חזרה - זבחים דף עה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמר פס מדרכי זה אנחנו בדף עד ענוב ביז השאלה מתי מרב נתחיל לא השיעור אנחנו בארבה והנרבה במשנה כתוב שאם תרבב טרייפו שזה בעצם וואו זה מישה שהולך זה מתחיל בדף עמוד בז ממשיך לעמוד א' וממשיך לעמוד בכול שזה הפעם ראשונה בשס זה הולך ככה שלוש עמודים >> כן זה משנה אחד וכתוב במשנה בקליים ובטרייפו אז אם זה התערבב אז יש זה שלם מה שצריך לעשות וכולי וכולי השאלה היא מה הבעיה בטריפ אם אתה רואה את הטריפות תוציא אותו החוצה איך זה יכול להתערבב איך אני יודע שזה טריפו כי אתה יודע אז אם אתה יודע אז תוציא אותה החוצה שואל את הגמור ככה בשלמה כולו לא יודיע אני יודע מבין אם יש לך רובה נרבה הוא לא יודע זה אי אפשר להכיר עליו מישהו אמר שיש כאן רוביה והוא נכנס בפנים ויש לו בגול לא יודע אלא הי טרייפו היידומי אבל איך מה קרה כאן למטרייפו היא ידיע לי בוא נגיד שאפשר לראות למשל נחתח לו הרגל אז כולם רואים שנחתח לו הרגל אז תעיף אותו משמה לי סבילק היא לא יודע לי אם זה משהו כמו חור בלב לא יודע מה אי אפשר לדעת ידי לי סליחה היא לא יודע לי בנו יודע די אור אז איך אתה יודע בכלל שתערבב אז יש כאן שלוש תירוצים מה קרה כאן ה דבר רבי ינא הוכסכינו כיגון דעורב נקובס הקוץ בדרוסס הזאב קרא שתי דברים והוא לא יודע איזה מה קודם נכנס קוץ לבהמה עכשיו לא נכנס דוכנדוך לא נכנס לגמרי בפנים אחרת זה היה טריפה זה נכנס ככה עשה לו נקד אבל גם יש בהימה שיש לה חור מזאב עכשיו רש"י אומר זה בכל הש"ס שלזאב יש ארס לחתולים יש ארס יכול להיות אמרנו אז שיכול להיות שקראו לזיום >> זיום בדיוק זיום קוראים לזה ארס שראו ששהוא נוגע קצת פתאום הבן אדם מת על זה מת למה כי באמת זה כמו ארס זיום זה ארס לחיות האלה יש ארס גם יש כן יש משהו לחתולים היום גם יש להם איזה משהו חיידק נכנס >> שכחתי איך קוראים לזה שלמדנו את הסוגיה על חתולים יש להם תסתכלו יש תסתכלו בצ'אט GBT יש להם איזה מין חיידג שהם זה כמו דרך אגב לסיפרתי לכם את הסיפור עם הבן שלי עם החתול זה כמו סכינים פשוט כמו סכינים אם זה חתול אם זה חיה יותר גדולה זה עוד יותר גרוע אני אראה לכם עוד מהתמונה רשתוקש אמר אז זה הבעיה שאי אפשר להבדיל בין הקוץ לדרוסת הזה ויש את שניהם ואתה לא יודע מה מה זה נראה אותו דבר שניהם זכור שלו שמר כגון דעורב בנפולו או אז זה אתם גם יודעים סיפרתי לכם לאחרונה אבל עשינו איזה משהו מיוחד בשפולו זה שאם אתה לוקח בהימה או עוף למשל ש והוא נופל מהגג אז אפילו אתה לא רואה בו מום אבל יש לו >> ריסוק איברים פנימיים יכול להיות אז מה עושים יש בזה מחלוקס אם הוא קם הוא ככה פתאום קם אחרי שהוא נפל הוא קם אתם מכירים שהחתולה נופלת שמונה קומות פתאום היא קמה כזה כי לא כמו לא קרה כלום כן אז הוא קם ואז מחכים 24 שעות ואם אנחנו אנחנו נראה אם זה הולך אז יש שיטה שלא צריכים לעשות כלום הוא הולך הנה הוא הולך יש עוד שיטה שאנחנו נראה שלא אם אם גם אם הוא הולך צריכים לבדוק