חזרה - זבחים דף עא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס מדחי בוא אנחנו בדף עומד א טון רבונו וכלב נבילה וחלב טריפו כתוב בפסוק חילב של נבלו וחילב של טריפו מותר להשתמש וחלב בהמת תורה קוצ מדבר לא כל כך פשוט מה בדיוק הפסוק אומר לנו שזה לא מטמא החילב של בהימה לא מטמא איזה בהימה אנחנו אומרים שמדובר כאן בבהימה כשירה כמו פרה שהיא מתה נדרסה למוות לא שחטו אותה ויש לה חב בפנים זה לא מטמם או אני רוצה להראות לכם ציפור טמאה אין לה טומא בהמה טמאה כמו גמל יש ל טומא אבל החילב אנחנו נראה כן החלב כן גם החילב כן זה בסדר הוא עושה טוב הוא עושה טוב כאן הוא עושה טוב ביממה תורה השחיטה מתארת את הבהמה התהורה אז אפילו הם מוצאים שהיא טריפו השחיטה מתאר החילב של הבהמה תורה עשו באכילה אבל זה טהור זה משה שאנחנו עכשיו למדנו בפסוק החלב זה טהור עכשיו כאן זה נהיה מעניין בחיי תורה וזה גם משהו שנלמד היום קצת נגענו בזה אתמול [כחכוח] החילב מותר באכילה אבל החילב דומה לבשר אז נקות כלל זה בידך יצחק החילב כמו הבשר אם הבשר של החיה מותרת באכילה אז החילב טהור ואם הבשר אסור באכילה למשל טריפו אז החלב טמא >> מהחל מותרס >> אם החיל >> לא לא אני הולך לפי הבשר שלמה של החיה אם הבשר של החיה למשל זה טריפו ואסור לאכול את הבשר אז גם החילב של ה של ה של אותו חיה אסור היא מתמה ואם ואם הבשר מותר לאכול בגלל ששחט אותו כמו שצריך אז החילב טהור זה דבר מעניין זה או ככה או ככה זה לא אין לזה הלכה אחת החילב של בימה היא תאורה אפילו של טרייפה אבל החילב של חיה יכול להיות שהיא מטמה אם היא אסורה באכילה אז לכן יש לנו ככה עוף טמא עוד פעם אין לזה דומה זה כל אני רק שמתי עלוכס שלמדנו אתמול בסוגיה והיום חיברתי כל מיני הלוכס כאלה עוד פעם עוף טמא אין לזה טומה אה אתה יודע מה ש אתם יודעים מה שלא שמתי כאן >> אוף טהור ה כי זה מחלוקסים שחיטה ומליקה מוצאים את הטומ כן שכחתי לשים את זה ואם אתמיו יש לו טומאה גם החלב ואם תוירו השחיטה מטהר זה זה הסוגיה של אתמול שהשחיטה מתהר גם טרייפו החלב אסור והחלב של הבא טוירו טהור אפילו שנביא לו והחיה זה עכשיו מה אמרנו טוב אז בוא נראה בפנים רבנו בחלב נבל טריף בחלב טוירה כל מדבר שזה מה שזה לא מטמא אף פעם החלב של בהימה טהורה שמתה נביא לו זה לא היה פעם לא מטמא את בחדבר אונוי אלא בחיל בהימות מ [נחירות בוז] אולי בהמה טמאה כמו גמל אולי נגיד שהחלב של הגמל לא מטמא אומרת הגמר לא יש לי ספור להגידו ככה למה אמרס תהיה מכלל שחוטו השחיטה מתהרת מה מה השחיטה מתארת רבו יסאי >> טריפור הנה השורה השלישית בהמה תורה שחיטה מטהר מה טריפר אז שחיט מטהר ותר מכלל חילב וחלב של בהמת תורה שהיא טמעה החלב טהור יש לך בהמה שנדרסה למוות משאית נכנס התנגש בפרה אז היא טמאה כי נבה לו אבל החלב שלה טהור זאת אומרת ותיר מכלל חילב יש טהרה בחילב מה כי שתהיר מכלל שחוטו בתהורו ולא י בטמיו השחיטה עוזרת לפרה להוציא את הטריפה מהפרה את הטומ מהטריפה והשחיטה אתה לא תעזור לגמל אף כשתיר מכלל חילב אז גם בחילב נגיד אותו דבר בתוהר בתמיו החילב של בימת תורה תהורה אבל בימת טמיה לא לא תורה החילב מה שהפסוק כאן מדבר זה על בימת תורה ולא בהימה טמאה אוי קלח לדרזו תיו מכלל נביא הגמור שואלת אולי בוא נכניס כאן משהו אחר בוא נעשה את זה צורה אחרת תהיה מכלל נביא לו בעוף. התורה אומרת שנביא לו שעוף טמא הוא טהור ותיר מכלל חלב. מה כשתיר מכלל נבילו בטמי ואלו בתוירו? נכון עוף רק עוף טמא הוא טהור אבל אוף טהור הוא טמא. כן נשר. אם אתה נוגע בנשר מת. איך קוראים לשחורים האלה? העורב טמא אם אתה נוגע בו אתה טהור אם אתה נוגע ביונה מתה אתה טהור אבל אם אתה אוכל אותו אתה טמא אין טומה באופוף טמא מה כשתה מכללו בטמיו ולא בתוירו אף כשתהיו מכלל חילב אם ככה גם חילב בטמיה ולא בתורה אולי גם רק בבה תמיה כמו גמל החלב שלו טהור אבל בהימה טהורה החלב שלה טמא אמרס כ שבדוק או אנחנו אוזים ברוך השם בדף של אתמול בעמד בס כי שבו בדרך זו בתוירו כשבו בדרך זו בתמיו היא בתמיו אז תלוי איך אנחנו לומדים אם אנחנו לומדים כמו שלמדנו בהתחלה אז אנחנו מגיעים לבהמה טהורה שהחלב של התהור אם אנחנו לומדים עכשיו מעוף אז אנחנו מגיעים למצב שהחלב של פרה זה טמא תעלמד לא ימר טרייפו מהזה איך אנחנו אומרים את טריפו מי שיש במינו טריפה איזה מין יש טריפה רק בבמות כשירות יש טריפה בגמלים אין טריפות באראיות אין טריפות אין כזה דבר אין הלכוס טריפו בדבר טמא יוצות טמים במינו טריפה אויציזה טמיו שהם במינו טריפר ולא יוצי זיו שיש במינו טריפר רגע אז אם ככה בוא נגיד שאנחנו אומרים שבהמה טמאה אז כן אז לפני שמגיעים לזה זה כתוב התוירו טרייפה אז טריפר זה אומר לנו שאנחנו מדברים על בהימת תורה לא בהמתיאה כי בהמת תורה יש טריפה אז מה יצא לנו שבמת בימת תורה חידוש עצום אפילו שכל הגוף שלה טמא יש חלק אחד שקוראים לזה חלב והוא טהוב ככה יוצא >> ככה אנחנו נשארים >> לומדים מאוף או בסוף לא לומדים מאוף >> לא >> לא לומדים מאוף למה כי כתוב טריפה עוף זה טמא אין טריפה בב בבוף רק בפרה אוקיי אוזמטרפ ולא יוצח חיו שואלת הגמרא או אוזתמ שאם במילות סליחה עוד פעם אוציסתמיו שאין במינו טריפו ולא יוצח חיו שיש במינו טריפה לפי זה יוצא שחיה שיש במינו טריפו אז יצא אותו דבר שהחלב שלה יהיה מותר תמלוברכו לא ישכלו מי שחל בו אוסור ובסורו מותור מה מה קורה כאן אז יש כאן אה שתי פסוקים כתוב דבר בני ישראל כל חילב שוב וחסב