חזרה - זבחים דף עח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס מעשים במרוס מסורכי רבס אנחנו אורזים במשנה בדף עזוב בז למטה דם שנסערי במים הוא עומד לעשות זריקס הדם תרבב הדם עם מים. אם יש בו עם מריז דם כושר. אם זה נראה כמו דם זה כשר. נשר ביין רוייסוי כאילו הוא מים. שאם כמות כזאת של מים היה הורס את הדם אז גם היין זה זה אותו כמות. נכון שזה צבע של דם, אבל אם זה היה בוא נעשה כאילו רוין, זה חלק מהסוגיה היום, רוין עושים כאילו שזה משהו אחר. אנחנו לא מסתכלים על זה כמו שזה יין, אנחנו מסתכלים על על היין כמו שזה מים. אנחנו נראה אולי יש הפשט אחר. [נחירות בוז] אולי הפשט הוא רואים את הדם, לא את היין כאילו שהוא מים, אלא רואים את הדם כמו שהוא מים. אוקיי? אז בוא נראה. נשרב בדם בהימו או בדם אחיו. אם הדם שאתה עומד לזרוק על המזבח תערב התערבב עם עוד דם של באמו שזה בסדר אבל הוא חולן אי אפשר לזרוק אותו עכשיו אוי בדם אחיו שאף פעם אי אפשר לזרוק דם של חיה על המזבח אף פעם לא מביאים את זה בתור קורבן רואים זהו כאילו מים עוד פעם הבעיה זה שאדם זה אותו צבע של ה היין סליחה הדם של החיה זה אותו צבע של אדם שהוא עומד לזרוק אז אי אפשר להבדיל אז עושים כאילו שהדם של החיה זה מים תלוי כמה זה אם זה קצת זה מתערבב עם הדם הרגיל שהוא רוצה לעשות זריקה זה מתבטל ואם זה הרבה דם שאם הוא היה מים זה היה הורס את כל הצורה של הדם אז זה לא דם שאפשר לזרוק >> איך היה המסיאות שחיה נכנסה לעזורה >> אתה שואל שאלה מצוינת לא אני גם שאלתי את השאלה עד שראיתי את זה הנה זה המציאות ומהליזה >> רוצה להביא לי מתנה כן זה מתוק הרבה מהמציאות המהירות של הדבר הזה >> עכשיו >> מה >> כן >> אה והיה לו קצת דם שבאנו בפנים הנה עכשיו הכל כמובן כן >> כן [גניחות] עכשיו הוא עושה שנו בלאגן עשו אתה מבין למה יש לו יש לו דם של חיה אבל מעובשת דם של אבא אני לא צוחק כמעט שכחתי להראות את זה וזה מזל ששאלת זה יצא טוב כאילו זה התש זה התשובה עכשיו הבנת הכל מובן מצוין שמה אנחנו רוזים דף ע"ח אומרת משנה רבי יהודה אומר אין דם מבטל דם תקשיבו להלכה אתה לא מאמין להלכה הזאת יש לך ככה דם של חיה בוא נגיד ככה אתה מכניס בו טיפה אחת של דם כשר הוא כשר אתה יכול לעשות זריקה עם כל הדם הזה למה זה מין במינוי ואי אפשר לבטל מין במינוי אין דם מבטל דם עוד פעם תעלוכל שומר את האלוכל לכולה אפילו שיש לך מיליון טיפות של דם לא טוב ואתה מכניס טיפה אחת של דם זה כשר >> הוא חייב לזרוק את כל הדם >> לא מה פתאום את הלוכל של דם לאדם זה >> למה לא >> כן אדם מתפשט כמו שראינו בקרום פסח יש אה איך קוראים לזה דברים >> מיקרוסקופ >> לא יש בילה למדנו יש בילה ואז בסדר >> או נסרב בדם