חזרה - זבחים דף עד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמע בסמד חי אנחנו אורזים ארבע שורות מלמעלה בדף עד אומרת הגמורה אומר רב נחמן אומר וברו אומר טבעס של עבדזורה מה זה טבע של אבדזורה יש לך אבדזורה ויש על עבדזור את הבת אז זה נוי של עבדזורה זה לא זה לא עבדזור ממש זה הנוי של דזורה אבל ביקין שנסר במותה בויס אחד התערבב עם 100 ונוף לו אחס מהם לים הגודל אני רואה את זה ביחד איתכם לא מאמין. תראו מה מצאתי. >> כן. >> אז זה קשור מאוד טבעת של עבדזורה אבל דזורה שנסר במטבוס מתערבב במי הטבעות ונוף ללאס מם לים הגודול איך איך [‏צחוק] נפל לים הגודול? פשוט מסביר איך זה נפל מים הגודל אז עוד פעם היה כאן כמה ידידים באמצע אבל נקודה זה טבע של עבדזור שנשער במטבוס אחד נפל לתוך 100 העניין זה שעבדזורר רבו ישראל לא בטל משהו לא בטל אז אם חתיכה קטנה של טבעת קטנה נפלה לתוך 100 זהבדזור זה לא יכל להתבטל ונוב לו אחזם לים הגודול אבל מה כן יש כאן פתרון אחד נפל לים אז אנחנו נגיד שהזה שנפל הים זהזור שנפל הים ולכן כל השער מותר הטרוקולון דמרינון הכתנופל היינו דיסורו בדיוק אותו אחד שנפל זה הזה שאסור וזה בדיוק יכול לזרוק >> לא אז בוא נראה בוא נראה זה שאלה טובה בוא נראה בעצם אנחנו נראה כי איבטלם איסור לכתחילה אי אפשר לכתחילה אז בדיוק אתמול בשורה הראשונה של העמוד למדנו דבר מאוד מאוד דומה ונראה את זה עוד שנייה איספו לרב נחמן אפילו אחס בריבו יומוס כולון במיש שלנו כתוב שאם יש 10,000 בהמות ואחד חטוס אחת שצריכה למות התערבבה שמה בין ה-10 א000 ימוסו כולם כולם צריכים למות שואלת הגמרא לפי מה שאתה אומר לי אמד מסיססור מסחד מת בדיוק אותו אחד שמת מת זה אחת השמת בדיוק אותו אחד שנפל הים אז עכשיו כשמשהו נופל הים אז נעלם כאן אחד אחוז אחד נעלם ואפשר להגיד שזה מה שנעלם כשהוא נמצא כאן באמצע אנחנו לא יודעים איפה הוא אבל הוא קם באמצע אי אפשר להעלים אותו הוא כאן אז הוא לא הוא לא מתבטל אבל כבר ברגע שאחד יוצא החוצה אז אפשר לתלוט שזה שיצא החוצה הוא הזה שהיה אסור אבל למה אצלנו במשנה לא אומרים שבדיוק אותו אחד שמת ויש כאלה שמסבירים הריחל לא נתחין אז צריכים להגיד שירו עד שיסתועבו ולוקחים עם הכסף קורבונו בדיוק אותו אחד שמת הוא הזה הוא החת שמת אומלי אומלא רב דומק רבי אליעזר רב אומר כמו רבי אליעזר בשורה הראשונה של העמוד שלנו דסנן רבי אליעזר אומר אם קורב הרוי שלאכות מהן יקרבו כל הראשם כולון להזכיר לאוילו מה שהיה היה שתי רעשים היה בעצם בוא נגיד שהיה 10 ראשים >> ראשים >> ראש מה אני אמרתי רעשים אה כן לא רעש >> רושים הדס אני עכשיו התחיל להגיד כאלה בראש >> לא רשי זה הפרשה >> ראשי >> ראש זה הטויס ראש הבנתי >> שרוצים להגיד הרבה רשי הרבה >> אני כבר לא יגיד את זה יותר היה ראש כפול ואחד מהראש האלה כפול 10 >> אחד מהראש כפול 10 הוא היה בלמום ועלה אחד על המזבח ונשרף הקריבו אחד אז בוא נטלה שאותו אחד שנשרף הוא הראש ש אסור להקריב אותו והוא כבר הקריב אותו זהו אז אפשר להבין