ועז לא ישחלו כתוב קודם כל שאסור לאכול חילב ואחר כך כתוב וחלב וחו לא יסכלו אז מה כתוב כאן למה למה למה חו לא סכלו להגיד לך שאנחנו למה הפסוק חוזר על עצמו כן חובד חוזר על עצמו בעצמו אז מדובר מדובר כאן דווקא בדבר שרק החלב אסור והבשר מותר. איזה דבר? זאת אומרת אנחנו מדברים על חיה. איזה דבר? המה לא רק החלב אסור והבשר מותר. כן. צודק. >> החלב אסור והבשר מותר. כן. ואמה אבל צבי >> גם החלב מותר. >> או אז צבי שגם החלב מותר. אז החילב שלה מטמא כמו הבשר שלה יוצו חיו כן זה מי שחל באוס בסור מותו כתוב במפורש יוצח חיו שאנחנו מדברים על בהימה שהחלב שלה אסור והבשר מותר יוצרח שחל בו בסור מותר חיה שהחיל והבשר שניהם מותרים אז הפסוק לא מדבר עליה אז זאת אומרת ההתר הזה מה התרה שאנחנו אומרים שהחלב הוא לא טמא הוא טהור זה רק במשהו שיש לו נפקמין בין הבשר לחילב שזה בהמה אבל החיו שאין לו נפקמין בין הבשר לחילב אז הפסוק לא מתיר את זה זאת אומרת הפסוק לא מתיר זאת אומרת אם הבשר הוא אסור לאכול אז גם החילב טמא אומר לי רבי יעקב ברב לרוב אלומטו אם אנחנו חוזרים למילים איפה ששאלתי את יעקב הוא אמר לי שהוא מבין את זה שהוא מדובר שמה בעוףסמת תעמו נבלס באמת תמי אלוהים אתעמו לפי זה יוצר שנבילה של בהימה תורה זה מטמא ונבילה שלהמה תמיה לא מטמא יש לך איזה פיל מת הוא לא מטמא או לא פיל בהמה טמיה גמל חזיר דבר אחר זה לא מטמח יכול להיות כזה דבר אומר לי כמה סובי שבישטו בו כמה זכנים כמה חשובים התבלבלו בדבר הזה כי כל הזמן אנחנו מדברים על באים או באמו באמה פתאום הגמרא אומרת נביא טמיו נביא לו טוירו ולא כתוב שמה בבריסה את המילה עוף איך ידעת שמדובר כאן בעוף בכלל הזקנים השתבשו כאן והם גם חשבו שמדובר כאן בעוף בבהמה ספרסון וסף תומר חייבים להסביר ששם מדובר באמת בעוף לא בבהמה אומר רבי יוחנון סוגיה ממש חדשה לא הטי רבי מאיר אלו בתמ מה שרבי מאיר אומר שאתה לוקח את הציפון שלך ואתה עושה מליקה בעוף טהור בביסמקדוש והוא כדאי לכתוב כאן עיפרון אם יש לכם עיפרון והוא טרייפו והמליקה עוזרת להוציא את הטומ מהטרייפו זה דווקא מותמים יש לו רגליים יש לו עיניים יש לו כנפיים אבל בלבמו מהמם לאי אם חסר לו כנף אחד כמו שראינו במשנה מה היה לשון שמה גדופים מה אהבתיב >> התייבש ה כן הגדוף איך קור איך קראו לו הנה יוב שוג פה סליחה יוב שגע פה וניסטמונה או משהו אז אם כזה דבר קרה אז המליקה לא יעזור לטרייפו כן יש לך כאן עוף טרף בלי ין אם היה לו עין אז המליקו מוציא מוציא את הטומו אבל מכיוון שאין לו עין אז המליקה לא מוציא לא יכול להוציא את הטומם לוי אז צריכים פשוט להוסיף את המילה כאן טריפו באיזשהו מקום לזכור מה שכתוב מה >> במקום >> לא לא בנוסף בנוסף זה בלמום שאתה עושה לו מליקה אבל אנחנו זה סוגיה של טריפר כל הסוגיה מדובר כאן שהמליקה עוזרת להוציא טומא מטריפ אם הוא בלמום זה לא עובד ואם הוא לא בלמום זה כן עובד ורבי לוזר אמר אפילו בבלומים אם יש לך בלמום שהוא טריף ועשיתי לו מליקה הוא לא טמא תמי אומר רבי עומר רבי לוזו מתר מאיר בבלי מומן וואו ואפילו באבוזים ותרגולים זה פלא פלוואים אתה לוקח אוז לביס המקדוש >> שהוא לא קשור לבקש >> שהוא לא קשור לב מקדש אסור לשים אותו על המזבח הוא כמו בלמום הגמרא אומרת ואתה עושה לו מליקה שלא קשור אין שום מליקה בבאו זה אף פעם הוא לא טמא. בואי רבי יומורף איזמה. איך הגמרא קפצה לשמה? קודם כל הנה כאן הוא עושה הוא עשה מליקה לאז. >> אהבתי את הפנים שלו. כן. קצת כועס. קצת >> אה זה עגלרופו אז השאלה אם הוא עז את זה לגדי [צרחות] [‏צחוק] >> בואי רביר זמה אז עוד פעם מה שלבז >> כמה זה גלופו חזורה מצאו גופה ולא יודעים אם זה מאיר הזאת זה בא בזדן ומודדים ומביאים עגל לתוך ה הנחל נחלי איסון ואומרים יודענו שובוס אדום על זה פסוקים זה ועורפים לה את הראש אם עורפים את הראש אסור לאכול את זה וזה אוסר בהנוע וכולי השאלה אם הופים את הראש של העז האם לפחות הערייפה מוציאה את הטומ שזה מוציא את הטומעגל הרופו אי אפשר לאכול את האגלו היא לא טמעה מה השאלה אבזרנגמה איפהנו יכול להיות שאפשר היה כזה העניין של מליקה של אוז זה בגלל שזה עוף אבל מןגלו זה לא תו מין או דלילדמו נו ומה הם עםמה אחרת בוא נגיד לא יודע מה שור לא יודע אוקיי בסדר זה הגמור לא שלה יוסף דקו אומר לו לא שמצ אומר לי הבא מכלל דגלוף אתירי כל אתה מניח שאגל ערוף היא תורה ואתה שואל אם אתה הורף את הראש של האז האם היא גם תורה מי אמר לך שאגל ערוף אתה ההור אולי היא טמעה היא אסור בנוב וגם טמאה אומר להן זה באמת טהור אד רבי יני כבורסיבו כקודשים זה כמו קודשים את הורף לה את הראש זה קודשים היא לא טמה מרבסרבסן שכלו מה לומדים שמה שהחלב שמה תורה שמתה כן התורה שמתה מותר להשתמש בחילב אל תאכל את זה יכול לזו כלום אבל אתה יכול להשתמש מה שאתה רוצה אין יהיה לו חילב שחיל חילב שש שורניקול והגלופו מניין שהם לא טמאים אבל לא עם הכל חילב שזה אסור בנו והיא סוגת חגוף תהירי אני לא מבין אתה אומר לי אתה אומר לי עכשיו שאגל ערוף הטהור אז אם עגלה ערוף טהור היא טועה בחל טומה אתה צריך פסוק להגיד שהחלב טהור כל כל העגל הערוף הוא טהור אז מה פתאום ש נגיד שהחלב טמא ודאי אלא מה רואים מכאן שכל העגל הערוף הטמא ולכן צריך פסוק ש שהחי לפתור אומרת הגמרא אתה צודק איך ידורף מערף לא י צריך להי אם באמת עשית את עריפת הראש לא צריך פסוק כי צריך שחת משחות שחטת את האגלופו בטעות כן הגעת לשמה וכמו שנראה עוד שנייה שיש לזה איזה זה כבר עגלרופו ושחטת את זה האם זה האם זה נחשב נביא לו וזה טמא שואלת הגמור רגע למה ותהן להשחיטו לטאר מדי נביא הרי שחיטה תמיד עוזר אמרנו אין מי שחולג ששחיטה עוזר לבהמה להוריד את ה את הטומו אז מה פתאום שזה לא יעזור זור לגלרו בנחליסו אומרת הגמרא אתה צודק לא הצריך שם איסו לא היה אפילו שחיטה היא מתה ואפילו שהיא אסורה עכשיו בנוע החלב טהור >> זה כמו הקדש מה זה אסור בנו >> או שנייה הנה בוא נראה את ההמשך בכלל דמחים אסורו מה פתאום שהיא תהיה אסור שואל יעקב היא חיה מה פתאום שהיא אסורה לא עורבת לה את הראש אין אומר ינ גבול שמעתי ושכחתי יש איזה מקום שפתאום היא נהית אסורה וז חברהי למימר והחברים שלי חשבו על זה חזק והגיעו לאיזה מסכונה ירידוסנחיסון היא אוסרתו ברגע שאתה מוריד אותה לנחיתן זה לא משנה אם הרבת את הראש או לא אסורה בענו ופתאום היא מתה לבד בלי עריפה את הראש אז היא אסורה בענו אבל החלב שלה מותר הדו לאחטס אויף הדתס אוף אדו לאחסו אוף כל הזבור שנסרבו בחטוס המיסויס אוי בשור נזקל הבאת הקורבון והוא תערב בחטוס שצריכה למות מה זה אומר הנה חטוס חמש חטות ש מיסויס ויטמנה ולד חטוס אחד שם חטוס הוא אומר הכבש הזה לחטוס והיא ילדה אז עכשיו מה עושים הבלד תמורס חטוס אחד עשה הוא אמר שהוא לא אוהב זה תמורות שזהו הוא עשה משהו ענק שזה יהיה במקום זה שניהם חטוס חדש שמי סוברר אחד חילל שבת בטעות והובי חטוס שם את זה בצעד הוא היה מדי חולה להגיע לבית המקדוש ועד שהוא הספיק הוא מת אז מה עושים עכשיו כל אלה צריכים למות זה קשה להבין וקשה לשמוע אבל הם צריכים למות שמים אותם בחדר נועלים את הדלת שלום היא מתה ממש מתה חז שנזכה בבו שהיא ברחה חזרה ה היה לבעלים כפורה חדשברשנוסו היא כבר מדי מבוגרת ותמנה עכשיו אחד כזה אחד כזה התערבב עם 10,000 כשירים ככה רשי מסביר אפילו שכתוב במשנה הפוך כל הזבוכים שנשארו בחטוס המיס או בשור הניסקל שהיה שור שהרג בן אדם והוא תרב התערבב שמה בוא יסי זה ששוער הניסקל אחד התערבב עם כמה אלפים ‏I have a job for ‏I'm coming. ‏I will be there shortly. >> [‏צחוק] >> אז מה עושים? אפילו רחס בריבוי אפילו שורניס כלל אחד ב-10,000 כשירים ימוסו כולון אין מה לעשות אין אין אין אין עצה שתכף נראה שיש עיצות לדברים אחרים לזה אין עצה מסער ובשור שנבדביר עכשיו אנחנו מדברים על איסור לגבויה כאן רש"י אומר שזה אחד על אחד זה לא אחד ב-10 א000 אחד על אחד אוי שהי מזהסעודו ה השור הזה הרג בן אדם על פי הדרך אוי על פי הביילם כמו שלמדנו בסנהדרין כדי להרוג שור צריך אידים כמו בן אדם רגיל צריך אידים צריך בזן צריך את הסנהדרין של 23 אי אפשר סתם להרוג אותו היה אידך עוד >> אוי על פי הבילים גם הבעלים לא יכולים לחייב אותו מיסה למה הם לא יכולים לחייב אותו מיסה מעניין מאוד מויד בקנס פוטו כי המיסה של השור הזה זה קנס מיד כנס פוטו ברוביה ונרבו נעשה עבוירה בבהמה או שהבהמה עשתה עבוירה במוקצה מי שהקצע את הבהמה לאבדזורה ונבד או שהוא עבד את הבהמה הוא שתחווה לבהמה ע שזה 70 דף בתוך זבורכים באסנן שמישהו שיל לזוינו על ידי עם הכבש הוא מכיר מישהו החליף מישהו קנה כלב עם כבש אז אי אפשר להשתמש בכבש הזה אבל הבית של הכלב שקיבל את הכבש תמורת הכלב הוא לא יכול להשתמש בכבש הזה לקורבן בקלאים ובטרייפו אחד על אחד הם טרייפו וביויצד דווייפן באמה שנולדה בניתוח כיסרי יראו עד שיסתהבו ואז עושים את הכבסלנד [מוזיקה] צריכים לראות את זה מדי פעם זה של ישראל בעצם >> מה זה שלום יונה >> יש שורגים את ה את הבהמה הזה חטה של מיסו והיא לא צריכה לעמוד היא רק צריכה לשבור משהו אה אין שמה סנוב סקי סקי זה מספר אחד נראה לי טרמפולינה פול בו מום פל בימום ואז קיץ מזביר לוקחים את הכסף מוכים את זה ולוקחים את הכסף וקיץ המזבח וימרחו ויובי בדמי היופש במוס ימין עכשיו הוא לא יודע בוא נגיד שיש כאן שתי כבסים אח שווה 500 דולר אח שווה 1000 דולר עכשיו הכבש שלו התבלבל הוא לא יודע איזה שלו איזה הקורבן איזה הוא הקליים כן כנראה זה הקליים היה לא יודע כי זה קליים שאי אפשר לראות שזה קליים כייים ו כן כל הדברים לא יודעים איזה המחיר כלב ואי זה הנירבה וכולו וכולו. אז הם בוכים את זה והוא צריך לקנות בכסף ה כאילו אחד הוא מחר ב100 ואחד הוא מחר ב-500 אז הוא צריך לשלם עכשיו 500 על הקורבן >> על על המצים >> מהכיס >> כן ויאמד היופש במיסמין נסר ובחולין תמימים אם הקורבן שלו התערבב בחולין רגילין אז יש כאן בוא נגיד האוילה שלו התערבב מאוד איזה חמש כבסים נורמליים רגילים שעוד לא יודעו אותם לקורבן ימוכו חולין לצורך אוסמין אז מה התערבב לו אויילו אז הוא בעצם צריך למכור את כולם בתור אוילו הוא עושה משהו כזה אני הייתי רוצה לראות שהוא מוכר את כולם לאנשים אחרים עדיף שימכור את זה כל אחד למישהו אחר אז זה רק הוא יכול למכור רק לאנשים שצריכים להביא אוילו. מי שרוצה לנדוב אוילו הם באים לביס המקדש יש שמה מכין מבצע כל השש חבר'ה הם כמו אוילו ודאי אחד מיניהם הוא ממש אוילו ואחרים הם יצטרכו לעשות אותם אוילה אחר כך כי הם היו חולנו אבל עושים אותם לאלה ימחו לזור יוסמ חודשים בקודשים אם מתערבב קודשים בקודשים למשל מי במינוי שתי אוילויס התערבבו אחד של שרובין והשני זה של שמעון. אז אומרת הגמרא מי ממנוי זה יקרו לשם מישהו וזה יקר לשם מישהו. אז יקריבו את זה בלי להגיד מי שהיה בעל הבית זה מי שיקבל את זה קודשים בקושים. אבל מה קורה אם שוב התערבב? אמין