חזרה - זבחים דף עט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבו סיס מדרכי רבו סי אנחנו אורזים בדף עד חס או עומד בז אתמול גם היום טיפה לא הרבה זה לא הרבה כאילו זה דף קצר אנחנו מדברים בעוד מעט ד נראה יש נפקמיני בין מין במינוי למשל אתמול דיברנו על מין במינוי שזה בעצם הם שתי ייסורים אבל הם אותו מין זה בשר ובשר אחד זה פיגול אחד זה נויסר איך מבטלים כזה דבר אמרנו שמי במינו יבטל ברוב זאת אומרת אם יש רוב הנה בציור הזה שהוא התחיל ללוס את זה הוא שם את זה בפה ככה הוא ערבב את זה אז אפילו אם יש 51% נגד 49% זה מבטל את השני. אחד מבטל את השני אפילו באיסור אמרנו את זה שתי מינים. זה אותו בשר זה אותו טעם אי כשאי אפשר להבדיל בטעם אז עושים רוב. יש עוד דבר שייבנו כמה מקרים אתמול שהדבר בטל עם טעם. אם אתה יכול להרגיש את הטעם אז אז הזה שאתה טועה מבטל אותו עוסר אותו. יש עוד דבר שדיברנו עליו אתמול. זה המראה. במקווה זה תלוי במערה. אז אם יש לך יין אדום שהוא בתוך כלי ואתה תובל את הכלי אז זה לא עובד. אלא אם כן יש לך כל כך הרבה מים שנכנס לתוך הכלי שזה הופך את האדום למשהו שנראה לבן כאילו שאי אפשר. שמה זה במראה. יש במראה, יש בטעם ויש ברויב. אז הגמרא אומרת למה מין במינוי בטל ברוב ולא בשישים? שזה בעצם בטעם 60 זה בטעם מה זה 1 ב60 אם אתה שם אפילו 1 ב60 אתה שם משהו פלפל חריף בצ'ולנד אז אתה יכול להרגיש את הפלפל חריף אתה יכול להרגיש לא יודע מה כל דבר אתה יכול להרגיש את הטעם שלו לכן מוסיפים כל מיני דברים למרקם זה אפילו אחד ב60 שזה הרבה הרבה פחות מרוב למה במין במינוי שזה אותו דבר בול שתי חתיכות בשר שיש להם אותו טעם אתה הולך לרוב אתה אומר חייב רוב ואתה לא הולך עם הטעם אז אומרת הגמור את הנוי בעצם זה מחלוקסנו סנו למדנו את זה אתמול נעשה קצת חזור למה לא דלי שיש בו יינו בילוי יש דלי שיש בו חלב כאן יש לו חלב בתוך ה בתוך הכלי עכשיו מה הבעיה שיש חלב בתוך הכלי פשוט המים לא נוגעים בכלי אתה רוצה שהמים יגעו בכל הכלי לא נוגע בכלי לכם כמה אח הרוב אם יש למשל קם בתמונה הזאת החלב זה פחות מחצי של הכלי כן הוא פחות מהקו האמצעי אז אם אתה ממלא את הכלי הזה הרבה מים אז זה מבטל את החלב שיש שמה אחר אויב רבי יהודה אומר רואים סוי כאילו הוא יין לאדו מה זה כאילו הזה אז זה הלוחש ראינו אתמול את המושג שקוראים לזה רויל אנחנו עושים כאילו אנחנו לא יודעים מה לעשות עכשיו יש לנו לבן יש לנו יין יין יין לבן חלב לבן אז מה אנחנו עושים אפשר בראש שלנו להפוך אותו לאדום ואז אנחנו בודקים כמה מים אני צריך להפוך את האדום הזה שהוא לא יראה כמו אדום שיראה יותר לבן שיראה יותר כמו מים זה השיעור גם ליין לבן זה המושג של רוין עושים רוין רוין כאילו זה כאילו הוא יין דום אם די יומרי הוא כושר אם