את שער הרושים הרושם אני לא אוהב את המקום שהוא שרף את זה זה לא ממש המקום הנכון נכון זה לא בצד ימין >> [מוזיקה] >> ס רביז אומר אם קורב הרו שלך מהם יקרבו כל הראש אנחנו מניחים שהראש של הבעלמום מקרב ראשון ולכן יקרבו כל הרושים רושים כולן אמר רבי לוזור לאיט רבי אליעזר אלו שניים שניים או כפי שראיתם בתחילת הסרטון הזה זה שניים מה הספור כאן זה ספרה מעניינת צריכים לשים בזה זה קצת יותר מחשבה מאשר בדף היומי אבל נגיד את זה בר שיש שתיים אחד מהם הוא ודאי ודאי כשר למזבח ואם אחד כשר למזבח אז כיוון שהוא אחד קשר אז גם השני כשר >> בוא בוא נגיד שאני לא הבנתי את זה ב-100% רק אני אומר מה שרשי אומר רש"י קצב יד יש כאן רש"י יותר א הם אומרים שזה זה רש"י אמיתי זה יד בקיצור זה מין מיגוי כזה אחד ודאי טוב ואנחנו מסתכלים על אחד הטוב אז גם החבר שלו טוב אבל אם אתה מביא אם אתה שם אחד על המזבח יתכן שהוא אחד שהוא פסול רק משתיים שתיים זה עובד אבל איך עוד לאכוד לא י אז גם אצלנו זה לא היה אמור לעבוד בטב בטבעות אומר לינטרתי גם הנה נכון כשאני אומר שטבעת מותר זה שהוא מוכר שתי טבעות ביחד ואז יש את אותו ספור אני מוכר אחד אחד ודאי לא עבד אזורה ואם אחד לא עבד אזור גם השני לא עבד אזורה בגלל שאחד לא עבד זה גם השני לא עבד אזור כולם בבד אחד הראשון דנים על זה אומרים שאסור אוקיי אומר רב טבע שלבדזור שנשאר בו במבוס אחד שלבזור התרב התערבב ב100 וירשו בואים למוק אחד ושיש למוקים אחר משהו כזה אם זה יעזור לכם [‏צחוק] יש 100 טבעות והגיע אחד אדום ודזורה תערבב שמה עכשיו מה 100 100 האלה 60 הולכים למקום אחד ו40 למקום אחר הרוב צד ימין המיוט צד שמאל פרש האחס פרשו אחס מהרב אינו סרס אם אחד מהקבוצה של 40 נפלה לא עוד קבוצה בוא נשים עוד קבוצה כאן של 20 אם 1 מ40 הולך לתוך ה-20 אז זה בסדר אבל אם אחד מה-60 הולך לתוך ה-20 זה לא טוב למה >> או >> רוב אמרנו שזה לא זה יותר מזה >> מה ישנה אחזו דלא דמריסורו ברוביסי אחזנ מימרינון איסור ברוב ביסי אחד שואלת הגמורה אחד מ40 זה בסדר למה כי אתה אומר דמר איסור ברוב ביס הרוב נמצא ב >> האיסור נמצא 60 אז גם שואלת הגמורה אחרץ מ60 נמר ניסו מרוב בס אז גם שאחד טס מה-60 ל20 אז בוא נגיד שכל ה-60 זה הרוב ושמה היא איסור ומה שנפל בה20 זה בסדר אז אומרת הגמורה נכון אלא הם פירשו ארבו עם כולון מוקמחוד לא שאחד לא שטבת אחת הלכה 140 ל20 מה קרה? כל ה-20 הלכו, כל ה-40 סליחה הלכו ל-20 כן עוד פעם כל ה לא אחד מה-40 נפל לתוך ה20 ואז אמרנו אה זה מגיע מהמיות אז יש לנו בעיה שגם ה-60 הרוב נמצא ב-60 לא כל ה-40 הלכו ל-20 ואז מה ואז יש לנו ספק ספיקה יש לנו ספק כפול מה הספק ספיקה זה ספק אחד איךשהוא נפל שמה טבעת איך איך שהוא גם ה-20 הם ספק אם יש שמה משהו שאסור וב-40 יש גם כן עוד ספק אולי אתה בת >> 60 >> ב-60 אז ה-40 יש לו ספק ה-20 יש לו ספק ביחד קוראים לזה ספק ספייקה זה ספק פול >> התחיל ב40 זה סוף >> זה לא התחיל ב-40 לא זה התחיל ב-100 >> לא לא זה התחיל ב-100 >> אוקיי בדיוק >> ה-60 הלכו לכאן ה40 הלכו לכאן >> 60 בסדר עכשיו ה-40 הם מיוט יש ספרה להגיד שהטבעת לא ב-40 כי הם מיוט >> זה סופג אם זה עכשיו מה עם ה-60 שמה מכיוון שהוא הרוב אז אין לו את הספק הזה אנחנו לא מסתכלים על זה מה >> שם בטוח >> לא בטוח זה כן אצלנו זה כן זה כמו זה כמו בטוח כן זה לא בטוח בטוח אבל זה כמו שאנחנו >> הים הריב לא כי מה ה >> ה20 הוא >> לא כי עכשיו >> עכשיו ה-40 התערבב עם ה-20 >> שנייה אבל ה-20 לפני זה הוא גם סופק >> כן ה-20 לא אפילו לא סופק זה מה שהוא שואל שזה ודאי >> אבל מאיפה נולד ה20 פתאום היה 100 >> נכון נולד עוד 20 מה זה מאיפה זה חנות גדולה מלא תבעות כאן היה 100 וזה תפרד יש עוד חבילה אלו אם פירשו הרבם כולם למוקנוחוס אם כל ה0 הלכו נעשה עוד פעם אם כל ה-40 האלה הלכו ל20 כמו כל הים הלכו ל20 איןס חוס אנחנו קוראים לזה מה ספק ספייק אולי זה מהקבוצה אולי זה לא מהקבוצה של 40 אולי זה לא מהקבוצה של ה-20חוד אוסויס אבל אם זה מה-60 ל-20 אז זה רק ספק אחד. למה? כי שמו הרוב הוא לא הביא אותו לשמה צריכים להזיז אותו אוקיי כי המריג שמואל אומר לי הלך להביא דזורה שספיקו ספיגו אסור צוי לו אז בוא נזכור את שמואל שמואל אומר שבדזור זה שונה מכל דבר אחר בתורה כל הספייק זה לא קשור זה משהו שונה אנחנו מדברים על טבעת של עבדזורה אין ספק ספיקה באבדזורה ספק ספיקה זה כמו ספק אחד זה אסור זה אף פעם לא מתבטל צריכים מאוד להחמיר על יש פסוקים שלמדנו בניזורה חירים וזה זה אי אפשר לבטל את זה השאלה היא כתוב מפורש בבריסוף זור אסורו הוא ספק ספק מותרס ממש מפורש לא כמו שמואל שסופי ספק צודק וספק זה לא מתו אבל ספק ספק ספק כפול ש40 ו20 ולא יודע איך שאתה רוצה לעשות ספק ספי זה מותר באבדזור מ עוד סיפור הבוסי כיצד מה זה ספק ספיק בעבדזור שזה מותר של עבדזור שנופלצמו לקיס יש לך שם הזה אתה עושה דברים לאבדזורה וזה נפל לאוצר מלא כוסות כולן אסורים פירו שייך עוד מהם לריבוי אחד מהכוסות נפל לתוך הרימה של 10,000 ומהרימה הענקית הזאת של 10,000 הוא מריבוי לריבוי ומהרימה הראשונה של 10,000 נפל לתוך הרימה השנייה של 10,000 מוטורים עכשיו הרימה האחרונה זה ספק ספייקה ספק ספייקה ומה מה אם זה נפל להרימה שנייה סתם שאלה נפל להרימה שנייה זה מותר עכשיו כל הכוסות בהרימה השנייה מותרים גם של שנפל שמה מותר למה? יש ספק ספק ומה הרימה הראשונה נשאר אסור כןספק >> אז טויס אומרים שבעצם גם הרימה הראשונה צריכה להיות מותר יש כאן עניין שלם עם טוייסס רשי זה היה צריך להיות מותר רק יש סיבה שלא אוקיי >> אומרת הגמורה אז אתה שואל אותי על שמואל איך שמואל אומר שספק ספיקה אסור כאן רואים שספק ספיקה שנפל הרימה להרימה וזה מותר תנועי אתה צודק זה בעצם אחי תנועים דסניהו רבי מר רימוני בודון אוסרים בכל דיברנו על רימוני בודון מה זה רימוני בודון זה אחד מהשש דברים או השבע דברים שהם חשובים מאוד ולא מתבטלים אף פעם ואיזה אור לו זה בשנה הראשונה השנייה השלישית של העץ או 20 חולשו אחד כזה נופל לתוך הרימה ענקית של 10,000 רימונים כולם אסורים באור לו כיצדנו לך בהם ריבוי אחד נפל לתוך קפוצה של 10 א000 רימונים ומריבוי לריבוי ומהרימה הנקית הזאת של 10 א000 רימונים זה נפל לו עוד הרימה של 10 א000 אסורים כל ה-20 א000 אסורים רב שמן ועשו רב שמן לריבו אסורים לקבוצה אחת זה אסור ומריבו לשלוישו אבל מהקבוצה הראשונה לקבוצה בוא נראה את זה איך זה עובד הנה יש לנו כאן הרימה ענקית של 10,000 רימונים ורימון אחד אף לבפנים. אז כל הקבוצה הזאת אדומה אסורה. עכשיו יש עוד קבוצה של 10,000 ונפל רימון מהקבוצה הראשונה לקבוצה השנייה. אז אמרנו שהקבוצה השנייה זה ספק ספייקו והם מותרים. עכשיו אם אומר אומר רב שימן לא סליחה אמרנו לא מלכות תורך ריבו מריב לריבוי אסורים אסורים כולם אסורים או לא רב שמון יהודה משום רב שמן ריבוי אסורין הוא מריבו לשלוישו א היינו צריכים באמת להוריד הרימה אחת כאן לריבוי אסורים אם זה נופל לרימה של 10 א000 זה אסור ומריבו לשלוישו אם אחד נופל לתוך הרימה של שלושה >> ומשלוש למוקמה אחר ומה הרימה הזאת למקום אחר צריכים להגיד ליושי להוריד את כל הקבוצה הזאת מה >> הוא מריבה לשלוישו ומשלויש למקום האחר מותו אז כאן אומר רב שימן אפילו אם זה זה לא צריך להיות להרימה של 10,000 אפילו מרימה שנייה זה שלוש מריבו שלו שלושמותו שמואל דאומר כמן רבו יסי כמו מי שמואל שמואל הוא סופר מחמר שמואל אומר שמואל אומר שספק ספיקה בעבודה זורה מתבטל >> לא מתבטל אז מי זה השיטה הזאת היא כירבי יהודה רבי יהודה של רימונים כאן שעכשיו דיברנו על הרימונים האלה אפילו בשאר ייסורים עוס רבי יהודה לא מדבר בדזורה רבי יהודה אומר סתם ככה בתורה אין מושג של ספק ספייקר זה תמיד אסור >> אור לו לא קשור אבל לא לא צריך להגיע לאבדזורה שמול אומר את הלוח שלו באבדזורה הנחלה בדזורה שספיקו ספיקו אסורו אומר שמול הלוכי מיוחדת באבדזור זה לא לפי רבי יהודה זה לא אבדזור זה גם באור לאג רב שמעון שבדן הרימון הזה של בדן זה מותר אפילו בדיון נמישורי לפי רב שמן היה צריך להיות שתמיד זה מותר ורידימה לא שני לרבי שמ בן אבדזור שר ייסורים תגיד לא ברימונים באור לא הוא אומר שזה מותר אבל בעבדזור הוא יגיד שזה אסור לא זה לא יכול להיות סובגבזור אסור סוף ספיקו מותרס יש כן שיטה שאומר שסוף דזור סקב דזור זה מותר מהני לשיטוס לא רבי יהודה שאומר שזה אסור ולא רבי שמעון שאומר שגם בבדזורזה זה אסור מי זה המון שאומר שספק ספיק זה מותר אם אתה אומר לי שרב שמון אומר שזה אסור אין לא נשאר אף אחד אומרת הגמרא לא רבי שמן זה כן הולך לפי רבי שמ ושמואל סובר לו כרבי יהודה בחודר שמואל סובר כמו רבי יהודה שמה שבאבדזורה זה אסור הוא פה לגל בחודש הוא אומר שבכל הייסורים שבת זה מותר אומר אמר מריבו לשליש מותו כן הסיפור הזה שאנחנו אומרים כאן על המסך עכשיו שאלה ממש פשוטה מה שני שלושות הכירו בו? שניים למה הכירו בו? אתם רואים מה היה כאן? אחד נפל לתוך שלוש. עכשיו אחד לא צריך שלוש כדי להתבטל. כמה אחד צריך להתבטל? >> שתיים. אז למה אתה אומר לי שנשאר ארבע? היה צריך להישאר כמה? שלוש. אחד נפל לתוך שניים והרוב מתיר אותו. אז אומר הגמור אין חנמי. זיכרו בשניים נמרו מה יש לו? דקטרוני תרתי והוא נכון הכוונה זה שיש רק שלוש אין ארבע אחד נפל לתוך שתיים והיא בואיסים א או עכשיו יש כאן שתי פירושים ברעשי אנחנו הולכים יותר קל ובואסי שאנחנו חוזרים אחורנית לשאלה שמי כמו מי הולך שמואל שמואל עוד פעם מה מה אומר שמואל שמואל אומר שספק ספיקה באבדזורה לא מתבטל >> לא מתבטל כמו מי הולך סובלו כרבי אליעזר הוא סוב כמו רבי אליעזר היה לנו את זה פעם הנה תסתכלו באבדזור היה שאחד זה עץ של עבדזורה עכשיו הבן אדם הזה לוקח עצים מהעץ של הבדזורה ומחמם את התנור עם זה והוא עושה לחם אז הלחם אסור ואם הוא מערבב את הלחם ם מאוד לחמים אז מתפטל לעולם אז הנה כאן הוא ערבב את זה מאוד לחמים והוא זה מתבלבל שמה הוא צריך להעיף את הכאול אז זה שיטת שמואל שמואל סובר כמו רבי אליעזר שספק ספק זה לא מתבטל אוקיי אומר שלוקש חובש של תרומו שנסער ב100 חויס אחת של תרומו התערבב ב100 חביות עכשיו אתמול מתי זה היה שלמדנו שש דברים לא מתבטלים אחד מהם זה היה חבית יש אגויזי פרח רימוני בודון חוביוס חבית סגורה שלימה של טרומו שנתערבה ב-100 חביות אז בעצם זה לא צריך להתפטל זה אחד ב-100 לא מתבטל ונוב לו אחס מהם לים המלח ואחד נפל לתוך הים עכשיו עכשיו נשאל את השאלה איך קרה כזה דבר זה קשה להבין אז הנה זה ההסבר החבל נשבר ונפל אחד של תרומו לתוך כולו יודעים שזה לא זה לא יגנ בטוב ככה נפל אחד מים המלך בטעות כן זה היה צריך להיות בטעות לא שח זה נזרק ונוב לו אחס מהם לים המלח הוטרקולון לא בולע >> אז הכל כל המשאית מה >> צריך לגרס ם הגדול כאילו בים התיכון מלאכו בול הלס ים התיכון >> אבל זה זה נהרס לכן הוא אומר זה הבנתי אוקיי בסדר אומר >> הוטרוקולון כל החביות שנשארו על המשאית מותרים דמרך נופל דיסור נופל נו היה לנו משהו דומה לזה מה היה לנו >> עם הטבעת מה עוד עם הראש כן היה לנו את הטבעת ו צריך דרב נחמ צריך דראש צריך את שתי הציורים האלה של הטבעת אחד נפל אחד נפל לים וכאן נפל החבית לים דמד רבנ מלהזור דינו מתירים אין ברירה אחרת איך תתיר 100 חביות זה נוירועים זה הפסד עצום אז הדרך היחידי זה להגיד זה מותר אבל טרומ יש למה טירן לוי מה זה ההתר של טרומו תמכור את זה לכהן כהן מותר לו לאכול את זה תמכור את זה במחיר קצת יותר זול כ כי כי זה תרומה אוקיי ואם דרשתוקש אז ה הייתי חושב שלא לא צריך להגיע לכזה לכזה היתר ההתר זה רק שאתה נתקע באבדזור שלמינחוב דמינקר נפילוס יש לך חבית ענקית כל אחד רואה שעכשיו חסר חבית ענקית אז מבינים מה קרה שאחד נפל לים המלח לים הגודו ולכן זה מותר אבל אתה בא זה לא מנכיר נפילוסו אף אחד לא ידע למה אתה מתיר את זה ואז זה יגיע לבעיות אחר כך לאי אסור לסמוך על ההתר הזה שהח נפל הים ושהכל מותר צריך גם בטבעות זה מותר אומר לו התרשלוקיש אל חובס דמקר נפילוסו אבל תאין לוי אז הוא חולק דבר קטן כמו תינה שזה לא אף אחד לא לא יתפוס שזה נפל לים