בשני מינוי למשל אוילה וחטוס התערבו. עכשיו מה הבעיה באוילה בחטוס? אז אתה יתעשה אותו דבר. מקודם לקחת אוילו ואוילו ואמרת של רוב יה של רובש אז תעשה אותו דבר עכשיו הבעיה זה שהמטנדומים שונה מי זוכר איזה סוג דם עושים איזה זריקות עושים לאוילו 24 >> 2 וחטוס כמה >> ארבע יפה איך איך אתה זוכר זה ב בקרב >> יפה אז אז מה עושים כאן כבר אי אפשר כי אתה תעשה מה אתה נדום שונה אולי אולי תתבלבל את את הזריקה >> ירו עד שיסתובבו >> לא אבל ירו עד שיסתובבו רשי מוציא כאן את המילה ומוכו ויוב דמי היופש ממין זה ובמי היופש ממין זה תקנה שתיים באחי ביוקר משניהם ויפסמוס מביסו זה צריך לצאת מהכי שלו נסערבו בבכור ובמייסר מה קורה אם אוילו התערבב עם בכור ומייסר או מיי מייסר מה זה מייסר או יפה שת ‏And then he gets all the way to number 10 what he do remember and that becomes >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ירו כבכור כמיסר אז קודם כל ככה רש"י מביא כמה דברים שבכור מיסר שונה מ למשל אוילו לא עושים סמיכו לא עושים סוחים כל מיני יש עוד דברים כמה או בוא נראה אם אתה זוכר רגע לא רק הבריסקי יכול לענות איזה זריקת דם עושה יפה זריקה אחת עושים מתנה אחת וחוז ושויק מה ש מה זה חוז ושויק מתנה שנותנים לה >> כהן אין אין במיסר בכור אז במייסר אין [כחכוח] בכור הולך לגמרי טוב ושר בבכור ובמייסר ירו עד שיסתבו אז שולחים אותם לכבס להן ויאכלו כבכור כמייסר מה זה יאכלו כבכור ומייסר יש חומרה גדולה בבכור ומייסר שאסור אסור למכור אותם באתליז, אסור לשחוט אותם באתליז, אסור למכור אותם בבניז ואסור לשקול אותם, אסור לשים אותם על המשקל. זה חומרי שזה שאין את החומרה הזאת בקודשם אחרים. רש"י שואל, לא מבין למה שתמיד למה בקחות שם אחרים אין את הבעיה הזאת של לשקול? לשקול ולשחוט וית שזה בזיון לקורבן זה רק במחוב מהסר למה כי זה משהו פרטי זה אוכל פרטי אבל בקודש אנחנו רוצים את ה הכי הרבה שאנחנו פודים קורבן מותר כן לשקול את זה ולמכור את זה אחרי שפודים למה כי רוצים את הכי הרבה כסף לביס המקדוש שואל רש"י כאן שהתערבב הבכור והמייסר עם קרושים אז למה למה שנעשה את החומר של בכור ומייסר אם זה יזיק לבית המקדוש שהביס המקדש לא יקבל קבל את כל הכסף שהוא יכל לקבל. אז אומר רש"י שלא עושים את זה על חשבון הבכור והמייסר. נכון זה אם רק היה בכור ומייסר אז לא אכפת לנו בחור ומייסר אבל אם אנחנו עושים שוקלים בחור ומיסר בגלל שקורבן אחר ירוויח זה אנחנו לא עושים. הכל יכול לנסרב חוץ מן החטוס וושום שנראה בגמרא חטוס ועושם אי אפשר לערבב זה זה סוג בהימה אחרת זה דבר אחר זה לא מתערבב רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים อ [מוזיקה]