זה דיברנו האם הקיר והמקום של העשירים זה אותו דבר או לא תשמע לא סן למה לו ולא הנמלך הוא שם הוא שם את הדם מעל החוט הסיקרו כי הוא לא שאל את הרב חייבים לשאול את הרב רבו יסאי הנה סתם ככה בוא נראה מה שהוא עושה כאן למקום הועילו אני אוהב איך שהוא שם את זה אחורה כזה לא יודע מה זה הדבר הזה כאן הוא שם את זה על הקיר וזה נשפח לתוך המקום השיריים אז השאלה זה האם הוא עושה בסדר או לא תושמע נוס למעלה ולא נמלך הוא לא הלך לשאול את הרב הוא היה צריך לשאול רב הוא לא שאל הלך שבר את זה למעלה שם את את החדוס ואת האוילה למעלה אלו מד למטו עכשיו שהוא בא לשאול אותנו אז ודאי שהוא יכול לשים את זה למטה מתחת לחוות הסיקרו ואלו ואילו אוילמל מי love דיור חדזו לכאורה מדובר כאלה על הסיפור הזה שחשבנו עד עכשיו שיש כאן דם של חדזוילו שתערבו והוא שם את זה מעל החוט הסיקרו הוא לא שלא עכשיו הוא בא לשאול האם להמשיך אמרו לו א מה אתה עושה אז הוא אוקיי בסדר והוא שואל האם להמשיך לתת את אדם מתחת לחוט לסיקרו ועכשיו מה מה כל כך הבעיה וכדיו למעלה אבל הוא שיריים מה נשאר כאן בתוך שיריים של חטוס ודם של אוילו כן מה קרה עוד פעם הוא שם מעל החוט הסיקרו מעל חוט הסיקרו זה מקום ששמים חטוס אז הוא שם את זה כבר את החטוס הוא יצא ידי חובה עכשיו מה נשאר נשאר לו דם יתכן שקצת חטוס הוא לא עשה אוקיי יתכן שיש לו קצת חטוס ויש לו קצת אוילו בסדר תשים מתחת לחוטסי מה יקרה וקטוני אילו ואילו מיד שיחזובן למטו אבל איך הוא יכול לתת את הדם למטו הוא שמע מלו מוקים אומקם שיריים אם זה בעייתי הרי הוא צריך לשים הוא צריך לשים את הדם של האוילו על הקיר הוא צריך לשים את הדם של החטוס בתוך החורים של השיריים אז אם אם שניהם הם לא אותו דבר זה שתי מקומות שונים אז איך הוא יכול איך כולם מסכימים שצריכים לתת את זה מתחת לחוות הסיקרוז רבי יצר ביוז ואמר אמרי במרובסקינון כי גוי דעורב חטסחיצונו בשיריים עכשיו אנחנו מכניסים משהו חדש לגמרי יש חטוס חיצון זה החטוס הרגיש שאנחנו תמיד מדברים עליה אבל כאן שיריים אומר רש"י שיריים זה של השיריים של החטוס הפנימי של היו עם כיפור זה מה שתערבב כאן הוא לא שאל שאלות שם את זה למעלה ועכשיו מה שנשאר לו זה חטוס וחטוס לכן הוא יכול לתת את זה מתחת לחוות הסיגרו כי אין כאן שום בעיה שיתן מתחת לחוות הסיגרו אין כאן אוי לא יש כאן חטוס וחטוס זה השאלה אומר היה ביה אם אתה כבר הולך לכזה כיוון שאנחנו מדברים על שתיך טויס ונאם אמר כי גוי דאורה בשיעור אז תגיד שמדובר כאן בסיפור שיש שתי שיריים של אותו דבר של אותו חטוס שתי חטוי שתערבבו ומה אנחנו מביכים בזה אז אומר אומר רש"י כלומר בשור חיצונו כמויסו שתי חטו חיצוניס שולחים על המזבח החיצון דוכי שפיר טי שמוקים שירים שובל לדברי הכל כאן אין אפילו מחלוקס איפה שמים את זה איפה השיריים בחטזה הפנימי אולי יש מישהו