חזרה - זבחים דף עו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגדב שעשב בואיס נשמעס מרדכי אה באמת דף מאוד מאוד יפה גשמק אומרת המשנה אושום שנסארב בשלומם אושום זה כמו חטוס זה בא על חטא שנסר בשלומם שלומם בוא נגיד זה כמו טוידו העניין הוא שהז זריקת הדם שלהם זה אותו דבר, אותו מקום, אבל זה תערבב. רב שמינו אומר, שניהם ישחטו בצופן. עכשיו השלומים זה קודשים קלים. קודשים קלם אפשר לשחוט איפה? בכל האזור אבל האושים זה רק בצופו. אז בוא נחמיר עליו. לא קרה שום דבר אם נחמיר עליו, נגיד שצריכים לשחוט אותו בצפון. זה בעייתי עכשיו. ויאכלו כחומר שבהם. צריכים לאכול את הקורבון כמו החמור שבהם. הנה שמתי כאן מי שרוצה לראות אושום ושלומם. האושום נאכל רק לכהן הזוכור. רק בתוך האזורו רק יום ולילה. כן זה קודשי. קודשי קודשים. שלום זה קודשים קלם. כולם גם אישה יכולה לאכול. ירושלים שני ימים ולילה. אז צריכים להחמיר. אנחנו לא יודעים מה מה אז בוא נחמיר על שניהם שנאכל את זה רק זוכר באזור יום ולילה מה הבעיה בזה אומרו לו הנה עכשיו אנחנו רואים כאן יסוד שלא דיברנו על זה אף פעם זה יסוד גדול בקודשים הם מביאים קודשים לבס הפסול מה הכוונה רבסאי אסור לקצר את האכילה של של הקרבונס כל הקורבונס אם לך היה לך קורבן שמותר לאכול אותו יומיים ועכשיו אתה ממעט ליום אחד אתה אומר בוא נחמיר עליו אז מה קורה אם זה כבר אחרי היום ונשאר לך בשר אז מה אתה עושה אתה חייב לזרוק את זה שאלה האם יש בעיה למשל אם מותר לך לאכול את זה משהו שמותר לאכול בכל ירושלים ואני מצמצם את זה רק לבס המקדוש האם זה נכנס לבעיה הזאת הם מביאים קודש לבספסול אני הייתי אומר כמו יואהל שלא אבל הגמרא אומרת כמו שאתם ארו אומרים מצוין אומרת הגמורה במשנה נסו בכך תיכויס או אז אמרו לו איך אתה יכול להחמיר ולהגיד שנעשה כמושם זה נשמע כמו פתרון מאוד יפה התכלס אתה עושה אתה עושה גם בעיה אתה מצמצם את היומיים של השלומים ואת הירושלים אתה מצמצם את זה ליום ולילה מה שגמרא אומרת אחר כך זה אעזור אבל זה כאן הם לא צריכים להגיע לאזור אתה מצמצם בימים אומרת הגמור המשנה ניסא עוד מקרה ניסבו חתיכוס בחתיכוס כאן התערבו חתיכות בשר קודש קודשים קודש קלים שוב אושום ושלומים בוא נגיד הנכולים איך עוד בניכול שני יומים ולילו בוא נגיד טוידו שלומים מה זה טוידו סתם למה לא שיהיה מי ששכח אה זה מיוזיקה לא לא הולך קודשי קודשים קודשים קלם הנכון לאכול ונכון שני יומים משהו שאפשר לאחור רק ליום אחד שזה קודש קודשים בנכול משני יומים קודשים קל יאור גחושבם כאן רבו יסי אין פתרון יותר טוב כאן הגמרא אומרת אין ברירה אם אין ברירה בסדר אין פתרון יותר טוב מה אתה רוצה אז צריכים שיכלו את זה כמו החמור שבהם. למה? כי זה כבר התערבב. מה אתה רוצה לשים את זה בצד? שאף אחד לא יגע בזה, שלא יכלו את זה ליום אחד. אז מה כן? אי אפשר לאכול את זה יומיים. זה מרובב כאן. אז בלת ברירה אז אז אז אוכלים את זה יום ולילה. אומרת הגמורת דרב שביס אין לאחים בדומר תרומה מפני שממה אתם מכיל לעשות שמיטה כולם מכירים שמיטה כולם מכירים תרומז אם יש לך כסף של תרומות אתה לא או תרומה אתה לא יכול לקנות בזה שמיטה למה כי תרומו נאכל לכמה זמן נאכל תרומו אין זה זמן ושמיתו כמה זמן? ש"ס הבור. מה זה ש"ס הביאור? הנה יש לנו כאן סרטון קצר חדש להיום כאן שאומרים שמי טוב לא יאומן. קיצור הוא מסתכל למעלה. הוא רואה שאין אפילו תאנה אחת. אז זה קלה אפיל השדה שנגמר נגמר אז מה באותו רגע שהוא רואה את זה הוא הולך ולוקח זה דווקא פרי שקשה מאוד לדעת כי זה הוא כל הזה הוא גודל כל השנה זה טוב לא משנה בוא נגיד עכשיו הוא הולך ו לא יש לו בבית פירות אבל כשזה יורד מהעץ אז מה שנשאר לך בבית אתה חייב גם להוציא החוצה זה הולך לפי מה שיש בעץ אם יש א צבי שבא ובאמרקה יש אב >> כמה איך אומרים יותר מצבי אחד >> צבעים יש צבעים הם באים לחצר שלך ואוכלים לך דברים אם הם אוכלים שם את מה שהם אוכלים את החיטה למשל אז ברגע שנגמר מהשדה אתה את כל החיטה שיש לך במחסן אתה חייב לר לפי הרמבם לשרוף לפי זה שמים פתח אוקיי אז מה מה נקודה כאן לקחת כסף, לקחת תרומו שאפשר לאכול את זה לעולם והפכת אותו למשהו שעוד רגע אתה חייב לר ואיך קוראים לזה הם מביאים קודשים לביס הפסול שביס אלוקיכד דומה או תרומו שמיטה אתה לא יכול לקנות בדומה או תרומו בב שממה את מכילוס אמרו רבובה הוד רב שמ זה לא הולך רב שמ רב שמן הוא אמר מביאים קודשים לבספסול לפי רב שמן הנה אצלנו במשנה כתוב שרב שמין אומר שאם התערבו הבהמות אז מחמירים כמו האושם אז רואים שרב שמין סובר שלא אכפת לי מביאים קושם בביספסול אז זה לא הולך כמו רב שמן אומר לא אפילו אתה עם רבי שמן זה לא נכון הנמי דעבד מה שרבי שמ מערכי שהתערבב אז טוב אז אין אז אז תעשה תחמיר כמו אושם ולא שרק יוכלו לאכול את זה ליום אחד ולא ליומיים לכתחיל אלוהי אבל ללכת לקנות ועל ידי הקנייה שלך אתה ממט את הזמן זה אסור שואל הגמור וכתחיל אלוהי מה גם לכתחיל הוא לא סובס ביה וכולון רשו אנחנו דף עו ומד וכול רשו כנ לשנס בחילוס כל הקורבנות שאפשר לאכול מהם הכולין הם אוכלים שמה עושים שמה סטייקים והכל זה גשמג וכא למדנו את זה כמה פעמים לא אכלים צלויים צולים את זה שלוגים ממש מבשלים את זה חזק חזק עד שזה ממש מתפורר כזה אתם מכירים overנייט איך אומרים בעברית >> לא באמת >> אני דווקא זה מה שאני הכי אוהב אני לא יודע אתם או היום יש את ה את הסובי סובי אה זה כמו אוברנייט כן זה ממש נהיה רך כזה לא צלן שלו לא תבליחולין או נקודת הגמורת זה כאן ותבלי טרומו כתוב מפורש מכניסים שמה תרומו דבר רבי שמואל אז כאן רואים שמה שלכתחילה אומר רב שמון משתמשים בתרומו ומה מה קורה עם ה עם הזה מביאים קודשים לב פסול שמואל אומר לי אנחנו תרומסטבולים דרבוננון התבלינים הם רק דרבונון רבו למה הם רק דרבונון נו מה אמרנו מה דיריסה עוד פעם דוגון טירוש ויצור איסו איחרים תרומו בכסף מייסר אי אפשר לקנות תרומו עם כסף של מייסר שיני עוד פעם מייסר שיני בן אדם יש לו פירות ואחרי שהוא לוקח טרומס מייסרס הוא לוקח 10% רק בארבע שנים תוך שבע ואוכל את זה בירושלים. אם הוא לא יכול לסחוב את זה לירושלים אז הוא פודה את זה, הוא מחליף את זה לכסף ואת הכסף הוא סוחב לירושלים ושמה הוא קונה מה שהוא רוצה באוכל. חוץ בסדר? עכשיו עם הכסף הזה הוא לא יכול לקחת לקנות תרומו. למה? בבני שממה באכילוסו. למה? כי את המיסר שיני אפשר לאכול רק איפה? בירושלים. כאן כתוב את היסוד שהם אמרו מקודם. מכיוון שתרומו אפשר לאכול בכל הארץ ומאסרש נראק בירושלים אז אם אתה מחליף מתרומו למסר שיני אז אתה עשית מיוט. הם מביאים קודשים לביסה פסול. רבי שמעון מתיר. נו הנה רבי שמעון אומר לכתחילה זה מותר איש תקלי אז רוב לא יודע מה לענות כ זה כמ רב יוסף כשהב בא לרב יוסף אמר לו תשמע שאלתי את רובה ורובה לא יודע מה לענות אומר מלו טויס ומור למה לא שאלת אותו ממקום אחר במשנה אחרת הם מבשלם יורג שביס בשמן של תרומו לא מבשלים ירקות של שמיטו בשמן של תרומה שמן של תרומה זה מה זה דיריסה או או בוא נראה רק את זה יפה לא יודע איך זה יצא באמת זה יצא בטעות אני לא עשיתי את זה יכול להיות שיושי כנראה יושי סד במשנה כתוב ירג של שמיטו בשמש תרומו שזה בעצם דויר רייסה כן אני הוספתי מילה של זה דיריסה בוא נראה סרטון קצר על זה >> תגיד אתה שומע >> שומע בטח שומע. >> אתה תפוח אדמה מוצלח מאוד. חשבתי לשדך לך מישהי. >> הנה תראה היא ממש משפחה טובה מאוד. >> מה? העלבת אותי? >> אבל הם משפחה טובה, הם תרומה. >> אתה יודע מה עושים לחולין ותרומה שמתערבבים? הם הולכים לבית אפסול. >> אש. >> נו אז מה הבעיה? תפוח אדמה, שמן אש. תפוח אדמה. >> נשמע לי. מתכון מצויין לצ'יפס אין מבשלים יורג של שו תפוח אדמה של שמיטר וזה יורק ירק הם יורק של שבי משתחומר למה שלא הביאו קודשים לביספסול כי עוד פעם שמיטה זה יכל מן הסודק כן יכל אז אתה אתה ממת את הזמן ורבש מהתיר אז למה לא שאלת אותו משמה אתה רואה מפורש שרב שמן גם בדוריסה מתיר או ביבלסיד מאודתן אני כבר שאלתי אותו מתבלינים ושמה הוא אמר לי שזה לא ברור מה התבלין אתה תבלין ואומר לי אנחנו דרבונן התבליןזה דרבו דרסוכנמי תרומס יור דרבוננו אפשר להגיד שהשמן הוא דרבונו לא אמרנו אתה החלטת אתה אריה אתה מיד אמרת תר >> יצור >> יצור