פסולים אבל אם זה התערבב בדם של פיגול למשל מה זה פיגול הכהן חשב לעצמו תוך כדי השחיטה שהוא יאכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ימים הוא יעשה זריקה למשל בעוד שלוש ימים שזה פסול כאן [כחכוח] איש בכלעמו האם רבי יהודה מסכים לזה לא מה פתאום רבי יהודה אומר זה אוקיי יש איזה מים שעוברים בתוך האזור זה בעצם חלק מהנחל >> כי >> כדרון >> ו נסר בדם פסולים ישובך לאמור טוב כאן גם כאן רבי יהודה חולק ואומר שדם לא מבטל דם זה לא משנה אם זה דם פסולים דם כשירים הכל אבל הטען של המשנה אומר צריך לשפוך את זה זה גזירה אז צריכים לשפוך את זה בדם הטמצם התמצב יסאי יש דם דם הנפש שזה דם הראשוני שיוצא ובעצם זה כל עוד שהבהמה עוד חיה מפרכסת שמה ויש דם הטמסית ברגע שנגמר כבר הבהמה מתה אז קוראים לזה דם התמציס השויכת שלנו רביספיש מה זה זה שלי רביספיש אומר שאפשר לראות במציאות מי שמכיר יכול לראות א זה צבע שונה ככה הגמרא אומרת שאלתי אותו אם הוא רואה אומר כן הוא רוצה להראות שהוא עוד חי לכן הוא קופץ כזה וזה דם הטמצס כאילו שהוא הלך לישון לגמרי אוקיי בדם הטמצו [נחירות בוז] בכלל לאמו אנחנו רק רוצים לעשות זריקה עם דם הנפש הדם הראשוני אז אם יש לך דם הטמצתערבב שמה שו בכללמו תשפוך את זה רבי לי זה מ שרביז אומר שבסדר אם לא נמלך ונוסן אם הוא לא הלך ושאל שאלה בעל אוכל להרב והוא שם את הדם הזה על המזבח כושר כי הרי כל הסיבה שזה פסול בגלל גזירה אז בסדר הוא כבר לחמהיסבדי עבד זה כשר אומרת הגמורה אומר חיה ברא ואומר בכנשו אלא שנופלו מים לתורך דם מה שכתוב במשנה שדם שנתערב במים אז זה תלוי במריס הדם אם נשאר עדיין משהו אדום מאוד אז אפשר לעשות זריקים זה נראה יותר כמו מים מאשר דם אז אי אפשר לעשות זריקה אז הוא אומר זה שנפל המים לתוך הדם היה לך דם כלי של דם ומים נפל בפנים אפילו שהמים מוער רוב יש לך רוב מים אתם שומעים 60% מים 40% דם אבל הוא נראה כמו דם זה דם אבונוף על דם לתוכך מים רישו רישו עם בוטל תסתכלו אתה עושה ככה זה קוליד זה גם טיפה אחד יכול לעשות כל זה אדום אז תוך איך שהוא נפל בפנים מה קרה בטל עוד פעם בטל עוד פעם בטל בטל בטל בטל מה זה בטל בטל בטל הרבה למדנו כמה פעמים כמה כמה >> או בטל בטל בטל או או עכשיו זה עכשיו זה נראה כמו דם הבעיה זה >> הבעיה זה שזה כל טיפה וטיפה התבטל ועכשיו שזה נראה כמו דם זה כבר מדי מאוחר אתה לא יכול לחזור אינחו זה וניירו הוא לא פתאום מתעורר ונעשה דם כל טיפה וטיפה איך שהוא נכנס הוא נהיה מים מים מים מים הטיפה האחרונה מים אז נכון כולו ביחד הוא עכשיו מאוד מאוד אדום מסכן הלךזה במהירות >> רגע רגע רגע זה כבר זהו אה טוב כיבת אם או הוא שואל שאלה טובה זה שאלה פצצה אם זה היה במהירות