שסובר זה לא המקום שלו המקום ששמים את השיריים אבל חטס החיצון זה שתיהם חטס חיצוינים ושניהם זה המקום אז תשים את זה מתחת לחוד סיגרו אומרת הגמור הסיבה שלו אמרנו שזה הסיפור כמו שהביאי אומר שמדובר כאן שהתערבב שתי חטויס רגילות דבר רצינו להגיד חידוש אחר אילו למד לא אומר שירים העקבים אם אתה אומר כן הנה זה מה ששאלת מקודם אפילו אם אתה אומר ששיריים כן מעכבים בפנימי שהשיריים של הפנימיים מעקבים חוסרים מעקבים מה קרה כאן היה לו לו שיריים של חטוס פנימי. הוא יצא החוצה ומה הוא שם עם זה? הוא שם את זה ה עלה למעלה, מעלה חוט הסיקרו. ואז הוא חושב עכשיו בוא נשים את זה למטה בשיריים. אבל מה קרה? הוא שם קצת למעלה. מה איך קוראים לזה שהוא שם קצת למעלה? זה חסר. כל היה ליטר של של דם שנשאר ואת כל הליטר הזה הוא היה חייב לשים בתוך החורים שמה. במקום זה הוא הלך ושם קצת למעלה. עכשיו חסר מהליטר רבע ליטר הלך ללמעלה להזריק למעלה זה חוסר אז אולי אל תשים את זה בשיריים משמלון שאפילו מה אתה אומר שהשיריים מעקבים אבל אם חסר קצת מזה זה לא בעיה אובלי רוב אתספו לרבינר שואל את הגמור אני לא מבין מה מה אתה מדבר בכלל היקוקינ ברובל יוינים אתם זוכרים את הסיפור הזה בוא נראה אם אני יכול למצוא את זה יפה אנחנו הסברנו להסביר את רבי אליעזר אתמול הסבר הסברנו הויקים ההי ברובל יונים שרוב אמרתי לו בוא א הוא לא הוא לא תיקן אה הנה יפה כמה הוא שם על המזבח את כל את כל האוילו שיש למטה וקצת מאחת שיש למעלה כאילו הוא שם בוא נגיד שהאוילו זה ארבע חתיכות הוא שם חמש חתיכות של דם האוילו זה 40 מיליליטר אז הוא שם 50 מיליליטר אז חייב להיות שהוא שם קצת חטוס שמה כי היה רק 40 מיליליטר של אוילו והוא שם סך הכל 50 אז חייב להיות שהוא שם לפחות 10 מיליליטר של חטוס למעלה ככה אמרנו אתמול גנביר ליוני כם למעלה שיעור תחתונביד והוא נתן את כל מה שיש כל האוהלו פלוס אז למה צריך להסביר שמדובר כאן בחס פנימי כבר הסברנו את זה אומלי הנמילי למנדה אומרו מקור עם בילו זה לתרץ את רבשי עוד פעם מה רבשי אומר זה היה תירוץ אחד מהתירוצים שאמרנו ברב השי שאלנו שאלה על רבשי אומר אם בילו אז אם אין בילו אז ייתכן שהוא שם את הדם של האוילה למעלה ואת הדם של החדוש למטה אז תיראצו לא הוא שם את כל האוילו פלוס ואז מה שאלנו הוא שם את כל האויל פלוס >> אז לא נשאר כלום ללמטה אולי ומה אמרנו שנוחנמי הוא לא יצא ידי חובת אוילו והוא צריך להביא עוד אוילו בסדר אומלי הנמילי זה היה תירוץ למדומ קורא עם בילו זה לתרץ את רבשי שהוא אומר עם בילו אז היינו צריכים להגיע לכזה סיפור שהוא שם ארבע חלקים ועוד חלק מסקונו בקוספליגה בסוף אנחנו אומרים שהמחלגה שלהם זה בכוסות בכלל זה בכלל לא על בילון זה בכלל לא זה לא התערבב באותו כלי זה סתם כוסות נפרדים. רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים.