חזרה - זבחים דף ס | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויספס מרדכי אז אומרת הגמורה אפשר לחזור אחורה טיפה חומשובי אנחנו מדברים על המזבח הנה חמש אמרוכב חמש אמר רוחב אוך אוך מזכר יוסי רבי יהודה אומר נמה כאן רבוע ונמה להלון רבוע יש לנו כאן גזר שובה כתוב רבוע ביחזקל גם כן הנה זה בשמויס וכתוב ביחזקל רבוע מה להעלון ממציו הומו מודד אף כאן ממציו יו מוידד זאת אומרת שבעצם הגמרא אומרת אומרת שהיה לו ככה רבוע זה אומר שזה 10 על 10 זה לא חמש על חמש מה שהתורה אומרת חמש זה ארבע משבצות של חמש אנחנו מתחילים האמצע יש נקודה באמצע ואנחנו הולכים למעלה חמש לצד חמש לכל לכל כיוון חמש זאת אומרת זה 10 על 10 המזבח איך לא אתה לוקח את הנקודה האמצעית >> ואתה הולךנקודה האמצעית למעלה זה חמש נקודה כל מקום זה יצא לך 10 על 10 ואס נחסיב אריאל שמסרי עמו לכל רוח אריאל זה המזבח או יהיה לו אל 12 ה1 אולי זה ממש 12 מ-12 לא זה 12 מהאמצע כשהוא אומר על 14 היה ארבע רבעים כמו כאן בתמונה כאן ארבע ריבועים ב שעושה ריבוע אחד כל ריבוע היה 12 על 12 ולהבין שמאמצע הוא מוידד יופי. בוא נראה לכם סתם נקפוץ קדימה קצת סתכלו סתם שיהיה לכם overview בעברית אובר לפי רבי יהודה החצר של האזור הקדוש וזה הכל קשור בעצם אחד בשני. רבי ידו אומר שהמזבח היה 10 עמויס, אבל לא היה מקום שמה לכל הקורבנות וכל זה, אז היו חייבים לעשות את כל האזור קדוש. הגובה של מזבח ממש נמוך, שלוש עמות והקלוואים הם היו גובה של חמש. עכשיו רבי יוזי חולק על כל דבר. האזורה לא קדוש, לא צריך את האזורה, את הכל אפשר להקריב, לא אכפת לי. 142,000 קורבנות ביום כמו שכתוב בפסוק נביא את זה על המזבח זה לא בעיה המזבח לא 10 חמש הגובה לו שלוש זה תשע פלוס עוד אמו של הקרן קרונוי זה 10 והקלואים הם היו 15 אמוז יהיה לנו כל מיני איורים מאוד יפים היום על הקלוים ואיך שזה עובד הקלוים זה כמו >> לא פרויכס כזה וילון וילון כזה יופי רבי יוסי כי גומר גזרשוב בגובה דגומר נכון גזיר שוב אי אפשר לצחוק על גזרשוב גזר שובי זה מגיע מהקדוש ברוך הוא ישר למש רבינו אם יש כזה גזיר שוב רבוע רבוע זה שמה אתה לא יכול להגיד אני חולק על זה רק אתה יכול להגיד מה אנחנו מה אני לומד מזה כן זה הגזיר שובה אני לא יודע אם הראתי לכם את שתי הפסוקים זה כאן וזה הגזיר שובה ביחזק גם כתוב רבוע אז שתי המילים האלה גזיר שובה שזה מעניין שזה זה כסובים זה זה נובי אוקיי אז ורבי יוסיק גגומ זה שוב ובגובגמר אז בא ללמד אותנו את הגובה דסניה ושולשמסקרי המזבח היה שלוש אמות משהו כזה כן לא כמו שאנחנו מכירים דבור ככסובם דברי רבי יהודה רבי יוסי מר נמ כאן רבוע כתוב במשה רבנו במזבח החיצון רבוע ונלון רבוע במזבח הפנימי מה להלון גוב פש שניים כאורקוי אף כאן פי שניים כאורקוי אז אם החיצון זה חמש אמור אז הגובה שלו זה 10 אמור אז יש לנו משהו כזה סתם לפי רבי יהודה זה היה שלוש פלוס הקרנות