בפנים מה קרה אחרי ששוחטים צריכים לבדוק את האיברים ואם הוא אם הוא קם צריכים לחכות 24 שעות לפי השיטה הזאת אז זה שתי שיטות או שזה ממש בסדר גמור כאילו אם הוא הולך זה סימן שלא קרה לו כלום או שלא עדיין צריכים לבדוק את האיברים אז אומרת הגמור רשתוק שמה דורה בנפולו. אז מה קרה שהייתי ילד? גרנו בבני ברק יום אחד אבא שלי החליט שיש בעיה בנפולו שיתכן שהעופות העיבו כאילו זרקו אותם משאית. הוא שמע מישהו אמר שבתוך הקופסאות האלה מורידים אותם מהמשאית והם נופלים איזה ארבע אמוס. ארבע זה בעיה שנפו לו. אז הוא שאל אותי אם אני רוצה ללכת למשחיטה. קיצור אמרתי כן. קיצור, מאיר אותי ככה ב4: בבוקר, לא הבנתי באיזה שעה הוא מדבר בכלל. טוב, 4:00 בבוקר אנחנו הולכים, הכל חשוך, אין אף אחד זה והוא מתחיל להוציא עופות וילה ותרנגולים באמצע הלילה לא רואים כלום חשוך. באמצע הלילה והוא מאיר אותם כה הוא מביא אותם שמם על הרצפה והוא עושה הוא עושה ככה. אז אבא שלי אומר, נו, אתה רואה? זה בעיה שנופו לו. ואני אראה לכם את הסרטון. זה אני החליפה ועניבה >> גברדק עובד הגמור זה נפולו עכשיו אתם מבינים מה זה נפולו >> כן עכשיו כן >> נפולו נמי שואל את הגמורה לבדקו מה הבעיה הנה אפשר לעשות מה שרב סטפנסקי עשה אם זה יכול ללכת אז זה לא טריפה מה הבעיה לא זה בעיה כוסוב עומדוציכו מאיס לאיס זה לא כל כך פשוט גם אם היא יודעת לעמוד ככה לעמוד בלי לזוז רק לעמוד צריכים לחכות 24 שעות וגם אם הולכו צריך בדיקו הולכו גם צריך לחכות גם צריכים לחתוך בפנים ולראות שלא התרסקו האיברים רבי יומי יומר כגון דאורי בבל טריפר מהשקרה כאן זה אתה שואל למה אפשר לראות שזה טריפה לא זה הבן זה הבן של הטריפות זה הבת של הטריפות זה לא הטריפה בעצמה ורבי אליעזרי שסובר דאומר ולהתראפה לא יקורב לגבי במזבח זה בעייתי להביא ולד של טריפו למזבח כך אז זה עוד פעם זה שוב זה דבר שאי אפשר להכיר זה רק הבן של הטרייפה בן אין לו אין לו שום טריפו אין לו בעיה אומרת הגמור אה אז יש לנו כאן את השלוש שיטות שתערבב קוץ חור של קוץ בחור של זב שניים לאחד יש לשניהם יש חור רק אחד זה בסדר זה קוץ והשני זה זב השני זה זה התערבב בנפולו שגם אי אפשר לראות אם קרה לו משהו זה משהו ריסוק סוג איברים ואי אפשר לראות ואו שתערבב בבלט של טריפה ז אומרת הגמורה כולו כרביני לא יאמרי כולם לא אומרים שתערבב קוץ בזה השניים אחרים שאומרים נפולו והלדריפו בנקובסכו זה דרוס הזיב מד ידיע זה אפשר לראות בשנייה הי משך והיה עגיל קוץ זה עגול איך נראה של טרייפו אז אני צילמתי לא יכלתי למצוא את התמונה יש לי תמונה יותר טובה מזה אבל זה תמונה שמצאתי באינטרנט זה שאריה ניסה לתפוס את הזבר זה מה שקרה זה כמו שלוש ארבע סכנים לא בטוח שכזה דבר יכול לחיות זה טריפה טרייפו כן כי אין לו אין שמה אנטיביוטיקה ודברים כאלה בג'ונגל מה זיום כן אז אז הוא אומרת הגמור מה מה הקשר קוץ וזה של זאב טוב זאב זה לא ככה אבל זה דוגמה זה לא אותו דבר זה לא אותו זה נראה שונה לגמרי הי מושך זה ארוך והי