המים הפך את היין האדום למשהו שנראה יותר צלול יותר כמו מים אז זה כשר אז זה מקווה כשר ומב פוס ירמיני דלי שהוא מולי רוקין ודבילוי יש לך דלי עם רוק רשי אומר לא צריך מלא צריך קצת רוק כי הרוק בעצמו הוא עוה כזה ונדבק לקיר ואז זה חציצה כאילו לא טובה לא לא טובלת כי יש שמה חצה כמו שיש לך איזה מלט או משהו מרגליים רואה נוסון כאילו מים המי רגליים זה יותר כמו מים אז נוזלי >> כן יותר נוזלי זה זה מתערבב זה יותר מים אז זה בסדר אז לא כל כך רויין כאן זה זה דבר טוב כאילו ה עושים כאן השוקר המים של המיק נוגע במי רגליים וזה מתאר את הכלי מול מי חטוס אם יש לך מים שרבבת אם האפר של הפורא אדומו לקחת פורע אדומו שרפת אותו מלא עצים לקחת את כל האפר שמת את זה והרבבת את זה מים של המעיין ועכשיו אתה לוקח את המים הזה ואתה מתאר אנשים אבל המים בעצמו זה ידוע שזה יש לזה כוח לטאר את הטמאים אבל זה מטמא את את ההורים אז הוא בעצמו המים בעצמו זהב הטומו אז זהב הטומו אתה לא יכול לקחת מים של מקווה ולטאר אותם כאילו הם יש להם משהו מיוחד הם אבתומה וגם הם קוצים זה משהו אחר זה מים קדושים אז המים של המקווה לא עוזר שמה רק מה צריך רויב שמה מנשמס דיסירועין מי זה שסובר שביין לבן במקווה אתה הופך אותו לאדום ואז אתה מתחיל לבדוק כמה אדום אתה צריך כאן כדי שהמים יבואו כמה מים אתה צריך כדי להפוך את האדום ללבן זה רבי יהודה אה בקטוני דסגליברובו פתאום קם בברייסה זה כתוב רויב יש כאן טויז מדברים על זה שבעצם בברייס בעצמה יש סתירי כתוב רוי וכתוב רוין באותו ברייסה הקופול הגמור שואלת על רבי יהודה אמרנו לפני זה שלפי רבי יהודה ממינוי משתמשים ברויל כשיש לך שתי חתיכות בשר כשיש לך שתי דברים שמודומים יש לך יין לבן ומים של המקווה זה אותו צבע אז מה אתה עושה אתה עושה כאילו אתה הופך את היין הלבן כאילו שהוא הוא אדום ופתאום אתה אומר לי שבכזה מקרה מ במינוי אתה אתה משתמש עם רוב אם יש לך מי חטוס אתה לא עושה רויל אתה פתאום עושה רויב למה עכשיו אנחנו לא נגיד במי חטוס שצריך להיות רויל אומרת הגמורה אומר הבא אלוהיק אשר עכשיו אנחנו בעצם אוחזים הודידי הו דרבי ב הרבי ודו כאן הגמרא חוזרת בה קצת רבי יהודה הוא הזה שאומר שצריך רוב במיכטוס שהמים בתוך הכלי וזה מי חטוס ויש לך מים של המקווה שזה מה זה מין במינוי שמה רבי יהודה אומר רוב הרבי שרבי יהודה ר גמליאל הוא הזה שאומר רועיל היין הלבן יש כאן תוסר מאוד מאוד יסודי בש"ס ואני חושב שחייבים ללמוד את זה מילה במילה עוד הודרבי וכולתמו דקמלון דרבי יהודה סביר לי מי במינו לא י בטל הרי בכל השוע שלא יהיה לכם שאלות מי במינו לא בוטל הלסמכין השינוי דרוב זה הולך לפי התירוץ של רוב אז אל הוא אומר לא לא להיכנס ללחץ עכשיו עוד ידידי שרבי יהודה אומר שמשתמשים ברויב רגע עוד מעט