לפי רבי יויסי זה תשע פלוס הקרנות זה 10 זה ארבע או 10 לפי רבי יהודה זה היה מאוד רחב זה היה 10 על 10 ולפי רבי יוסי זה חמש על חמש אומר רבי כבר נאמר יש לי שאלה וזחוצמו וכמו חומש עמוס אתה אומר לי שהמזבח הוא 10 עמו עכשיו כתוב חומש שהבילונות הקירות של המשקון במידבו היו רק חמש אמות אפשר כהן מדג המזבח ואבוי ביודי מה הוא עומד שמה לפני כולם על המזבח וכל הום רואים ס מבחוץ זה לא צניעות בוא נראה זה לא יפה לפי לפי רבי יהודה זה ככה כן זה שאלה מדברים על זה זה לא זה לא צניעות שאתה חושב עכשיו אישו זה זה צניעות שאני עושה איזה אני שוחט מה כל הילדים כמו צניעות בבריס מילה לא יודע מהזה פרטיות >> פרטיות זה פרטיות זה לא צניעות או הנה >> זה לא כן >> כן זה לא זה לא זה לא מכובד בדיוק יש אומרים שאתה לא עושה >> הנה הוא הנה הוא כאן למעלה על הזה אם זה רק חמש עמו והמזבח 10 עמז כולם רואים מה שהוא עושה אומרת הגמורה אומר לו רבי יויסי ולא כפ נאמר וסקל חוצר וסמוסך שרחוצר אשר על המשכון בעל המזבח חייב להיות מסביר רשי שזה כן מכסה אבל כתוב חמש אמור אז זה הגמור תשאל עוד שנייה מה משקול 10 עמוס זה המזבח 10 עמוס ואומר אז קודם כל זה חייב לו לפחות 10 אמר אבל וימר לא חומש של 20 אמר אלא כוסף כתוב באמת נכון הנה ה תראו איזה יופי הוא עשה כאן זה לא כמו שאתה חושב זה באמת 15 ימ לא עם החומש אבל מקודם הבאנו פסוק שכתוב זה חמש ימספס מזבח הוא למעלה כמה גובה המזבח 10 אז מעל המזבח זה עוד עולה עוד חמש שעה וזה מכסה את הכומים ואת הכל ומה תמד בשולש מסקמוסוי ומה זה השלוש עמות שרבי יהודה אומר שזה דבור כחסום ש ממש המזבח היה שלוש עמות הוא אומר לא שלוש מסכו סווי מצווה סובב והוא למעלה תראו איזה יופי זה היה המזבח כן זה מזבח שבמשקון כן זה אותו זה אותו דבר כמו שיש לנו שמה את הלבן ההוא אבל זה ככה על זה היו מקריבים זה לא מזבח הקטוירס כן זה מזבח חוש והיה כאן גם כבש לזה קוראים קרקב זה משהו ציורי כזה >> קרקוב ולזה מכבב מחבר מכב >> מכפר >> אז מה מה הגודל של כל דבר אנחנו לא מדברים על ה איך קראתם לזה קרקוב אנחנו מדברים על המכבר מחכבר בעצמו הוא עמו ומעל זה עוד שתי עמות זה סך הכל שלוש עמות עד למעלה פלוס הקרנות זה ארבע עמוחת לזה זה שש עמות סך הכל 10 אז זה מה שהתורה אומרת שהתורה אומרת שלוש עמות זה מצווה סובב המכבר הזה זה הסובב מזה ולמעלה זה שלוש אמון עוד שלוש בשלוש סו מספס סויבה ולמעלה ורבי יהודה כי גומק זה רשוב אז הגמרא פשוט חוזרת על עצמה עכשיו כי גומג זה רשוב ברוך והוודגומר הוא רבי יוסי למד שהגזיר שובה לגובה ורבי יהודה למד את הגזיר שובה לרוחב ולרבי יהודה אז עוד פעם רבי יהודה אומר שהמזבח הוא שלוש בוא נראה את זה עוד פעם שלוש עמו גובה ו10 אמוה הוא רואה חו שואלת הגמור והקלואים איזה גובה הקלים לפי רבי יהודה >> חמש למה חמש >> כי 15 זה התירוץ של הגמור עכשיו אבל סתם אם מסתכלים בפסוקים כתוב שזה חמש אז