התשובה זה שאם זה היה במהירות זה דם זה כן דם הנקודה זה בגלל שזה הלך לאט לאט כאן אם אם הוא שפח במהירות המון והוא נהיה אדום במכה אחת אחד אז הוא אדום במכה אחת אז זה בסדר אז דם זה דם זה בט >> אבל אם אתה עושה את זה לאט לאט דם לתוך המים וכל טיפה זה מתבטא בסדר אם זה הפוך אם זה מים לתוך דם אז זה כן הולך לפי ירוב אומר הפ ולעניין כיסוי אין כן כשאתה צריך לכסות מה מה איזה דם צריכים לכסות חייב >> חייב עוף שזה מגיע לכיסוי זה לא ככה מה זה אומר לפי שאין דחוי במצו אז אומרת הגמור כאן משהו רציני מאוד תשמעו מה קרה כאן הוא שם טיפה של חיה וזה התבטל לא רואים את זה בכלל בתוך המים כן זה כן לא משנה אפשר לעשות עוד פעם לא צריך לעשות עוד פעם הבנתם בוא נגיד זה מים זה ממש מים והוא שם טיפה של חיה מה קרה התבטל צריכים לעשות כיסוי הדם על זה לא צריכים לכסות את עוד טיפה כלום, עוד טיפה כלום. אחרי איזה 10 דיפות פתאום הוא נראה ככה. עכשיו פתאום אתה צריך כן לכסות חויז וניור בדם של חיה זה חוויז וניור. למה? כי אי אפשר לדחוט מצוות, אי אפשר לדחות קודשים. מקודם זה היה דם שזריקו שצריך ללכת על המזבח. ואז כל טיבה ותיבה זה מתבטל בשלום וזה לא זה לא חוזר וניאור אבל במצווה לא אומרים ככה נכון שכל טיפה זה בטל אבל ברגע שיש המון צבע אז פתאום אז אז בוא שתי דברים אני רוצה להראות לכם זה ai של רב ויספיש אני חושב שזה ממש אדיר יש פה גם ציציס הכל זה כל כך לא מציאותיי אדם הכוח של החיה הזאת זה לא יאומן >> ברוך את השם אלכנו מלך העולם אשר כדש מצו וציונו על השחיטו ברוך את השם מלך מצו על כיסוי דם באופ טוב אז זה כיסוי הדם עכשיו יש כאן עוד משהו בוריח שדגשיטה [‏צחוק] כל אחד ואחד מתבטל מתבטל מתבטל עכשיו מה חוזמני כפי ש יושי רואה את זה ב זה אחד נם שואר כן הוא היה הולך לישון הם ממש ישנים ישנים [נחירות בוז] עכשיו הוא שם עוד אחד מוטורים [מוזיקה] פה זה טוב אוקיי גבלדק שכוח יושי [מחיאות כפיים] אורשלוקיש הבוסי תקשיבו להלכה מטורפת הפיגול והנויסר שבלול לוון זה בוזה נדלג על המילה והטומי כי בעצם זה לא נכנס כל כך לסוגיה כאן אם בן אדם אוכל פיגול. מה זה פיגול? לא צריכים לראות מה זה פיגול. נכון? בסדר. נראה את זה ב או בשחיטה או בקבולה או באוילוך או בזריקה הוא חשב בעצמו מחשבה שהוא אוכל את זה מחוץ לזמן או שהוא או שהוא יזרוק את זה מחוץ לזמן אחרי שניהם אחרי שלושה ימים בוא נגיד. אז זה פיגול. והיה נויסר. מה זה נויסר? הוא היה צריך לאכול את הקורבן הזה ליום ולילה והוא השאיר את זה למוחט בבוקר. אוקיי, רבו יסאי, זה בוא נגיד מה זה נויסר או פיגול? מה אתם רוצים? >> זה נויסר, זה >> פיגול. אני מכניס את שנייהם לתוך הפה שלי בועד אחד ויושבים שתי עידים, יגו ובני אומרים לי אלי, אם אתה אוכל את זה, אתה מקבל מלכס. אני אוכל שניהם, אני לא מקבל מלכס. לא מקבל מלכס. למה? כי מה שקורה זה ככה זה נראה בתוך הפה שלי. והם אני לא יודע איזה הוא יותר מהשני. אני לא יודע שאני אוכל את זה, שאני בולע את זה אני בולע את זה ככה. עכשיו מה בלטתי? תפיגו לו את הנויסר אה >> לא זה לא יכול להיות אם מצמצם אי אפשר אי אפשר לצמצם בתויר אי אפשר אי אפשר לעשות משהו בדיוק אותו דבר אז אחד הלך לפני השני ואני לא יודע ואתה לא יודע אף אחד לא יודע אידם לא יודעים וממילא >> אין מלכיס למה אין מלכיס >> או איך קוראים לזה איך חוכמה אומרת מה שאמרת >> אה אסרוס סופק מה זה אסרועס סופק בוא נגיד בן אדם עומד להכניס מכה עם מקל לבן אדם עוברים שתי ידים אומרים זה אבא שלך הם לא יודעים בדיוק זה נראה קצת כמו הוא בעצמו לא יודע אם זה אבא שלו אם זה אבא שלך הוא מכניס לו מכה אחר כך יש עוד בן אדם שעובר ברחוב ואומרים זה אבא שלך והוא מכניס לו מכה ומתברר שאחד מהם הוא האבא ממול אפשר הוא הכניס מכה לאבא שלו הוא חייב מלכיס או לא. למה? כי בכל רגע נתון כשהוא אמר זה אבא שלך הם לא ידעו בבירור הם לא ידעו שאמרו זה אבא שלך הם לא ידעו סך הכל יצא שזה אחד מהם היה האבא שהם נתנו את העשרו איזה הם לא היה להם בירור 100% אז זה לזה קוראים השרו הסופק עכשיו כשהם אמרו לו אל תאכל לא את זה ולא את זה הם לא ידעו איזה מהם הוא הולך לאכול קודם זה התערבב לו בפה הוא לאז את שניהם לזה היו קוראים עשרו הסופק הם לא ידעו אם הוא יאכל את הפיגול או את הנויסה ממילא נכון שבסופו של דבר אוכל את שניהם אבל תכלס הם לא ידעו איזה הוא יאכל ממילא זה עשרו הסופק אז אומרת הגמורה תשמעו איזה פצצה זה הפיגול והנויסר שבלול זה בו זה חולו והיה כאן ניידוס וימו עליו שיהיה מלקס פורטו הוא לא מקבל מלכוס למה אי אפשר שלא יאיר במין על חברו ויבטלנו אחד הגמרא אומר יותר טוב ממני אחד מבטל את השני יש כאן איזה אחד שהוא רוב אני לא יודע מה אחד זה 51% והשני זה 49% לפחות בעצם אני אפילו לא יודע מה הייתם אומרים הלבן יותר מהכחול אני לא יודע בדיוק תלוי כאן בצד הזה הלבן הצד הזה זה בקיצור קשה לדעת איזה יותר כן אז ההוא ש1% מבטל תשמעו איסור מבטל איסור האיסור של פיגול הוא 51% והוא מבטל את האיסור של הנויסה מבטל אותו יהיה אפשר שלעיר במיל החבר הביאת לנו אומרת הגמור שמ מנות לאס אני חושב שזה דבר מאוד מעניין טינו בזה אני לא עניינתי אני חושב ש ב99% מהמקרים בשס כתוב שמ מנו לס יהיה קשה מאוד למצוא שמות ארבע שמ שתיים כן כן, יכול להיות שיש אחד, שתיים בכל הש"ס, אבל ככה נראה לי. לא בקי בש"ס זה באמת. אני לא יודע למה זה תמיד ככה אבל ככה כי בעצם אם יש כאן ארבע הלכות אז תגיד ארבע