יגיע רובה סניה רבי יהודה אומר משומרים גמליאל הנה כאן רבי יהודה זה לא השיטה שלו הוא אומר שיטת הרבי שלו רבי גמליאל אין דם מבטל דם מין במינוי מה זה מין במינוי הרבה אנשים יש להם טראמה אבל לא אצלינו נכון מין במינוי זה שתי דברים אותו דבר דם של בימה כשירה ובהימה פסולה שאי אפשר לעשות זריקס אדם על הבהמה פסולה וזה אותו צבע זה אותו דם אומר אומר גמליאל אי אפשר לבטל את זה אין דם מבטל דם אפילו אז אתמול הסברתי ומישהו שאל אותי מי אמר לך וזה כאן רשי אומר את זה מפורש שזה אפילו לגבי מצווה אחד לא מבטלת את השני ואפילו לגבי זריק אחד לא מבטל את השני בשניהם זה אותו הלוכ גם שאמרנו אתמול בכיסוי הדם של חיה וגם בז זריקה שזה קושים מצווה וקוצ'ים שניהם זה לא מבטל דם לא מבטל דם אין רוג מבטל רויג רוק של זהב לא מתבטל בהמון המון רוק של טהור ואם מרגליים הבדל מרגליים וגם מרגליים שהם טמאים לא מתבטלים ברוב שלא טמא אז זה פשט של הביה שמה יש כאן מחלוגז בין רבי יהודה לרבי שלו רבי יהודה אומר שהולכים לפי הרוב והרבי שלו אומר שהולכים לפי רועי רוב אמר אומר לכולם אין מחלוק רבו יס במי במידוי זה לא בטל אף פעם כולם יגידו שמי במטל וזה מה שטוס אומרים זה רובה וזה בכל השס ומין שבמינוי עושים רועין רק מה מה זה רועין מין בשאינוי מינוי יש יין ויש מים זה מין שינו מינוי עושים את היין הלבן כאילו שהוא אדום אז בודקים אבל מה הבעיה? הבעיה זה מיכטוס. שיש לך מיכטוס, יש לך מקווה ויש לך מיכטוס. שמה אנחנו אומרים ש זה הולך לפי הרוב. למה לא אומרים רואים? זה היה קושי הגמורה למטה בעל חסב בז. למה לא אומרים רואים בכזה מקרה? אז הרוב מסביר לא אז הסיבה זה בדלי שתוכור וגבו טומי אסקינון או אז תראו יש כאן שלוש הלכות כדאי לראות את זה יש כאן בר שכתב תקפת לב אז מה מה הלוחה הזאת ששרץ מטמא כלי שאם זה נוגע בצד השני של הכלי מבחוץ מה נהיה טמא? הכל. הכל נהיה טמא. עוד על אוכה. יש שרץ מת בתוך מים. אז הכל נהיה טמא. עכשיו עוד הלוכה. אם המים שנגע בשרץ נגע בחוץ אז מה הלוכה >> בפנים טהור בחוץ >> בפנים טהור בפנים טמא בחוץ טמא בפנים טהור אתם אומרים אתה לאכ המים שנגו בחוץ זה דרבונון זה רק דרבונון אז בדרבונון זה מטמא בחוץ והבפנים טהור אומר ובדלי שטויכווי טהור וגבי טום סכינן עכשיו אתם מבינים מה זה יש לך כלי שהתוך הוא טהור והבחוץ הוא טמא איך שייך כזה דבר הנה שהמים שהם טמאים על ידי שרץ נגעו בחוץ >> אם זה היה בפנים הכל טמא מדיריס כאן זה נגע בחוץ זה טמא רק מדרבונון דמדינו סגילו בכלדו מה צריך לעשות בכזה מקרה צריכים לטבול רק את הבחות כי הבפנים טהור אין אין סיבה רק מה אני רוצה שאתה תובל את זה אני רוצה אתה מכניס את הכלי אתה מכניס מכניס מכניס אבל אתה לא רוצה בשום אופן שיכנס מים לתוך העולם למה >> כי בפנים יש לך מי