יש לך וילון של חמש ויש לך מזבח של שלוש האם זה מכסה את הכהן שהוא עושה את האבוידו >> לפחות הראש שלו בחוץ >> מה >> חלק כאילו זה שתי זה שתי יעמור אז מה שמעל היד שלי ואם הוא ננוס זה אז הוא הוא פסול כן הוא לא יכול להיות נמוך קומה אז הוא גבוה הוא נורמלי הוא אז הוא יוצא החוצה אבל רבי יהודה קצח זה כהן אפשר להוריד את הכהן >> אומרת הגמור דכסחזה אבל לא מסחזור הנה כאן עשה איזה משהו כאן תסתכלו שנייה אז לא רואים את הבהימה לא רואים את הזה אבל רואים את הכהן אז הוא אומר זה מספיק כאילו בשלום רבי יהודה היינו דכסיב קידש אני מבין שרבי יהודה היה צריך לקדש את כל האזורה למה כי המזבח לא היה מספיק גדול בשבילו אז הוא קידש את כל האזור די הרבה קורבנות להקריב על המזבח אז הוא קידש את כל האזור אל רבי יויסי מהקידש אבל אם לפי לפי רבי יוסי למה הוא היה צריך לקדש את האזורה אם היה לו מספיק מקום לא היה צריך את המקום של האזורה אומרת הגמרא קידש להם מדב מזבח הסיבה שהוא קידש את האזורה כדי שהאבנים שהרצפה של האזורת תהיה מקודשת שהוא יוכל להכניס שם את המזבח וש רבי יויסי דחסיב כותין אלא רבי יהודה מה קוטון הרי גם המזבח של שלמה המלך מה מה זה כותן שהמזבח שמש רבנו היה קטן ולכן של המלך בנה המזבח יותר גדול אבל לפי רבי יהודה שזה גם המזבח ששלם המלך בנה לא היה מספיק גדול זה רק א לשים מה אמרנו 11,000 קורבנות ביום ואנחנו מקריבים 142,000 אז אז זה לא מספיק אז זה גם קטן הורכיקו אמר מזבחב שעוס שלו התחז מזבחישס קון הבל דרך אגב גם המזבח ששלומי קראו לזה רשי אומר קראו לזה נחושס אבל הנקודה זה שגם המזבח הקטן זה הולך על שלו מקודם אמרנו שהקטן לפי רבי יויסי זה השם משה רבינו לא המזבח של שלמה המלך גם קטן ומה היא פליגי מה המחלוקס כאן מר סובר דון חוץ מחוץ רבי יהודה סובר הנה מאוד פשוט הגזיר שוב כדאי לנו ללמוד את המזבח החיצון של מוישה מהמזבח החיצן של יחזקאל יש שתיהם חיצונים מרסובד דו חוץ מחוץ ונם חוץ מפנים לא דנים בתוך האכול ומר סובבר דולם כלי מכלי ואם דולים כלי מבניון שזה מאוד מעניין שגם המזבח שמוישה נחשב כלי נכון שזה המזבח ועל זה מקריבים אבל כיוון אתם רואים יש את הבדים אם אפשר לתפוס את זה לנצוע עם זה ולהביא את זה למקום אחר אז זה גם נחשב כלי ודאי שהמזבח הפנימי נחשב כלי אבל גם המזבח החיצוי נחשב כלי אז לומדים כלי מכלי לכן לומדים מהמזבח של מושה הוא אומר סוף הדון כלי מכלי ואין דון כלי מבניין לא לא דנים מיחזק אומר רובה וזה אם אתם זוכרים בנט עמד הבאנו ארבע שורות מלמטה. תסתכלו ארבע שורות מלמטה. כתוב מה היא רבי יהודה? מה זה רבי יהודה? שרבי יהודה אומר שאת אדם צריכים לשפוך על המזבח ולא מספיק במקום. נכון היה לי כאן את המזבח הקטורץ. אמרתי אם אין לך מזבח הקטורץ תטיר את הקטורץ על הרצפה. אבל בדם של קורבנים אפשר לעשות את זה. צריך ממש מזבח. ואמרנו מה זה רבי יהודה? ואז נכנסנו לזה שלם כמעט דף שלם והנה