הלכות תמיד אנחנו לומדים תשמע מלא טלס שמה שמע מינו ייסורין מבדם זה זה מעניין מאוד יש לך כאן שתי ייסורים ממש פצצות פיגול נויסה אחד מבטל את השני ואנחנו לא יודעים מי מבטל את מה אנחנו לא יודעים הואשמע מנו נויסטם ברויב לאבדריסה רגע [כחכוח] מה אכפת לי שיש 51% נויסר 49% פיגול תכלס אתה יכול לטום את הנויסר כאן אז הוא נויסר אתה יכול לטום את הפיגול אז הוא פיגול למה זה לא הולך לפי הטעם הרי בהרבה דברים זה הולך לפי הטעם מה התירוץ רבו ישראל תירוץ מאוד פשוט אנחנו מדברים על שתי חתיכות בשר אז יש להם בדיוק את אותו טעם זה בעצם מה שהגמרא תתרץ או תגיד ושמע מינו עשרו הסופק לא ישמוע עשרו אה בכל השס רשלוקש אומר שאסרו סופג לא ישמעשרו אז כאן הוא אומר עשרו הסופק לא ישמעשרו זאת אומרת אני העיד העידים אנחנו התראינו בו אמרנו לו את תאכל את זה תקבל מלכיזם תאכל את זה אבל אנחנו לא ידענו מי יאכל את זה קודם אולי הוא יאכל את השני קודם אז מה ש מה שעשינו הסכות זה לא היה עשרות טובה זה היה עשרות סוף רבי יוח אומר לא תכלס בנציאות הוא אכל את זה שנייה אחר כך מה אכפת לי מה אוכל את זה אחר כך הוא אכל את זה ביחד זה בטל בור אבל תכלס בין שני הדברים האלה הוא אכל כזייס של נויסה וכזי שפיגות יתן לו מלכס לא זה כמו אם בן אדם מכניס מכה אחת לשתי גברים ואחד מם זה אבא שלו והוא לא יודע מי זה והאיד הם לא ידעו מי זה כן א הוא מאומץ מעמידים שתי אנשים ואומרים לו תשמע אחד מהם מץ אותך לא יודע הוא מתעצבן לוקח מקל ואל תעשה את זה מרקיס פח מכניס להם שתיהם על הראש במכה אחת חייב או לא חייב זה אשרו הסופק או אסרו אוסרו הרגילה >> חייב כל אחד הוא >> מה מי אומר חייב למה הוא >> חייב זהדבא >> לא ואם הוא עושה בדקה הזאת הוא עושה אחד ובדקה הזאת הוא עושה אחד זה ודאי שהוא חיץ מקל אבא שלו בסופק אבל שזה שניהם >> נכון >> הוא אומר טוב איך קוראים לך עוד פעם סליחה >> אבי אבי אומר מאוד טוב אם זה אחד אחרי אחד שני אז בכל אחד ואחד יש ספק של 100% אני לא יודע אם הוא אבא לא עכשיו שנכנסי לו מכה לא מקבל מרכז הכנסתי לו גם אבל כאן שאני מכניס לו מכה במכה אחת את שניהם אז זה מלכס בסדר אבל כאן רואים את המושג הזה של אסרוספג לא ישמעסרו לכן הוא לא מקבל מלכס וסב רוב גשמק מאוד אוסו איסו מנחיטים ומנוירז הבן אדם אדם הזה יש לו בעיה עם גלוטן גלוטן פרי >> איך >> לא סיליאק והוא לא רוצה לאכול מצה רגילה אז הוא עושה מצה מאורז אבל הוא מבין שאי אפשר לעשות מצה מאורז זה לא משהו שמחמיץ אי אפשר לעשות מזה מז אז הוא הוא שם קצת חיטה יוצן כזה הוא לא יודע את הלוחס הוא שם שמה א כזיס חיטה והשער 99 כז זהיסם של אוסם אחית מנוירז אם יש בוטם דוגון חייב בכלל אם אתה יכול לטאום את את