חטוס יש לך את הדבר הכי חשוב יש לך את האור שלך יש לך את היד שלך אתה לא רוצה אתה לא רוצה שמיים שם מקביכנס מצד שני אתה רוצה לתאר את הכלי הוא חייב להגיע עד למעלה למעלה למעלה אתה משיגנר הולך ככה אז מה יקרה? אז אתה חייב שקצת יכנס בפנים. אם קצת נכנס בפנים אז אני יודע שאתה טבלת את זה טוב. אם שום דבר לא נכנס בפנים אז יש כאן איזה בעיה. יש איזה משהו שמשהו שבחוץ שלא לא נכנס שמה מים. הנה בוא נראה כאן שימו לב. זה חתוך שאתה להראות שיש מים בפנים. עכשיו הוא טובל את זה אבל הוא בכוונה לא שם את הפה שלו מתחת למים כי הוא לא רוצה להרוס זה בעיה אז חכם הם אמרו כדי שלא תעשה כאלה דברים אני רוצה שקצת מים יכנס בפנים ואז אני יודע שאין לך אתה לא מפחד מכלום אתה לא מפחד ממיכה את עוש כלום אבל אם אתה מבין את הדבר הזה אז עכשיו מובן למה רוב עובד כאן בדרך כלל רוב לא עובד אבל במקרה אני שואל אותך למה למה למה למה לא רוין תעשה עושה רוען למה אתה עושה רוב את התירוץ כי בעצם לא צריך מים בפנים בכלל אפס אנחנו אמרנו שאנחנו רוצים לדאוג שאתה טובל טוב מבחוץ אז תכניס קצת לא צריך הרבה אז גם רוב עובד בכזה מקרה לא צריך רועים לא צריך להגזים אוקיי אז בוא נראה דמדינו בכל דוא ורבונו דגה דחלי יכול להיות שזה הסבר לא צורך אז לכן מספיק שיהיה רוב מים בתוכו או לא צריך יותר מרוב אוקיי אומר רוב עכשיו עושים חזור השיר עושים סיכום יפה אומר רבונון בטיימ ואומר רבונון ברובו ואומר רבונו בחזוסו רבונן אמרו שלוש הלכות כשאתה יכול לטום את ה את האוכל השני אם אתה יכול אם יש את הרוב מה מהדבר אוכל דבר שני ואומר הבור בחזו זה גם במראה הגמרא מסבירה מינוי מינוי אם יש לך למשל לא יודע בשר בחלב בטיימור אז מספיק לטאום את זה מי במינוי הנה אז יש לנו יש לנו כמה דברים כאן מי בשני מינוי הוא לקח מהגמרא אוקיי שם החיטה ושם החורז כן כל תראה של יש טעם של אורז אוקיי בקיצור זה מין במינוי מין בשמי סליחה מי בשמינוי אורז וחיטה או בוסבוב בטיימר זה הולך לפי אם אתה יכול לטאום את זה אז יש לך גם כן בעיה של בוס בכלוב איך זה נקרא בלשון שאנחנו מכירים ב-60 איך ב-60 בו בשישים מין זאת אומרת קצת יותר מ-60 אז זה לא בטל מין במינוי אם יש לך את אותו מין אז שמה זה הולך ברובו הנה זה מין במינוי זה שנפסלוני נראה לי כן שנצלוני וניז נו נו סידון מנקים אז איך זה הולך אם זה מין במינו זה הולך לפי הרוב היקחזוסו למשל מקווה איך זה אוקיי חזוסה זה כאילו >> זה תלוי תלוי מה מה הצבע שלו אם הוא נראה יותר כמו מים מאשר יין אז זה בסדר אם לא לא אז יש לנו שלוש שלוש מהלכים יש תם, יש רוב ויש מראה. אומרת הגמורה. אוקיי, עכשיו דבר חדש. ופליגו זה משהו חדש. זה חוזר למה שלמדנו אתמול. אתמול רלוקש אמר לנו הלכה מאוד מעניינת. שמה בן אדם עומד לאכול שתי כזייסים, כזייס של פיגול, כזייס של נויסה. ובא ובאים העדים ואומרים לו, תשמע, אם אתה אוכל את זה, אתה תחטוף מלכס. אמרנו שהוא לא חייב מלקס. למה? כי כשהוא מרובב אותם אז אחד מהם אחד מהם הוא יותר מהשני והזה שהוא יותר הוא מבטל את השני ברויב ואז יהיה כאן בעיה של אשרוע סופק שהם הזהירו אותו שאם תאכל את זה אתה תה הם לא ידעו על מה להזהיר על הנושר או על הפיגול אחד מהם הוא המיוט אחד מהם הוא הרוב ממילא אתה לא חייב בכלל אומרת הגמורה הוא פליגוד רבי לוזור שלוקיש חולק על רבי לוזו אומר רבי לוזו כשי שאם מצוות מבטלזוזו עוד שנייה נראה שמצווה לא יכול לבטל מצווה כמו מה כמו מור שהוא מאוד חריף לא מבטל את המצום כך אין איסור מבטלזוזו גם הנוסר והפיגו לא יכולים לבטל אחד את השני שדמר מצב לזוזו איפה ראינו כזה דבר אומרת הגמורה הללי ההל המפורסם סניו אומר זקן בבסחס בואון הוא היה לוקח את הקורבן פסח ואת המצו ואת המור והוא היה אוכל אותם ביחד משום שנאמר על מצוים כלו עכשיו לכבוד האורח שלנו שלא ידענו שהוא מגיע בכלל באמת זה הפעם ראשונה שאני רואה אותו אבל אני חושב שבמש כאן דמיון רציני מאוד פסח [מוזיקה] שמח >> פסח כושר וסומח [מוזיקה] [מוזיקה] ממהר יומנו בגור >> [מוזיקה] >> אלו אל [מוזיקה] [מוזיקה] שנ את זה לא זה לא היה בזמן כן בסדר >> זה כושר לפסח בכלל זה חומץ שיהיה לך צום קל [‏צחוק] [מוזיקה] מה הראיה מכאן רבו יסוד פעם מה הראיה סתם בוא צריכים לומר גמורה גם כן זה הכל יפה רואים מכאן שאם אתה שם את המור ביחד עם המצו אחד לא מבטל את שני אפילו אם המורור יש לו טעם מאוד חריף זה לא מבטל את המצ אומרת הגמורה תונו רבונן רבו יסא חרסון של זוב וזובו יש בזמן הגמור לא היה שירותים אז היו עושים את הצרכים בתוך כזה כלי חרס עכשיו יש מי רגליים של זוב זוב הוא זה טומאה מאוד חמורה בשל זובו והמי רגליים של הזוב זה אבא טומו וזה נכנס לתוך החרס הנה הבאתי חרס ילד אחד קם מהשיעור נתן לי הוא מצא את זה בשום מקום הוא אומר שזה דן המקדוש לא בטוח בסדר חרסון של זו וזובו פעם ראשון ושיני טומ אם הוא שטף את זה במים פעמיים ומישהו הרים את זה אז הוא טמא שלישי אם הוא שתב את זה שלוש פעמים טהור זאת אומרת אומרת יוצא המרגליים שלשטוף מרגליים זה בעצם מין במינוי כן המים שוטף את המרגליים מין במינו ומדומורים שלא שם לתוכו מים זה שהוא שתף את זה מים אבל אם לא עשה לתוכ מים אבל לא ינוס לתוכ מים הנה כאן מה זה לא ינוס מים אז איך הוא שטף את זה בלי מים הוא שטף את זה מי רגליים של תהור אז זה ממין זה מי רגליים נגד מי רגליים אפילו הסיר יתומ תעשה את זה 10 פעמים זה עדיין טמ שמי במינוי לא בטל אוי מכאן מי מי לא בטל רבי לזר בן יעקב אומר שלישי אף עלפי שללא זתכ מים טור אם אתה עושה מן במינוי מרגליים להוציא מרגליים מרגליים של טוב בתוך מרגליים של זוב זה מתאר את זה זה טהור מן שמסלי דומר מין במינו לא יבוטל מי אומר שצריך מים שלא מספיק להשתמש במי רגליים זה אותו זה מוד מוד אומר לדם שלא מבטל דם כן אמרנו מקודם אין דם מבטל דם אין רוק מבטל רוק מי זה המד הזה רבי יהודה אבל רבי יהודה אומר רגע רבי יהודה אומר שאם יש לך אם אתה אם אתה שוטף את זה אז זה כן יוצא שלוש פעמים זה כן מועיל שואלת הגמור ורימינו פשתון שתבתונידו מסיטוי מסיטו טור אם בן אדם שמסיט את את ה את הפשתן הזה הוא טהור. מה זה אומר? בוא נראה. זה טבעתוי. כן. מאוד מעניין. הוא מסובב את זה ואז הוא מוסיף קצת פשתן לזה וזה נהיה יותר עוה. אוקיי, כאן יש לנו את זה. זה רוק של זובו, שלידו. עכשיו זה על הרצפה. עכשיו אם הוא טהור, ברגע שהוא מרים את זה מסיטוי, הוא עדיין טהור. למה? כי הרוק יבש. איך היו עושים את זה? היו היו שמים רוק כל הזמן. רוק רוק רוק על על הפשתן. זה היה עוזר לזה. אבל אם הרוק אם הרוק שלה עדיין >> לך, הוא נהיה אדום, הוא נהיה טמא. אז אומרת הגמורה ואם הויך מסיטוי אם מישהו אם הפשתן היה לך על זה שמזיז את זה מסיטוי טומי אז הוא טמא משום משקפיו כי זה משקה שיוצא מהפה שלה וזה מטמא רבי יהודה אומר אפיתו במים טומי משום משקה פיו אם אתה מרטיב את זה אז אז רשי אומר כאן אב שמלך לחו במים לחש יובשחוזרג לאסלח מכס המים משקפיר. אוקיי? אז אם הוא מוסיף לחוט לזה כאילו כי זה בפנים, הרוק שלה בפנים זה התייבש ואתה מוסיף לחוט לזה ואתה כאילו מחייה את זה אז זה מתאמם. ואפילו טוב ואפילו אתה שוטף את זה הרבה הכל פונים מה אנחנו רואים ביך קוראים לזה? ברוק סליחה ברוק רואים שאפילו טוב אפילו אתה שותף את זה הרבה עדיין זה טמא למה מקודם אמרנו שלפי רבי יהודה שלוש פעמים זה מספיק להוציא את זה כן אמרנו מקודם ששלוש פעמים מספיק עכשיו אנחנו אומרים שאפילו טו ולא אומר הפופשני רוג תקורי רוק זה שונה ממי רגליים של חרס במי רגליים של חרס אמרנו שאם אתה שותף את זה שלוש פעמים לפי רבי יהודה המיגליים יוצא עכשיו אנחנו אומרים אפילו 10 פעמים אפילו טובו ברוק בתוך הפשתן לא יוצא למה כי רוק בתוך פשתן זה חודר בפנים וקשה מאוד להוציא את זה אבל מרגליים זה יותר קל להוציא מהחרס מסר ודם הפסול משובך לעמו זה המשנה כן שני ציורים ומחלוקס אם יש לך דם שאתה עומד לשפוך על המזבח וזה התערב התערבב עם דם פסול דם של מי צעק אתמול שזה דם של רבי ונרבה לא משנה מה דם של פסול מה עושים ישובך לאמו זורקים את זה לכאן >> עכשיו עוד עלוכה אם יש לך דם טמציס מה זה דם טמציס זה הדם שיוצא אחרי שהבהמה מתה >> ולא עושים זריקה עם זה רק בדם הנפש עושים זריקה אז אם יש לך דם הטמס שהתערבב עם הדם שאתה צריך לעשות זריקה מה אתה עושה עם זה ישוב לעמו בעצם המשנה יכלה לעשות את שנייהם ביחד נסר בדם פסולים או היא בדם טמצםס ישו ברך למה לא אז באגמורה נראה עוד שנייה ורבי אליעזר אומר שזה בסדר ומהיק מפלגי מה המחלג למה רבי אליעזר אומר שעל דבר שהם אומרים שפסול ממש תשפוך את זה אל תעשה תזרוק את הקורבן הזה ולא אי אפשר לעשות כאן זריגה פתאום רבי לזר אומר שזה בסדר אומר זית בגויזרים גזר במקדש קמבלגי הרי חכום הם עושים גזירס כל הזמן אסור לעשות ככה אסור לעשות ככה למה עושים עושים לנו א >> גדר עושים גדר לדברים האם צריך לעשות גדר בתוך הביש המקדוש למה לא כי ברגע שאתה עושה גדר בבייס מקדוש זה בעצם אתה אומר שהקורבן הזה פסול אתה לא יכול אתה לא יכול להשתמש בזה זה בעיה הוא כשר לגמרי מדורייסה ואתה אומר אתה לא יכול להשתמש בזה אני עושה עכשיו גזירה תזרוק את זה או גזר בקפלגי זה מהסובת התנקה מסוברים גויזרים ומה סובר לו גויזרים עכשיו למה לא עשו את הגזירה הזאת למשל בתחילת המשנה שהיה דם של חיה שתרבב עם דם של בהמה כי ש שחיה תקפוץ מצנח ומטוס וזה וזה זה ממש לא שרכיח כן איך נכנס חיה לתוך בית המקדוש אבל כשיש דם פסול ודם זה היה מחשבה של פיגול ודם זה מאוד זה שכיח אז לכן גזרו פה באומר כול היה מגויזרים אומר הפופה לא כולם מסכימים שאפשר לעשות גזר בתורך בית המקדוש ואדםסמ לירויס על דם הנפש קומפליגי כאן פשוט שאלה האם יש מציא כזה שהאדם האחרון אדם הכי שהוא מתם זה מספיק הרי כל אדם זה עדיין שהוא חי זה יוצא החוצה בכמויות בדרך כלל זה הרוב להגיד שהדם של הטם זה זה הרוב שזה יהיה וזה ירבה על אדם הנפש ואז זה זה זה התגבר אליו ברויב זה לא כל כך שכיח זה קומפלג זהגז מה הסוב השכיח זה נורמלי שיהיה יותר דם טמצס וזה יכול לגרום בעיה שיתגבר על הדם הטוב ואז יש לך באמת דם לא טוב אז אל תזרוק בכלל מעסוב לא ישכיח מכיוון שלא שכיח שיהיה רוב לא טוב אז תן לו לזרוק אז מה יוצא אז אם נסתכל עוד פעם איפה המחלוקת מה מה הם עכשיו הזבו את המחלוקס >> בדם הטמצ האם יש הרבה דם טמצס או אין דם טמצס זאת אומרת שבראשון מתערב בדם פסולים כולם מסכימים שמה >> שמה >> לעמור זה ככה הגמרא אמרה שמה וכולימה גויזרים תמיד אומרים צריכים לעשות גזירה מה זה גזירה תשפוך לאמה תשפוך לעמור רק במקרה אחד זאת אומרת דם טעמצ שמה רבי אליעזר אומר אין לי כל כך הרבה דם צמצ תדאג על דם צמצס אבל הוא מסכים במקר הראשון שישו בכלל אמוז אומרת הגמור פצצה עכשיו בשלו א קראתי את הכל מה סובר מה סוב ש בשל רפה בנו דקטו נס בתפסו שובר למד שוב למי רפה במובן למה יש שתי מקרים כי המקרה הראשון מחלוקס בך כולם מסכימים שמה ישובר לעמו איפה המחלוקי במקרה השני שמה רבי אליז זה חולק אז לכן זה מובא בשתי חלקים אבל אם אתה אומר שבשתי המקרים יש מחלוקס אז תגיד נסר בדם פסולים אוי בדם טמצ חכום אומרים תנקם אומר ישובך להמו ורבי אליעזר אומר ורבי אליזר מכשיר שמו אל רבנו ולצנינו