סוף סוף הגענו. אומר רוב מודר רבי יהודה בדומים אבל דם צריך להיות על המסבר דס רבי יהודה אומר כויסחוד כולם זוכרים את הגמרא הזאת בוא נראה לכם כמה תמונות משמה שתזכרו בערב פסח כל כך הרבה דם שזה היה עולה על הרקובו ו היה כאילה אתם זוכרים >> פנציה בדיוק היום זוכר ואת זה עכשיו אומר רבי יהודה לקחת כלי אחד של דם מכל הדם כי כנראה בכל כלי יהיה איזה מיליונית של טיפה של כל קורבן ואם במקרה קרה שמהמליוני קורבנות שנשחטו הדם של אחד מהם נפל ולא נזרק היה שמה בעלה רצינית מוסרים אחד לשני ותוך כדי הוא דואג שמישהו ייפול אני דואג שאולי כלי אחד ייפול מתוך מיליון זה יכול להיות אז מה עושים הוא לא יכול לאכול את הקורבן שלו בלי זריקה אז הוא לוקח כלי אחד ועושה זריקה אז אומרת הגמור כסך עוד למדם אתה רואה בזה ש חג על המזבח הנה רואים את אתריבודה שהוא היה שופך את זה על המזבח שמשך דומה שלא יכול מהם שאם בטעות ישפך אדם על הרצפה אנימציר ויסור כדאי לסוב רבי יהודה כול זור מקצו עם כל האזור זה קדושה אחת הוא קידש את זה הויסבידלי מצווה שזה נפל מהיד של הכהן על הרצפה זה נפל על קדוש לא צריך דווקא את המזבח אומרת הגמור לא ודיל משונכסו שפיכויחם בנפל לו בטעות התוירה אומרת לשפוך לזרוק לעשות ככה צריך איזה מיס ביד לא צריך כר גבר כמו שאומרים שואלת הגמור אה אם כן כן אמרתי כן דוכי אם צריך כוח גבר שימלא ספר שלם וישפוך ככה למה כי כל הרצפה זה גם קדוש זה לא ראיה בדשונו מצוונבחו הסיבה שרבי יהודה אומר שצריכים לשפוך על המזבח כי חייבים לעשות מצווה ממנה מובחוב אומר לאזור מזבח שנפגם אינוכנ בגינושיור מנחו אז זה כאילו קצת ממה שלמדנו אתמול מישהו זרק את רוג רציני על המזבח וזה נפגם אז זהו אתה כבר לא יכול לאכול את השיריים של המנחה עוד פעם נראה את המנחה למה לא זה לא מדויק עדיין זה לא זה אבל זה לאט לאט זה נהיה יותר יותר טוב חסתי ככה כל מה שנשאר כאן רק מה שיש ביד שלו הולך על המזבח השער זה השיריים אם נפגע מהמזבח אז אתה לא יכול לאכול את זה שנאמר ואכלו מצסל המזבח צריכים לאכול ליד המזבח עצם אחי עצם המזבח אכלו אכלו את זה בכל האזור שמה אלא בזמן שהוא שולטם ולא בזמן שהוא חוצר אז איצל המזבח הכוונה זה שהמזבח שלם ולא בזמן שהוא חוסר אומרת הגמרא שיור מנחו קודש קדוש מנלון איך אתה יודע דברים אחרים שאם יש לך קודש קדושים אתה לא יכול לאכול למזבח וגם אתה לא קידש קדוש הנה באותו פסוק כתוב הנה קודש קדוש מינח קודש קדוש אותו פסוק קודש קל מנן ואיך אנחנו יודעים שצריך מזבח שלם כדי לאכול קודשם קלם אומר אס מדרש דרבי יויסי זה אני יכול כבר ללמוד מה הדרש רבי יוסי דסני רבי יוסי שלוש דבורים משום שלוש סקינים עם זה מהם אז עכשיו אמרו שלוש דברים שלוש סקינים אין לנו את השלוש יש לנו דבר אחד רבי שמואל לא אומר יאכל יהוד מזרשני ירושלים יכלנו בזמן הזה רבו יס בזמן הזה אני לא אראה לכם את את כל הסרטון של מסר שני אז עוד פעם יש לך