ולא יבינו איך התרת עכשיו מהתינים בעיה של תרומו אז אסור אסור להתיר ורבי יוסף אפילו תאינו כי לפילוס אוסור כך יהיה עוסור כמו שאתה עוסר תנה אחד שנפל בתוך זה מה זה קטן איך תדע ידע אז גם שזה נופל החוצה אתה יודע שזה נפל לים אומר רבי לוזר חובז של תרומו שנוף לו במיוחיוס חבית לא מתבטל אמרנו אף פעם זה נפל לתוך 100 חביות כמו שראינו בטבעת אחד נפל לתוך 100 >> מה מה עושים פה יתחס מהם ונוטלמנו כדי דימו ושויסה הוא יש 100 חביות עכשיו תוך ה-100 חביות האלה כמה תרומה יש חבית אחד אז אחוז אחד זה תרומה אתה פותח חבית אחד ומתוך החבית הזה תיקח אחוז אחד אחת מתוך 100 או יותר ממש מדויק אתה רוצה להיות מדויק מדויק אז רשי אומר זה אחד מתוך 101 כי בחבית הזה יש גם את החלק של התרומות וגם את ה100 אז אתה צריך לקחת אחד לא משנה הנקודה הזה בוא נחשוב שלא לא תבלבל אחד ל100 כן צריכים לקחת חלק אחד ל100 >> שכאן זה בדיוק אחד ל101 אבל לא משנה >> יוסף דודק אומר לו שמיצר רב נחמן זה פשוט לא מסתבר מה שאתה אומר גומסיק חזיינוכ מה אתה לוקח לכתחילה ואתה עושה הטר יש לך יש לך חביות שאסרו לך לשתות מהם אתה תפתח אותם בכוונה ואתה תיקח קצת טרו ואתה תטיר את זה הרי קודם כל אתה יודע שהתרומה איפה התרומה? בחבית אחת. זה לא חלק אחד מכל חבית זה אחד מתוך ה-100. אז מה שאתה עושה עכשיו זה לא הגיוני. אתה בעצם אתה מבטל איסור לכתחילה. והיסוד הוא תמיד בכל השבטלים איזור לכתחילה. כן זה יסוד בשס. אלו אימ נפתחו אחס ממנו נכון. ודאי שאסור לפתוח בקבוק יין ולהגיד או אני לוקח קצת תרומה ואני אבטל את זה לכתחילה. אסור. אם הבנת מזר לכתחילה אם יש לך בעיה אתה לא יכול לעשות להוסיף דברים להגיד או זה זה בטל ברוב או להוריד צד ולהגיד בטל אלא אם זה נפתח בעצמו אז לא יודעים כדי מוע ושויסה למה אם זה נפתח >> כי אם זה סגור >> איפה מצאת את זה >> אהוב >> יפה אם הבטלין איסור לכתחילה מה קורה כאן תחשבו שנייה מה לא מתבטל חבית סגורה לא מתבטל אפילו זה כמו בודון אם יש לך רימון בדן שהוא שהוא שהוא התרכב זה בטל >> לא >> ודאי שכן הוא כבר לא רימון בדן הוא משהו רקוב אם יש לך חבית פתוחה אז הוא כבר לא חשוב אז אם הוא לא חשוב אתה לוקח ממנו קצת אומר ישעי חוב של תרומו שנתערב ב-15 עם חבייוס אם אחד התערבב ב-150 ונפתחו 100 מהם ובטעות גם כן זה היה טעות שנפתח מעצמם הם נפתחו 100 לא יתן להם אלוקים כדי דימו ושויס הוא יקח אחד ממה זה כדי דמור כאן >> 100 101 >> לא >> זה היה 150 חביות שנפל אחד אז 1 חלקי 150 >> ואחד חצי >> לא >> 150 פלוס טוב כדי לדמור בשויסה ואז הוא שותה ושער אבל ה-50 שלא נפתחו אסור שייפותחו צריכים שיהיה שיקרה טעות כזאת עוד פעם ל-50 האלה ולא ימרינו ניסור ברובסי אז הוא בעצם הוא חולק על רבי יהודה רבי יהודה אומר ש שהאיסור ברוב אנחנו על כן האיסור ברוב שמה ב60 כאן אנחנו אומרים לו האיסור לא ב100 ולכן צריכים אסור לו לשתות מה50 הוא צריך לחכות שיפתח ואז הוא שותה משמה מוציא את התרומה ואז הוא שותה רבויסי שחב טוב ונעים ‏Eh