גיל כי רשלוקש דמרי וכולם לא אומרים כמו רשלוק שמה תערבב בנפולו כמו שאמרנו כסבר עומד צריך לעיס שזה לא נחשב טריפו כי אם היא עומדת והיא הולכת אז כבר לא כמו ש שאב שלי חשב שברגע שהוא יעמוד ש ילך קצת אין בעיה של נפולו הולכו אינצריךו בדיקו אפילו בפנים לא צריכים לבדור כי רבי יומי לימר ואת השיטה האחרונה שתרבב בולד של טרייפו ומה הולד של טרייפו אי אפשר להכיר שהיא בלד של טריבו. לא כתוב על המצח שלה שהיא בת של טריבו. לימרי כי רבי אליעזר לא ימוק מי כי הרי הוא צריך ללכת לפי שיטת רבי אליעזר ואנחנו לא פוסקים כמו רבי אליעזר למה אני לא יודע בדיוק למה אולי בגלל שהוא שמותי אי אפשר לדעת אוקיי קודש וקודש מין במינוי כתוב במשנה שמתערבב שתי אותו סוג קורבן קודשים בקודשים שתי אוילוס למשל אז אומרים שמקריבים את שתי האוילויס ואומרים שהאוילויס הלכו אחד לרובים מחלשים מי שבע לבית הוא יקבל את ה את הקרדיט שואלת הגמור ובויסמיך מה אני לא מבין הרי חייבים לעשות סמיכה אז יש כאן טויזס מעניין למעלה השורה עליונה בדף עז הוא אומר כיוון שיש לו את הקונבריא איןס ולא סמיכו כאילו סמיך זה לא מעכב יכול להיות שזה מה שטויס מתכוון כי אני לא יודע יכול להיות שלא קראתי את זה טוב כי סתם כן זה בעייתי כאילו אז אז לא עשית סמיכה אז אל תעשה סמיכה זה לא זה לא אם יש לך דרך לעשות גירי עד שיסתוב תשלח אותו לו כבסלנד ואז תמכור וזה וזה אז מה הבעיה אז תעשה את זה במקום להקריב את זה תעשה ככה אומרת הגמור אומר רבי יוסף בקורבן נושים קורבן נושים אין צמיכה זו גמור אבל בקורבן הנושם לאי אתה אומר לי שאם זה של גברים באמת לא לא אי אפשר להביא אותם ככה קורבן לא שמלווי רק בקורבן של נשים שלא צריך סמיכה אז אפשר אם תערבב שתי קורבנות אויל או שתי זה אז אפשר כן עגמור סבבה קורבן יוחד שנסער יש לנו כאן שלוש מקרים אותם מקרים בעצם קורבן יוחיד שנסערב בקורבן יוחיד זה אותם קרבנות קורבנות שתי יחידים הביאו קורבנות שתיים הביאו חטו שתיים הביאו אוילו וקורבן ציבור שנסר בקורבן ציבור שתי לא יודע מה שתי קורבנות של הציבור א קורבן תומד של הציבור שהתערבב וקורבן יוחי וקורבן ציבור שתרבו לא אבל אחד חדס ציבור בוא נגיד חדס ציבור וחדס של הנוסי כי זה חייב להיות קורבנות שונים אבל של הציבור קורבן יוחד וקורבן ציבור שנסר בו זה בזה או קורבן יוחד האוילו של והציבור של החטס ציבור התערבב נון ארבע מתונוס מכל אחד ואחוד אם זה חטוס אז צריכים לתת ארבע מתנות כן כמה זריקות שמים חטוס ארבע אז זה כל אחד ואחד אם זה חט של הציבור וחטס של הנושי אז צריכים לעשות פעמיים ארבע ואם לא שם מתונה מכל יחד מכל אחד יוצו ואם הוא שם במקום ארבע הוא שם אחת זה אמרנו שהוא יוצא ידי חובה במתנה אחת אבל מכל אחד אחד ואם נוסן ארבע מקולון זה קצת מעניין שב ב בחטוס לא סליחה אם זה אוילו אם זה אוילו איך עושים אוילו איך עושים את הזריקה של האוילו >> שתיים שרב אז אם זה אוילו אתה עושה מתנה אחת שהיא שתיים שרבע שתיים מתנה אחת זה שתיים ואתה עושה את זה עוד פעם אחת