פירות אתה לוקח 10% מהפירות שנשאר לך אחרי שאתה נותן טרומייסר אתה נותן לעצמך 10% ואתה אוכל את זה רק בירושלים אם אתה רוצה אתה יכול למכור את זה ואת הכסף להביא לירושלים אתה יכול לבדות את זה להביא את הכסף לירושלים ושאתה מגיע לירושלים אתה צריך להיות טהור או שגם אם אתה טמא אתה יכול לאכול מהזה שני חייבים להיות טהור האם בן אדם יכול לקחת מסני היום יום יאכל את זה בירושלים ודינו. אז השאלה בעצם האם יש קדושה בארץ ישראל בירושלים נזר כאן בירושלים וגם עוד שאלה האם יש גדוש במוקמקדוש האם המוקר מהמקדוש קדוש איך איך השאלה הזאת נקראת >> או או מה אתה אומר >> קידוש רישונו קיד שלשעתו וקיד שלא עושב. האם הקדוש שהיה בבסמקדוש נשאר? מתי זה הולך? אם זה הולך, מתי זה הולך? מתי זה הולך? >> בחורבון. בר שיש חורבון יתכן שזה הולך. וזה שתי שאלות נפרדות. ירושלים וביס המקדוש. אז אומרת הגמורה ודינו בכור תור נעבוא קו ומיסר טומוקים. גם בכור צריכים להביא ירושלים וגם מיסר צריכים להביא לירושלים מהבכורנו בפני הביס בכור צריך ביסה מקדוש אם אין ביסה מקדוש אין בכור אף מיסרנו יהיה לו בפני הביס גם מיסר שניצ צריך ביס המקדוש בעל הבכור שכן טון מתנדום ואימורים גבזבח מה הקשר בכור יש את המתנדום יש את הזריקז יש את האימורים על המזבח והשער הכהן אוכל אבל צריך מזבח אז צריך ביסה מקדוש ביקורים יוכיחו שמה ביכורים בוא נראה אם הוא סידר את זה או זה ביכורים שישמינים הראשונים מביאים את זה לבקדוש יש צריך לעשות נופור עם הכוים וכולי וכולו הנה תראו מה מה צריך לעשות איך קוראים לזה >> ויניחוי הנוכל זה הנוכל אבל צריך להניח את זה ליד המזבח ביכורים יחו אבל איך תוכיח מביקורים נכון ביקורים אין להם אימורים ואין להם דם אבל מה לביקורים שכנון נוח הם צריכים את המסבר בשביל סיבה אחרת מי אמר לך שמסר שני שלא צריך אין לזה אימורים ואין לזה אנוכה אז מה פתאום שצריך סמקדוש את לא מה שומסיכם מקיש מיסר לבכור אז תראו את הפסוק שנייה אז ותבינו את ההקש באותו פסוק כתוב מסכם מסרשני ובכרס ביקר לכם אז בוא אז זה ההקש אחד דומה לשני מה בכור אינו בפני הביס אף מיסר אינו אלו בפני הביס שואלת הגמורה בנהדר דינו בןס במצד מה שואלת הגמורה עכשיו בוא ניקח את שלושתם בוא ניקח את שניהם שתי הדברים שהיה לנו וזה נראה משהו כזה ולמד אחד משתיים מה יש לנו לא לא את זה את זה יש לנו מייסר בכור וביכורים אנחנו מנסים ללמוד מייסר וכל אחד יש זה בכור יש לו אימורים לביכורים יש אנוח אבל תכלס הבכור והביכורים הם בבית סמיר של יד המזבח אז גם שני שבצד ימין גם ככה אז הנה רצינו לומר בכור מהשני מבכור שזה הבסמוקים הוא סיבך את זה מאוד ברנו ביקור עם זה שמה אוקיי גולדק טוב שיהיה מהצד נלמד אחד משתיים אומרת הגמרא משמדקים למבח מה לצד השופש שם צד מזבח תכלס אם אתה מסתכל על ביקורים ובכור שניהם הם צריכים את המזבח בשביל משהו כל אחד בשביל משהו אחר הם צריכים את המזבח מה שאין כמה 10 שני לא בעיך 19 לבדות מה שני מביקור בברכו אומרת הגמורה אבל תכלס מהקסובה יקרוסברוב הקדוש הראשון קיד של השעתו וקיד שלסלובי אם הקדוש של של ירושלים של מקדש נשאר לעולם אפילו בכור נעמי אז למה אי אפשר להביא בכור היום עם מזבח או בלי מזבח רגע להקשיב לו הוא עונה טוב מקודם מה זה עם החוצות הירוקות אתה אתה אתה ואתה מה >> בלי מזבח >> בלי מזבח טויסה אומרים עם מזבח עכשיו זה יהיה בעיה רצינית הטויס הזה לאלה שרוצים לשחוט קורבן פסח בהרבייס היום כי אי אפשר להביא קורבן בלי מזבח ככה אומרים טוייסוסס יכול להיות שיש חולקים אני לא יודע כי נראה שכן >> אבל אני אומר מה שטויס אומרים טויז אומרים יכול להיות שהוא יש ראשון אחרים אבל אני הולך לפי מה שיש כאן על הדף אומרים ואפילו בכור מי שבזמן הזה אם נבנה במזבח אז אפשר להביא בכור וכס שלוי ואם ברגע שקל הלכו לגולוס הלך הקדוש אפילו בחור נמי תבואי אז למה הוא שואל רק על למה הוא שואל דווקא על מרשיני הוא לא שואל על בכור אומר רבינה לאכסו לוקיצו לא אפשר להגיד גיד שאין קדושה הסכינו של גדור בןיס בכורביס ודים בסוריקל הנה יש כאן משהו מאוד יפה שהוא עשה אבל שכחתי להראות לכם את זה איפה זה היה לא יודע איזה זה היה בוא נגיד שזה זה אני רק אהבתיך שזה נראה מקפלים את ה את המישקון והולכים אוקיי אבל זה משהו אחר חובן הביס זה משהו אחר לא יראה לכם את החטוס עוד פעם של חובן הבייס אוקיי בור הסכים בכות שניזרק דו מקודם חבס אז כל היה זריקס אדם הוא היה בסדר גמור רק מה הבשר לא נכל וחבס ודאי בסורקים מה עושים וזקש בסורי לדומוי לומדים את הבשר של הבחור מהדם מהדומוי במזבח בסוף מזבח דם יודעים שצריכים זריקות צריך למזבח אי אפשר במוקר מזבח צריך מזבח ועושה מסר יולב מבכור או אז זה נראה משהו כזה רבו יסי סתכלו יש דם הדם אנחנו יודעים שצריך להיות על המזבח בהקש אנחנו לומדים בשר מדם ומעוד הקש אנחנו לומדים מהזור שיניים מבשר איך קוראים לזהקש >> הקש מהקש ומה זה בסדר בקוצים זה לא טוב האם זה קודשים מיסר שיני זה לא קוצי >> אבל מיסר שיני זה הנלמד לא המלמד >> הראשון הוא הראשון הוא קוצ'ים דם זה קודשים בוס זה קודשים אפשר לעשות מנ >> אז אומרת הגמרא לו בהקש חוזן בהקש הרי בקודשים אי אפשר לעשות שתי קשים אחד אחרי שני אומרת הגמרא מסוגן חולנו הנה תסתכלו שנייה כולי זה חולה וממילא אם זה לא קודשים אפשר לומר הקש מהקש ואנחנו לומדים מהקשקש לחולין הולך למד בוס לאצל אם אנחנו הולכים לפי זה שנלמד החולין האחרון בסדר אלדמבוס למדנון שהחולין צריך להיות זה בצד ימין שהיה לנו באמת מהסרשני פם בצד ימין הוא המלמד אם זה מתחיל מחולין אז אפשר להמשיך ללמד את ההקש אפילו שזה הקש כפול זה פעמיים מקש אל ממר אומרת הגמורה בוסדם ובוסר חודשי הדם והבשר של הבכור זה אותו דבר זה מגיע מאותו מאותו מקור זה שתהיה בכור אז מזה עכשיו אחד רבסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