החיטה אז אתה אתה חייב בכלל שואלת הגמורה למה אם אתה עושה מצה מ אורז וחיטה אם ישותם דוגז בכלל לא ואף אגב דרו באירז לפי מה שאתה אומר לי הרוב היה צריך לבטל את החיטה ולא צטריך לקחת חלו בכלל הרוב זה אורז ואורז על אורז לא לוקחים חלו למה הוא צריך להפריש חלו אומרת הגמרא אתה צודק מדרבון הוא רק צריך להפריש חל מדרבון חושב שלא חשבתי על זה יוכי מסיפה עוד מיוצא בו ידי חובס בפסח איך הוא יכול איך הוא יוצא בזה ידי מצה אם זה רק דרבונו אומר לי שבדיריסה זה נחשב אורז ולא צריך לתת חלה אז אם זה אורז אז איך הוא עושה מזה מצו דח בס אלו הגמורה מה שאמרנו מקודם אלו מין ששאנו מינובתמון נכון כשמגיע לשתי מינים שונים יש לך שתי דברים שונים לא יודע מה מים ופטל אז אם אתה יכול לטום את הפטל פק זה והפטל אסור זה נאסר מיד אבל כשיש לך שתי חתיכות בשר יש להם אותו טעם אז עכשיו איך אתה מבטל אחד מהשני אז זה הולך לפי הרוב מן בשי מינוי בטיימו מן במינוי ברובו אז עוד פעם כשיש לך שתי דברים שונים בוא נגיד שיש לך מנח מישהו הביא מנחה לבס המקדוש יש לך אחת אחת בשר יש להם שתי טמים שונים אחת זה לחם אחת זה בשר אז אם אתה יכול לטום את הבשר בתוך הלחם אז זהו זה פוסל את הב זה פוסד את הלחם כן דוגמה אבל אם אנחנו מדברים על אותו מין כאן אנחנו מדברים על שתי סוגי בשר אחד הוא פיגול אחד הוא נויסר זה שתיהם בשר שתם סטייקים אז עכשיו עכשיו איך אתה איך אתה יודע אם אחד מתגבר על השניות חלה כי הטעם של החיטה יותר חזק מהאורז >> כן זה שתי בחלה זה שתי סוגים שונים יש לך חיטה ויש לך אורז אז הוא לא הולך לפי הרוב זה הולך לפי >> הטעם הוא אומר אם יש בו טעם דוגון אז הוא הולך יש חיוב חל למה זה צריך ללכת לפי הרוב אז הוא אומר כן רוב זה רק כשאין טעם כשאי אפשר אפשר להבדיל בין שתיהם אבל בדברים שאפשר להבדיל זה הולך לפי הטם אז שואלת הגמורה אבל תכלס ונשאר מין במינוי כמין בשאינו מינוי דבר מאוד פשוט כשלמדנו את המשנה אמרנו כשאחד מוסיף יין לתוך דם אז איך יודעים אם יש מספיק דם או לא זה אותו צבע אז מה אמרנו רואים עושים כאילו שהיין הוא מים ואם היה כל כך הרבה מים שזה היה מדלדל את כל את כל הדם אז אז אי אפשר להשתמש בזה אם לא לא שואל את הגמור אז למה כאן לא עושים את אותו דבר בוא נעשה רוין כן כולם צעקו כאן רוין מה זה רוין אתה לוקח מוצר אחד של יין ואתה עושה בראש שלך כאילו שהוא מים הרי אי אפשר להגיד שהוא יין כי יין הוא אדום ולעולם לא נגיע לאיזה מצב שאדם הוא מדי דליל אז כל הזמן צריכים צריכ לעשות כאילו שהיין הוא מים. הגמורה אז גם למה למה אתה אומר שצריכים ללכת ברויב? רוב הרי זה כולו. הנה כאן זה רוב. יש לך כאן כזיס פיגול, כזיס נויסר. ורק אם יש 51% מהפיגול, לעומת