לשני לא לקורבן הראשון קורבן אחד אתה צריך לעשות פעמיים אחת כאן ואחת כאן אם זה שתי קורבנות אתה עושה אחת כאן ואחת כאן אתה אתה יוצא ידי חוייבה בזה אתה לא לכתחילה תעשה 2 שר לכל אחד אבל אם עשית זריקה אחת רק למספר אחד וזריקה שני למספר שתיים אז יצא ידי חיבו אז עוד פעם ם נוסן ארבע הכוונה כאן הנה מנוזן שניים מקולן זאת אומרת 2 * 1 שכל אחת זה שתיים כן כי זה בפינה במדומרים שנס ו חיים שכל אדם מתערבב ש שהקורבנות האלה התערבבו שהם חיים אבל נסערבו שחוטים אם הכל התערבב בכוס אחד ש אחי שהם שחוטים נויסן ארבע מתונס מכול צריך יותר מפעם אחת לתת ארבע פעמים בכל הארבע פינות פעם אחת לכל הקרבנות אתה יוצא בארבע זריקות לא צריך לכל אחד ואחד ארבע כמו שאמרנו בהתחלה כי תערבב בתוך אבל נסר בשחוטים לא סנ ארבע מתכולו ואם נוסמת האחס מכולון יוצו יש מושג מביא רש"י את המושג מושג חדש יש בילו לא דומה שונה מכל הרוי לבילו א בליל מהכבש כאן יש בילו זאת אומרת אם אדם מתערבב בתוך אז אנחנו אומרים זה זה התערבב טוב מאוד וזה כולל את כל הקורבנות במכה אחת ולכן הוא יוצא גם בזריקה אחת >> כמו בפסח >> בדיוק כמו בפסר כן משהו כזה רבי וימר רואים זה מתונו תלוי אומר רבי אם יש בו כדי לזה וכדי לזה כשאירו אומר רבי שיש כאן בעיה אחרת צריך שיעור של דם אז אם יש מספיק דם בכוס בשביל שתי זריקות זה קשר ואם להפסולו בוא נגיד שלכל קורבן צריך א איך אומרים בעברית איזה שיעור באנגלית זה אונס איך אומרים בעברית? לא גרם לא גרם לא ב >> מילילטר מיליליטר בוא נגיד שצריך 10 מיליליטר לכל בהמה ויש ויש רק 15 אז אומר רבי זה לא טוב אתה לא יכול להוציאות זריקי אתה צריך 10 לכל אחד פסולו אומרת הגמור אבל שואל את הגמור מה שואלת הגמור אנחנו מקודם תירצנו שאם התערבב כאן קורבנות וצריך סמיכה לא מדובר כאן בקורבן של נשים שלא צריך סמיכה ומה ומה הם קורבן של גברים אז אי אפשר להביא אותם אי אפשר אם זה תערבב אסור אסור להביא אותם שואלת הגמרא מכאן משמע שמדובר גם על של גברים של כתוב פטוני יוכי דומיד ציבור יש שלוש מקרים שהיוחיד תרבה ביוחיד היוחד תרבה בציבור הם דומים מה ציבור גברי אב יוחיד גברי נו ומי אפשר לעשות סמיכה הנה מביאים את זה זה תרבב וצריך לעשות סמיכה בגברים >> זה אבל צריכים היית צריך לעשות משהו אחר כתוב להביא את זה לא כתוב ירד שיסתובב לא כתוב את הדברים האלה כתוב תביא את זה אה צריך לעשות צמיכה רואים ש שזה לא בעיה אומרוב ותסבר אומר תרצתי מה אתה מביא לי ראיה מהבריסה הזה זה בריסה שצריכים לתרץ אותו זה בריס משובש משובש אז זה כבר משובש אי אפשר לשאול שאלות ממנה דקטוני באמת כבר ממורים כנשאר חיים איך איך מבינים בכלל מה שכתוב כאן בסוף שהתערבב שזה שהם חיים אבל לסרב הוא שחוטים לא היי מה לחיים מה לי שחוטים אם אם מה להפקמינה אם זה תערבב כי זה שחוט וזה לא הגיע לכוס אחת זה היה בכמה כוסות אז שוב צריך זריקה נפרדת מה מה הרווחת בזה שזה שחוט אלא גמר באמת דבר מאמורים שנסרבו שחוטים כאן חיים אם זה מתערבב בכוסות נפרדים בכוס אבל בביל בבוילל נוזן ארבע מתונס לכולם. זאת אומרת אם זה התערבב בכוס אחד אז נותן זריקה אחת לכולם. לא אחת זה כאילו את הזריקות כאילו שזה בהמה אחת. ארבע מתונות בארבע פינות זה מספיק לכולם. ואם לא סמדול אחז כולם יוצ וגם אם אתה במקום לעשות ארבע פינות עשית פינה אחת לכולם זה בסדר זה בדיעבד. למה? כי הם שחוטים. הכלפולים הם שכחוטים אין צמי לשמה. רבי יומר רוזמתונו אם יש בו כדי לזה וכדי לזה כשאירו במפסולו אמרנו שרבי אומר שצריך שיעור לכל אחד ואחד צריך שיעור של זריקו שואל את הגמור מיסלי לרבי הספורה האם רבי באמת סובר שיש שיעור בדם בותניה אומר הרבי דברי רבי אליעזר מה קרה כאן אנחנו מדברים על פור אדומו אם בן אדם נטמע הנה משהו כזה בן אדם נטמע כן אז אז לוקחים את האיזוי ואת הזה וטובלים אותו בתוך המים של הפור הדומו מחטוס ומשפריצים לכל בן אדם שהוא שהוא נטמע נו הלאה בי אב סתום בדיוק אז אז עוד פעם אומר רבי לדבר רבי אליעזר הזו כלשהו מתארס זאת אומרת אם אם מתערבב מים עם מים רגילים מהכיור לא יודע מה לתוך המי חטוס זה מתאר אומרת הגמורה אז מה מה שואלת הגמורה אתם שומעים את השאלה למישהו יש תירוץ כאן >> הזוה זה טיפה אחת אין זה שיעור בכלל אז למה רבי אומר שמגיע לזריקה צריך שיעור הזו כלשה מתרס הזו הנה צריך שיעור הזו מחצו ומחצ פורסול זה גם זה יכול להיות חצי חצי חצי של מים חצי מטוס אז מחצו מחצו לדבור דרבי אליעזק אמר הוא אתה שואל אותי שאלה על רבי הוא בעצמו סובר שצריך שיעור רק אומר לרבי אליעזר מה למה זה לא עובד וביס לחוד ונסינו לחוד מה מה השוה מה אתה מביא לי ראיה מהזו לזריקס הדם זה שתי דברים שונים זה לזריקס אדם צריך צריך שיעור לזור לא צריך שיעור אומרת הגמורה נסר ובבכור ומיסר עד המשנה אנחנו הולכים וזה קל מאוד נסר בבכור ומיסר כתוב כאן אומר בחומר בכור לב שמי בכור שיש לו מום אז בוא מה זה בכור רבוה מה זה בכור בכור זה ההבלד הראשון שנולד מהבהמה ו צריכים לתת את זה לכהן ומה הכהן עושה עם זה הוא מיד זה לבס המקדוש מקריב והוא אוכל את את מה שנשאר הוא אוכל את הבשר זה בשבילו עכשיו ואם יש איזה מום הוא לא צריך להביא את זה באיסה מקדוש אבל הוא צריך להתנהג עדיין שזה קדושה בכל מיני דברים למשל הוא לא יכול לעבוד את זה הוא לא יכול לגזוז את ה את הצמר גם שהוא אוכל את זה הוא לא יכול למכור את זה לאנשים הוא לא יכול למכור את זה הוא יכול למכור את זה הוא לא יכול למכור את זה בהתליז זאת אומרת הוא לא יכול למכור את זה במשקל הוא לא יכול למכור את זה בשוק הוא לא יכול לבזות את זה עדיין יש איזה קדושה של בכור אז יש לנו בכור שהוא בלמום ומשמה הם אכילים לנידוס מכיוון אפילו שהוא בלמום בן אדם שיוצא טומה מהגוף שלו בל קרי זוב זוב ונידו כאלה הם לא יכולים לאכול את זה הם מאכילים לנידוס עכשיו נשאל את השאלה תמורוס או בוא נראה אין לנו תמורה כזה שוב מה זה תמורה לחדשים אחד הולך עם בכור בוא נרגיש זה לא היא לא זה חום הוא רוצה להחליף הוא גם הוא בלמום אז הוא רוצה להחליף אותו למשהו יותר טוב זו תמורת זו >> זה מעניין כי בכל זה מציאות הוא נולד ראשון אז מה אתה רואה שניהם יש להם אותו גדושה זריס שניהם אותו דבר אז נשאל את השאלה בחוררני נבדו אי אפשר לבדות בכו שהוא בלמום תמור רוצים מהו האם אפשר כן לבדות את התמורה. עוד שאלה, בכל נשקל בליטרו. הנה תמונה בליטרו. אתמול ראינו מה זה ליטרו עם ה עם התאינים. ליטרו זה משקל. תתרו לעצמכם. אתה לוקח בן אדם מת, בן אדם מת, שם אותו על משקל. זה לא זה לא מכובד. זה קדושו. זה היה צריך להיות בבסיס מקדוש. מה אתה שם אותו על משקל? זה בזיון לבשר. בזיון לקודש. תמור סימור אבל התמורו שהוא לא ממש בכור הוא רק נהיה קדושה כי הוא תמורת הבכור הוא במקום הבכור אבל הוא לא במקום הבכור הוא גם כמו הבכור האם אפשר לשקול אותו במשקל ולמכור אותו אומר תניה בחור מיסר משהו ממור אחרי שנהיו בלי מומים כמו הסיפור שלנו אוסן תמורו אפשר לעשות תמורה אפילו שהוא בכור ותמורס קצם והתמורה בדיוק אותו דבר אז אז כמו שהבחור אי אפשר למכור אותו בליטרו בלפי משקל אז גם הוא אי אפשר להכיל אותו לנידו גם הוא אי אפשר להכיל אותו לנידו בוא נראה מה ברח אומר הטפיס בחור לבדק הביס אני רק רוצה לראות מה זה הדבר הזה זה לא ראיתי מקודם או או הנה לא הייתם צריכים לראות את זה חבל שלא ידעתי ביקשת שיעשה רגע עוד פעם זה החדש זה מי חטוס אז מה השאלה כאן רבו יסאי יש לו בכור לבכור יש קדושה והבן אדם אדם הזה, הכהן הזה אומר שהבכור הזה הוא רוצה לתת אותו לביס המקדש שהביס המקדש ימכור את זה ומהכסף יהיה להם כסף לביס המקדוש. כן? עכשיו נשאל את השאלה איך אנחנו מסתכלים על הברכור הזה? הבחור בדרך כלל אסור למכור אותו בשוק, אסור לשקול אותו. אז מה עושים בערך? מסתכלים א זה נראה לי 5 קילו בסדר? אז וזה בעצם 10 קילו אז אז הבן אדם הפסיד כסף כי הוא לא יכול לשכול את זה. אבל בשביל הבס המקדוש אולי אנחנו רוצים לקחת כל גרוש שאפשר אז אולי אפשר כן לבזות את הבכור כי זה לטובת ביסמקד זה לא טובת בן אדם פרטי אז מה הוא שיש כו בליטרו רבחדה שודף האם זה כדאי לנו לבזות את הבכור אבל כדי שההגדש ירוויח רביצים יודעים בזילוז הבכור עודף זה עדיף לא לבזות את הבכור אומר רבי יוסף בזביד אותו שמע נסרבו בבכור ובמיסר אם קורבן אחר התערבב עם בכור או מייסר כאן הבכור בצד שמאל התערבב עם האוילו ירו עד שיסתובבו אז מה עושים שניהם הולכים לכבסלנד ורואים עד שנשבר משהו וזה ומוכים את זה ויאכלו כבכור וכמיסר ואז אוכלים את זה בדיוק כמו בכור ומיזר מה זה אומר כבכור ומייסר זה צריכים להחמיר את החומריס של בכור ומייסר אפילו שיש לך שקן אוילו ואם אתה יכול למכור את האוילו במחיר הכי גבוה של הכבס אז אז בס מרוויח לא אתה לא יכול למכור את זה בשוק ואתה לא יכול לשקול את זה למה כי שניהם אנחנו צריכים להחמיר כמו בכור ובכור לא נו אז רואים מכאן שצריכים להחמיר את המנהגים של הבכור גם אם אתה חושב שזה אוי לא אצלנו שיש לנו בכור שהוא הוא חלק חלקו הוא בדק הביס אז צריכים להחמיר אליו אי אפשר למכור אותו בשוק >> אבל הבית המבידש מפסיד ככה >> גם שמה בצד שמאל הבסמידש מפסיד שניהם צריכים למחר בלי משקל והמיסמקדש מפסיד רואים שזה לא אין מה לעשות לפעמים כדי שלא לבזות את ההקדש אז לא מרוויחים הרבה לא למרוד נשקל בליטרו הכוונה זה שלא לא שוקלים אותו ורבונה ורב חיסקי תלמיד רבי ירמי אמרי מי דומי מה הקשר הוסם שתי קדוש שני גופן הוכ שתי גדוש וגוף אחד הנה כמו הציור הזה אתם שמים לב מה קרה כאן היה הבכור הבכור הוא זה רק בכור אחד שהכהן שיש לו מום והכהן נדב אותו לבס המקדוש אז הוא חצי בדק הבס חצי בכור אז זה בגוף אחד יש לו שתי קדושות הוא גם בכור וגם בדק הביז והבכור מתגבר על הבדק הביס ואי אפשר למכור אותו בליטרו אי אפשר לשקול אותו זה בזיון כי הוא בעצמו בכור מה אתה מביא לי ראיה משתי משתי דברים שונים משתי בהמות שונים שמה זה שתי שני קדושות >> ושתי גופים אז לכן צריכים להחמיר כי אתה לא יודע מה מה אתה לא יכול לבזות את הבכור כי הוא לגמרי בכור אז בשביל כדי שהביסמקדש ירוויח על האויל בצד שמאל אתה לא יכול לבזות את הבכור שהוא בצד ימין הוא משהו שונה לגמרי מה זה רבי יוסי ברובן מילו אומר הבדו לי בכור שהתפיסו לבדק ביס מה קורה אם הכהן היה אומר תבדו כאן את הבכור כדי שההגדש ירוויח כולם שומעים ודאי שלא שומעים לו נו אז גם כן מה פתאום שיקשיבו לו אומרת הגמור הבדו זה כן רחמר לאסיבה כתוב בתורה שאסור לבדות מה מה אילו אמרו אלא אומר כלום קנזה אלו מה שקונו לו הכהן הוא ודאי לא יכול לעשות יותר מה מה שיש לו איך הוא יכול לתת לבס המקדוש יותר מה שהוא בעצמו יש לו הוא בעצמו מה מה הזכויות שלו הזכות שלו זה למכור את זה לא במשקל לאלא לא ב בשוק אז זה מה שהוא נותן לה ביס מקדוש זה בדיוק מה שהוא נותן הכל יכולים לשרף א וזה ממש כתוב בסוף המשנה שיש כל הקורבנות יכולים להתערבב חוץ מאחת עצב אושו כן חוץ מן אחת עזבו אושו אז הגמור מנסה לראות אולי אולי יש קורבנות אחרים שגם יכולים להתרבב והגמרא אומרת שאין מה יש לחדזו מה מה קרה שמה דהי זוכר ונקב אושם זה זוכר וחדז נקיבו ש הגמור חזו נמי אז גם החזו לו החט זה נקי ובואיל זה זוכו לא יכולים להתערבב אז למה במשנה לא כתוב חטס וואו אומרת הגמור איקסיר נוסי זה החטוס של הנוסי זה זוכר אז יש כן חטו שם זכור אז שואל את הגמורה חס ושם נמי כיסו נוסי אז עדיין אי אפשר להבדיל בין הנוסי לאושם אז אומרת הגמורה היסיר והי צמר לא אחד זה גדי ואחד זה זה כבש >> מה זה ההבדל אפשר להבדיל הסיר נוסי והכבש של האושם אומרת הגמור פסח וושנה מלו מערב מה קרה הם קור פסח שמה זה זוכו אושום אמרנו זה זור נלמערב כן פסר ושם נמערב הי בן שונו והיי בן שתי שונים >> אז מה לא >> יש בדיוק הפסח והאושם כולם יכולים להבדיל ולכן למה למה לא כתוב במש פסח והושם שאי אפשר לערבב אותם כי אחד בין שני ואחד בין שנתיים אז אומרת הגמור אה איקו השם נוזשם יש כן אושם שהוא רק בן שנה אז זה כן יכול להתרב וביס אימזן שתי שונים בן שתיים בן שו רק בגלל שזה כזה גיל אז זה לא אומר שלא מתערבב רבסי ש לכם ערב טוב ונעים