תגיד משפט אחד כאשר בוא יש כאן משנה ארוכה ונלך עד סוף עמוד ונתחיל את המשנה באמצע כזה בדף פ דם תמים ממדם גם באלימובמים אין כאן חידושים גדולים זה דברים שכבר למדנו אם דם נורמלי של קורבן נורמלי התערבב עם דם של בלמום ובלמום זה מאוד מאוד מצוי וגם חכומים גזרו כאן שוברך לאעמו הלוכי שם אדם מתערבב צריכים לשפוך לעם כאן רבי אליעזר מסכים שגוזרים כי זה מות שכיח בכוס יש לך אחד של דם טוב או סליחה אחד של דם לא טוב מלא כוסות של דם טוב וליזה אומר אם קורב כוסכוד יקרבו כל זה נשמע לכם מוכר ההלוך הזאת איפה היה לנו את זה >> עם הראש >> כן יש לך מלא רשים >> אחד הוא לא טוב רשים רושים רשוים הרורם >> או שניים שניים גם ב גם בכוסות גם בכוסות זה שניים שני מה למדנו שמה הנה כאן בוא נראה הוא שם הראשון שם ראש אחד אז אומר רבי אליעזר שבעצם זה היה צריך להיות לבטל בראש אבל אפשר אחר כך ללכת שים שתיים כי ממון נוסף אחד מהם ודאי טוב ומכיוון שאחד טוב אז גם השני טוב אז אותו דבר נגיד בכוסו אם שמו לא הקשיבו שמו אחד דם פעם אחד על המזבח אז אנחנו נגיד שהלא טוב הלך ראשון אם הלא טוב הלך ראשון אז אפשר אחר כך להמשיך שתיים שתיים וכום אומרים אפילו קור כולם חוץ מאח שוברך לים אז אותו הלוק כמו שראינו מקודם שגם בראש החכום אומרים שאפילו זרקת את כל הראשים על ה על המזבח האחרון שנשאר זה הלא טוב אז אל תשים אותו הניטולים למטו שנסרו בניטולים למעלו אז התערבב הדם של חטוס עם אוילו אז מה עושים? אם אתה שם את הדם במקום על הנכון אז מה הלוכה? אם אני שם חטוס למטה מחוט סיקרו מה הלוכה? ביי ביי הלך הלך לא טוב אתה שם אויילו מהלכות סיקרו לא טוב אז מה עושים לא יש עצה רבי אליעזריתן למעלה שיתן את הדם למעלה מעל חוט הסיקרו ומה קורה עם הדמה של האוילו שעולה למעלה ואסור לו להיות למעלה ורואי אני עושים כאילו איזה תחתולים מלמעלה כאילו להם מים אני אומר רבו לי שלא אני לא רוצה לזרוק את האוהל לא למעלה אני לא עושה את זה בשביל עבודת השם אני עושה את זה בשביל מים מה שאני שם למעלה זה אחת רגע רדוס אם יש כאן ערבוב של אוילו הוא לא לשם זריקס אדם הוא לשם מים ואז ויחזן למטו למטה לא צריכים לעשות כזה תנאי למה כי גם דם חטוס צריכים לשפוך למטה מתי שופכים למטה את הדם חטוס >> את השיריים ביסויד אז מה אכפת לי אז הוא שם את זה למטה שמה ליד היסוד ואז יד למטו וחומרים מי שובך לעמו בכזה מקרה לא עושים זריקס אדם למעלה רק שומכים את הכל ועוד הלכה אחת ואם לא נמלך ואנסן גם חכומים מסכימים שאם הוא לא שואל שאלה את החכומים הוא שם את זה על המזבח כושר כי תכלס שמת את הדם של החטוס למעלה ואת הדם של האוילה למטה ויצאת ידי חובה זה כשר רק את אל תעשה את זה לכתחילה תשים את זה באמורה בויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Yeah.