ה-49% של הנויסר, אז הוא מתגבר עליו. רגע, בוא נגיד שגם אם יש לו טעם, אבל אין לו טעם, זה אותו טעם. אז בוא נעשה כאילו שאחת זה אורז ואחת זה חיטה. מקודם אמרנו, אם אחת זה אורז ואחת זה חיטה, זה הולך לפי הטעם. אז גם שתי חתיכות בשר תעשה כאילו אחד הוא ארז ואחד הוא חיטה. כשיש לך יין אתה עושה כאילו שהוא מים. אתה יכול לשחק איזה משחק כאילו הוא מים. אז גם שזה מגיע לביטול אז תעשה כאילו שזה אוכל אחר ואם זה אוכל אחר אז מה זה הולך לפי הטעם ולא לפי הרוב רוב זה קולי ענקית כן כמה כמה כמה כמה כמה מזה צריך להכניס לו אוכל אחר כדי שנתום אותו אחד מ-60 בוט ב60 זה הנקודה של בוט ב60 אז אחד ב-60 יכול להוסיף טעם כאן אתה אומר לא אתה הולך עד 51 אתה צריך רוב כדי לבות זה המון לעומת הטעם רק מה אין לך ברירה כי שתי חתיכות בשר יש להם בדיוק אותו טעם אז תעשה כאילו שזה לא בשר כאילו זה שוקולד כשיש לך יין ומים אתה עושה כאילו יש אין לך ברירה זה אותו צבע אותו צבע אז אתה עושה אתה יודע מה לא אני יכול להבדיל בין יין לדם כי אני אעשה את היין כאילו שהוא מים אז אני יכול להבדיל בין שתי דברים מאוד דומים אז גם כאן תעשה עשה תעשה כאילו שהשתי השרים הם שתי בשרים שונים. אחת זה בשר ואחת זה שוקולד. וכמה צ'וקולד אני צריך להכניס לבשר הזה כדי לטום אותו? גרם אחד. אז למה אני צריך 51 גרם? אמר לו זה כאילו הוא נשאר שואלת הגמור השורה השנייה הוא נשאר ממנו כמין שאין מינוי זנן נסרב ביין רואין לאס כאילו מים הנה במש שלנו כתוב שעושים רוין על על מוצר שהוא מאוד דומה תודה אומרת הגמורה מיליו רונו לא ישראל יין כאילו מים אתה חשבת שפשט כמו שכולם כאם בחדר חשבו שרואין את היין אנחנו הופכים את היין למים איפה היה לי את זה אנחנו הופכים את היין למים עושים כאילו שהבקבוק הזה זה מים וכמה מים אני צריך להוסיף לדם כדי שהוא ידלדל איך ידל >> ידלל ו >> התערבב והוא לא יראה כמו דם ככה אז גם ביין ככה אוקיי זה לא הפשט לא אוי רואים זה לאדם כאילו מים אנחנו לא מסתכלים על הבקבוק יין אנחנו מסתכלים על הדם זאת אומרת אנחנו מבטלים את הדם ברויב זה בדגמה שאנחנו עושים לא >> במשנה כתוב זה ככה הוא פסול מלזרוק >> בוא נראה את המשנה >> במשנה >> כן כתוב במשנה ניסערי ביין רוינויסוי מה זו סוי כאילו מים והוא בטל ברוב [כחכוח] אז הוא נהיה מים >> תלוי תלוי גם רואים מוסי כאילו מים זה גם תלוי אם הוא הרבה מים זה ככה אם הוא קצת מים אז הוא ככה לא כתוב במשמה יוכי שואלת הגמורה בוטב בואו הלשון רוין עושים כאילו מה כאילו זה זה הלכה פשוטה שקוראים לזה ביטול ביטול ברווי אתה מסתכל על אדם ואתה מבטל אותו ברוב ואוי תני רבי יהודה רוינויסוי או אז כאן יש כאן הלכה יש לך דלי שהוא טמא ואתה רוצה לטבול