אבל זה אם זה שמן זית ומה אם זה שמן >> קנולה >> קנולה זהו אתה החלטת מיד שהשמן הוא זה זית זה גם אנחנו חשבנו אבל אם אני רוצה לתרץ אני יכול להגיד שזה שמן דרבנו יוכי מבולל משנה אם אתה מדבר על דרבונון אז תראו את זה שנייה ככה כתוב שהירק זה שמיטה והשמן זה תרומו בזה דרסה אבל אתה אומר לי לא יכול להיות שהשם שמן זה לא דויריסה למה כי מדברים כאן על קנולה ולא על זה אז כבר יכלת לעשות ירג תרומו והשמן הוא שמיטו זאת אומרת אם היית הופך את הירק ואת השמן שתי דברים שונים אז זה באמת דרבונן ירק תרומה עם שמן של שמיטו כן לא ירג של שמידה ושמן של תרומה השמן של תרומה עושה את זה דורייסב והירק של תרומות זה לא דורייסב מה זה ירק אמרנו רק דוג גון תוש אז אם הירקות זה תפוח אדמה זה של טרומו אז זה לא דרס זה נהפך ל >> של דרבונות שטר שבי אם אתה מדבר על דרבון אז היית צריך להגיד סיפור הפוך אז אז הוא אומר הביה וליסט ממסניסן דמתי רב שמן אני הרי אומר אני שאלתי דרובה מה מה הקורבנות שתערבבו שמה שרואים שרב שמעון אומר שאפשר לאכול את זה, אפשר לשחוט ולעשות את כל הדברים כמו המחמיר אפילו שמה שאתה מביא את זה לב ספסול כן שאלנו מהמשנה רואים שרב שימן סובר שלא אכפת לו להביא דברים לב הפסול למעט את הזמן שלהם ואומר לי דיורב מה זה כבר קרה מה אתה רוצה שהוא יעשה אומר רב שימן מה אנחנו מה אתה מה אני אמור לעשות שכבר היה ערבוב ואנחנו לא יודעים מה מה אז מה אתה רוצה שאני אעשה המינימום זה שנאכל את זה ליום אחד מה אתה רוצה שלא לאכל את זה בכלל כאילו מה מה לאכול את זה יומיים אי אפשר למה כי זה התערבב יכול להיות שיש כאןשום לא לאכול את זה בכלל זה ממש לא יפה זה סתם לבזבז את הקודשים אז אוכלים את זה ליום אבל אוכל נמי די עורב כאן עם השמן יכול להיות שזה כבר סיפור שהשמן והתפוח אדמה כבר תתערבב אז אומרת הגמורה היא דעורב מהתמ דרבולון מה פתאום שרבונו יגידו שזה אסור זה כבר התערבב אז מה בין כך זה הולך לאיבוד אז מה אתה רוצה גם רבון היו צריכים להגיד אפשר לבשל אומרת הגמור לא אבל רואים שיש מקרה מדהב האושר ממשלומם שגם מתערבב ורבונ אמרו לא אל תעשה כלום שמה מדומי הוסו מסתקנת בריה למה חכום אומרים בשתי קורבנות שהשם והשלום התערבבו לו לעשות כלום כי יש לנו יש לנו תיקון כבסלנד מהק מה זה הבוס טויד בוא נראה רבו יוסף בוא נראה אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם סיפור [‏צחוק] >> הישראל לא יכול רק רק הזכורים הכוהנים יכולים לאכול את זה כאילו אנחנו מחמירים ממעטים רק זוג דגמורה דלך חתיר של בדחדס ועם השמן שמתערבב עם התפוח אדמה עם הצ'יפס זה דומה לשתי חתיכות שכבר נשחטו ויש לך שתי חתיכות בבשר דקיון דלסנטה אי אפשר לשלוח חתיכת בשר לכבסלד כבסל זה לחיים לא למתים כינח כחומשבהם נכון אז לכן בבשר זה הולך לפי היותר חמור ומה קורה עם שמן וואו ואיך קוראים לזה וירקות רב שמן מתיר לבשל את זה אה זה מפחיד באכילה זה הקושיה כאן מהגור רבינה מדומי חתיכו שבחתיךוס לסלו תקנת כלל יש לי רעיון אומרת הגמורה בשתי חתיכות אין מה לעשות אבל היסלי תקנת בזחיטו כשנכנס לך שמן אתה אתה מתגן א תפוח אדמה עם שמן תוציא את התפוח אדמה תשים אותו על תוציא את השמן ממנו תעשה סחיתה רבי יוסף ניסח זה לא זה בלתי אפשרי ניסח תובה אם תסחוט את זה כל חתיכת תפוח תעשה ככה הוא כמהסת בשביס אז ככה אתה הורס את הפירות שביס זה אסור ניסחופרו אז אל תעשה את זה כל כך חזק סויסר במר אז השמן כבר בפנים אז מה תעשה בקיצור אין מה לעשות איסי איסו רב שמין אומר אז מי שואל את מי? הבייה שואל שוב את רובה רב שמן אומר למוכרס מי שומגומו ואומר או זה מאוד גשמק יש כאן סיפור חדש לגמרי סוגיה חדשה משהו חדש אנחנו יודעים אחד שהוא מצוירו יש לו איזה משהו על היד מה הוא עושה הולך לכהן לא צריך להיות חוכ גדול כל כהן בעולם יכול להגיד לו אתה מוכלט מוסגור בקיצור הוא אומר לו אני לא בטוח לך לחזור אוקיי, הגיע מצוירו, עכשיו הוא במצב שהוא לא יודע מה הוא, הוא התבלבל, הוא לא יודע אם הוא מצר אמיתי או לא מצרי אמיתי. אז מה הוא עושה? אז היצה זה שהוא יביא את הקורבנות שהוא צריך להביא וממשלך אם הוא מצוירו אז זה מוציא אותו ידי חובה ואם הוא לא מצוירו אז א זה יהיה נדבה. זה יהיה נדבה. >> רק מה צריכים לברר? כל כל את כל הצדדים כן יש כל מיני דברים מה עם השמן ששמים על האוזן לשים או לא לשים לשים למה לא יש כל מיני דברים כאן שצריכים לברר זה ממש מעניין מאוד ביום הראשון הוא צריך להתגלח ולמקווה קיצור ביום השביעי הוא התגלח עוד פעם ציפורים נכון בצוראות ציפורים עניינים >> הזהות >> להתגלח כל הגוף את כל הגוף תר אוקיי ביום השביעי הוא מתגלח את כל הגוף מוחרס ביום השמיני הוא מגיע מבי שומי ולוגמו הוא מביא את מה שהוא כאילו כאילו מצוירו וואו והוא רוצה תנאי אם של מצוירו אם אני מצוירו הרי זה השמוי וזה לוגוי מה תשתו הרי זה השמוי של פלויני על מויני וזה לוגוי של פלוני מוני אני הראש או שום זה ששמד אם לא אני פשוט מביא נדבר שמתחו בצופת בנומיכו אושם זה או נדובו או אושם עכשיו זה דברים גם ראשונים נכון רבו יסי אושום זה מה קוצי קודשים נדובו זה מה >> קלב אז עכשיו איפה שוחטים את זה אוסיו שמתון שחיטו בצופ חייבים ודאי חייבים להחמיר כמו שזה קוצי קרוצ'ים לשחוט בצפון רגע אבל הוא מצוירו ומתם בהנוז צריכים לשים לו שמן על הבן של היד בוען של הרגל באוזן איזה ימיני וסמיכו איזה קורבן עושים סמיכו שלומים או או שום >> שלומים שלומים אז עכשיו צריכים להתנהג כמו שלומים אני לא יודע מישהו ידע את זה הוא ניסוחים איזה מהקורבונות האלה או שם או שלומם עושים נסוחים למה הוא צריך לכוון שניהם הנקודה טס אומרים שניהם זאת אומרת כי בעצם זה לא לא צריך להכניס את זה כי זה שניהם אז לא צריכים לעשות כלום הנוז חוזה ושויג את מה מרימים איזה מאיזה קרובה מרימים את החזה ואת השוק שלומים ונרך ליו איך עוד ליוים ולילו זה מה אושום הבעיה זה שזה הפחדת באכילה לפי רב שמן רואים שמותר. אתה מפחיד באכילה אתה אומר מפורש הנה הוא לא יודע אם הוא מצוירו או לא מצוירו. על הצד שזה שלומים אתה רק יכול לאכול את זה יום אחד ולילה. אז זה בעיה זה מפחיט. אומרת הגמורה תקוני גבר שני אתה רוצה לתקן בן אדם זה שונה. עכשיו רבויסי אני אראה לכם סרטון זה עובר על הסוגיה שאנחנו עומדים ללמוד עכשיו שהגמרא תשאל מה אנחנו עושים עם הלוג שמן הזה הנה בוא תראו >> סליחה אתה מיצורע כי אני רואה שיש לך שמן וגם כבש >> האמת אני ספק >> אתה ספק מה הכוונה הספק >> מצורע ואולי לא מצורע ואולי לא >> אם אני מצורע צריך לוק שמן לעזה [מוזיקה] זה שבע זהות טיפה על האוזן על הגודל ועל הבהן ימין ומה שנשאר חילה לכהנים הכהנים אבל [מוזיקה] אולי לא וזה רק שמנדה בה הכהן קומץ ומקטיר ומה שנשאל אכילה לכהנים כהנים אז מה אני עושה מה אני עושה >> אחי יש פתרון מדהים אחת אתה מבילוג שאמן מקדיש אותו למצורה >> ואולי לא או לאנדבה שתיים הכהן קומץ מקטיר את [מוזיקה] הקומץ אבל זה חסר שלוש אתה מוסיף שמן ועושה תנאי אם אני מצורע זה קדוש ואולי לא ואם לא אין לו קדוש את הגוף ארבע הכהן מזה מהשמן אם אתה מצוערה זו העזה אולי לא >> אם לא זה רק מים חמש את השמן הנוסף פה [מוזיקה] דין שש ומה שנשאר אכילה לכהנים הכהנים >> מצורע ואולי לא עכשיו בוא נראה את הגמורה עכשיו אחרי שנראה את כל הגמרא תבינו כמה זה יפה זוג גמורה חותנחושם לוג מהק למימר אז פיטרנו את הבעיה היה שלשם הוא עושה הוא אומר אם זה אם אני צריך להביא אושם זה אושם צריך להביא אם לא אז אני מבין את דו מצוין מה עושים עם הלוג הרי יש בעיה רצינית אתה מביא לוג שמן של קנולה או במקרה הזה זה שמן זית מהבית שלך מהמטבח ואתה מביא את זה לתוך הביס המקדוש מה הבעיה בזה חולם באזורוזו >> אז אומרת הגמורה דאומר לא יגז ינדובו אין זה לא בעיה נכון זה היה חולן עכשיו זה לא זה נדוזה משהו חשוב שת הגמור בד מצוירו הוא בואו עם מקמץ וואו צריך לעשות קמיצה מה זה קמיצה אני מסתכל אני לא יודע מה זה טוז אומרים שקמיצה זה לעשות ככה לתוך כל השמן לתוך כל השמן >> מה יש לך שמה איך >> ככה >> מה יישאר >> לא משנה ככה הוא אומר אתה שואל אותי שאלות גם אני שאלתי את השאלה הזאת ומה איך הוא ינגב את היד לא יודע דמקמץ אומרת הגמורה יש קמיץ נכון הוא עושה ככה רק תזכרו שזה בוידאו כל הדברים האלה זה מקמץ הגדול הזה שואלת הגמור דין למצוירו אולי מה זה יפה מאוד שאתה עושה נדבה אבל אולי הוא לא אולי זה לא נדבה אולי הוא מצוירו על הצד שהוא מצוירו הוא בוא מתן שבע צריכים לזרוק את את השמן שבע פעמים מול מול הפורכס דיוב כן הוא עשה את זה שואלת הגמור וחוסרלי הידי שהוא עושה את הקמיץ הוא מכניס את היד שלו שם למה אז זה כבר לא לוג שמן דמי סיפור ממלי זה גם בוידאו הוא ממלא הוא לוקח עוד מוסיף עד למעלה דסנן זה לא בעיה חוסר לאגד שלא יוצ עלינו אם חסר קצת מהלוג הוא יכול למלות את זה שגמור בבוקטורה את הקומץ הזה מה שהוא עושה ככה הוא צריך להקטיר את זה מקטרלי זה גם בוידאו מקטר שואלת הגמרא מסי הוא מקטיר את זה בדיוק בוס מטרי שבר אם בוא נגיד שזה נדבה שואלת הגמרא והוא עשה שבע זריקות אז עכשיו חסר לו הלו שיריים שחוסרו בין קמיצו לאקטור מה זה הקטורה כאן רבו יסאי סתם אם יש לכם עיפרון אז תכתבו מה זה הקטורה הזוה של השמן על הרצפה זה הקטורה זה כמו כן זה דומה להקטורת ככה ככה אומר רש"י אז אם כבר עשית הקטורת א בין הקמיצה לקטורה חסר כאן חסר כאן א שמן ואם מקטירן את הקוימציהם ואז כבר אסור להקטיר את הכויץ למה כן עוד שנייה נראה אם כזה בתש ואם זה לפני כל שממנו לאישים הרי הוא בב תקטירו מה מה כתוב כאן תסתכלו על הפסוק שנייה זה אני עשיתי ביקשתי מיושי שיעשה יותר יפה כי כל צהוב וכל דבש לאסטירו ממנו איש של השם אז יש גם בעיה כי זה באמצע פסוק לא סקטירו זה מיותר כי כבר כתוב שאנחנו מקטירים אז מה זה לא יסקטירו אז גמורה לומדת תראו מה איזה יופי הוא עושה שהלויסקטירו זה בעצם הולך לרישה של הפסוק ולסעיפה ככל סוב כל דבש תקטירו אסור לשים דבש על המזבח שלום לא מדברים על זה עכשיו עכשיו לא יסקטירו איך קוראים את לא סקטירו ממנו אי של השם אם אי פעם שמת משהו מהקורבן או מהשמן או מהמנחה לא משנה ממה שמת קצת על המזבח לא ישקטירו אסור להמשיך עוד פעם לא ישקטירו אל תמשיך להביא אל המזבח ממנו איש של השם אם נתת טיפה ממנו לשם אז כאן שכבר עשה קטורת אז אסור להקטיר אסור להמשיך כאן הרשי הכתב יד אומר את זה שקודם הוא עשה את הזו אחר כך תקמי את זה טוב אתם מבינים את הרעיון הרעיון זה שעשית איזה פעולה אתה לא יכול להקטיר את זה אחר כך אומר רב יהודה ברב ש מן פזי דמסגלו שי מיצים וכאן רשי הגדול אומר גם אני לא יודע אם הקטן הוא אומר לא הקטן א איפה ראיתי את זה שהוא אומר מים רשי הגדול רשי אומר ש אה לא ומצו כתוב כתוב ויש מלוני ז כאילו עם מים השורה האחרונה אומר רש"י עץ מים לכן בסרטון הוא אומר מים שעוד פעם אתה בא ואתה אתה שם את ה את ה את השמן ואתה אומר אם זה לא ממולשך או שזה שמן או שזה סתם שם כמו מים ש רבי זומר לריח נכוח היא אתה מעלה אבל אתה מעלה לשי מיצים רבויסי שלכם גודשב ‏Eh