אותו ובתוך הדלי יש לך יין לבן כן יין לבן רונויסוי כאילו הוא יין לא דואים בעצם הייתי צריך להגיד הלכות כאן לא שם בסדר לא משנה אותו דבר איזה כאילו הוא יין לא דים אז עכשיו מה הבעיה תחשבו שנייה זה מעניין מאוד עוד יש לך דלי ואתה רוצה בוא נגיד שזה דלי אתה רוצה לטבול אותו עם היין הלבן שיש לי בפנים אני לא רוצה לטפול אותו בתוך המקווה מה הבעיה כאן בעיה של חצי או אז אומרת הגמורה שם כתוב לי שיש בו יין לובון אוי חולוב והדבילוי שזה כאילו במראה זה לא כל כך בעייתי כי הוא נראה המים נראה כמו יין לבן רק יש כאן מציאות שהוא שהוא הוא א >> חוצץ >> חוצץ הולךמך הרוב אם יש ככה יין לבן בדלי שזה אומר כמה כמה זה חצי פחות מחצי דלי אז זה בסדר גמור כאן יש את העניין של השוקה השוקה זה אומר שהמים שנכנס מהמקווה בעצם נוגע בזה וזה גם נהיה חלק מזה אוקיי אבל רבי יהודה אומר ככה אם יש רוב מים של המיק קווה בתוך הדלי זה בסדר אם לא לא אם יש יותר מחצי יין לבן אז זה לא טוב רבי יהודה אומר רוייסוי כאילו הוא יין עודים עושים כאילו שהיין הלבן הוא באמת יין אדום אם די יומרי הוא כושר ואם זה כל זה פחות זה קצת יין אדום שאם היית שם שם את המים זה היה מדלל אותו עד שזה היה נראה כמו מים אז זה כשר ואם להפוסל אם הוא נשאר כזה צבע הנה בדיוק כמו שאנחנו רואים כאן עוד אדום אדום אז הוא בסול שואלת הגמור מיני דלימול רוקדילוי אם יש לך דלי מלא אז רשי אומר לא צריך מלא בכלל כי רוק זה משהו כזה עבוה זה נדפק לקיר של הדלי זה עושה חצה אז לא צריך דלי שלם אפילו טיפה למטה עושה חצה והטבילו והוא והוא טבל את זה במקווה כאילו לא טוב על זה בעיה זה חצה זה לא טוב מי רגליים רועי אויסון כאילו ה מים אז אם יש מ רגליים בתוך הבריכה רואה נויסון כאילו עם מים זה לא בעיה מול מי חטוס זה מעניין ובזה נסיים קצת מי חטוס מה זה מייחטוס רבו ישראל לקחו את הפור אדומו עשו מזה אפר והוסיפו את המים של ה מה זה או השוקר אה יש חלב למטה אתם רואים שמע אז אם בציור הזה נו אז מכיוון שהוא לא הרוב הוא פחות מחצי אז זה בסדר מיכטוס >> מה הבעיה איזה טומ זה מחטוס >> אור אדומו שהוא מטהר בן אדם אבל אם אתה נוגע בזה אתה נטמע איזה טומ זה אבטומ זה אבטומ וגם הוא קודש אז אי אפשר לבטל אותו אי אפשר לבטל אותו ככה אז אז מיכאטוס השוקל לא עובד עם מייחטוס כן אי אפשר סתם להגיד כן שמנו מים של המקווה וזה נוגע במים של המיחטוס או זה בסדר גמור לא צריך ביטו ברויב אז עד שיר בו המים המחת עושה חוב [כחכוח] מן שמסלדיס רואין מי זה הזה שאומר במשנה שלנו שאנחנו רואים עושים כאילו שהיין זה מים מי זה רבי יהודו וקטוני דסגליברובו אז זה נראה את התירוץ מחר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים