חזרה - זבחים דף סו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי לשמע סירוס פס מרדכי זוגמור אנחנו בדף סבז לא יסר סמורו רבו מה כתוב כאן מה כתוב במשנה שאם חתכת לו את הראש לחטוס לאחטוס אויף אנחנו חטוס אויף חתכת לו את הראש הוא פס פסול באחת באויל הסוף חייבים לחתוך לא ממש לחתוך את הראש לחתוך את שתי הסימנים באוילו מבדיל ובחד אז לא לחתוך את שתי הסימנים אנחנו נראה הרבה על זה היום אז אומרת הגמורה מסניסין דלא כרבי לוזר ברב שמין הבן של רבי שמ בןחוי סובר דסניה אומר רביז רבי שמן שמעתי שמבדים הסב לא אם מישהו כן חתך את הראש של החטוס זה בסדר לכתחילה לא לא יבדיל אבל תכלס עוד מענסביר בתורה כתוב לא יעבדיל לא זה משהו אחר אם עשית את זה ועברת על הדבר הזה אפשר להמשיך עם הקורבן הזה ובמשנה כתוב שזה לא טוב אז לכרה יש לנו כאן סתיר בן רבי לוזר רבי שמן הבן של רבי שמח אני סתם אומר את זה כדי שנזכור את השם שלו הרבה פעמים אנחנו עוברים על שמע זה רבי שמ ואז זה מתבלבל קצת רבי לוזר ברב שמעון רבי לועזר הבן של רבי שמין ביחוי אומר שזה בסדר אם חתכת לו את הראש במשנה כתוב שלא מה בניו מה הסברה כאן של המחלוקס אז אנחנו נראה יש לנו הלוכה רבויס תקשיבו יש עלוכה שאם אתה עושה את החטוס בדיוק כמו שאתה עושה את האוילו פסול אם אתה עושה את החטוס כמו שאתה עושה אוילו פסול אז אנחנו נביא עכשיו שלוש דוגמאות שחתכת לו את הראש אבל לא עשית את זה כמו אוילא ולכן זה לא פסול חתכת לחטוס את הראש אבל לפי מה דורמר אחד מכיוון שעשית איזה משהו אז זה לא דומה לאוילו ואם זה לא דומה לאוילו זה כשר ואם דומה לאוילו זה לא טוב אז עכשיו אנחנו נראה שלוש דברים בסוף אני רק אומר לכם את כל הסוגיה עד למטה. בסוף הגמרא תגיד שבא התנ ואומר רגע רגע לא צריך את כל הדברים האלה. כל השלוש דברים האלה מיותר זה גזירוס הכוסוב שמותר לחתוך את הראש של החטוס לפי המדורמזה זה בתורה כתוב שמותר לחתוך את החרא מסוז שמעתי מהספ רב חיזדו מיצויחסף מעקב כבניו הנה בוא נראה או הסוף איך עושים אוהל הסוף חותכים את שתי הסימנים עם הבועהן קוראים לזה מליקה ואחר כך עושים מיצוי שתי שתי שתי הדברים שעושים עכשיו אחד איפה הלך חתך לו את שתי הסימנים בתורה כתוב לא יהבדיל אבל הוא אומר שמותר רבי לזרש אומר שמותר אם הוא לא הלך והוא לא עשה מיצוי הוא לא עשה מיצוי אז החטוס לא דומה לאוילו הנה זה שונה ואם זה שונה אז זה בסדר. ככה סובר רבי אלעזר בבשמל. רבי אלעזר שמל אומר שזה בסדר כזה דבר. בוא נראה בפנים. כן, עד כאן זה קל. זה ממשיך להיות אותו דבר. רק צריכים להתרכז טיפה. אתמול התרגלנו כאילו כל שורה זה היה הלכה אחרת כי כתוב מילה כזאת שצריכים לעשות על המזבח ולא על הכבש. הלאה בלי סכין. אוקיי? הלאה. עכשיו צריכים טיפה להתרכז. אתה קם לסוב מיצוי חדש סובב מעקב לא לא לא לא אתה חייב לעשות מיצוי ואם אתה חייב לעשות מיצוי אז מה קורה >> אז יהיה אותו דבר אם עשית בחטסוע עשית מיצוי אז זה בול כמו אוילו אז זה פסול ככה סובר התנקמה וכיוון דמצם כובד מסויל בחטוסף מכיוון שהוא התנהג עם החטוס אז בדיוק כמו שעושים לו אלו אז זה אסור זה פסול ורבי לאז שנמצא מצויחת הסוף לא עם העקב כאן צריכים להכניס מיפרון לא עם העקב הכוונה שהוא לא עשה את זה לא מעקב לכן הוא לא עשה את זה ואם הוא לא עשה את זה זה לא דומה לאי לא אומר חכבוז בעלמה הוא אז הוא סתם זה מה שהוא חתך את הראש אז זה שטויות זה לא הורס שום דבר אז בואו סתם נגדים אז דברים שאנחנו יודעים בעוף ששוחטים עוף אפשר לשחוט סימן אחד וזהו בעוף רגיל שחיטה סימן אחד רק באוילו יש על אוכש חייבים לחתוך את הראש לא יהבדל חייבים לחתוך את שתי הסימנים כן אז אומרת הגמור או עוד דבר אני חייב להסביר לכם שבוא נראה אם אני יכול לתפוס כאן איזה תמונה. יופי. זה יהיה יפה. כאן אתם רואים את שתי הסימנים ויש בשר בין שתי הסימנים. איפה שכתוב סימן אחד עזבו זה שמה זה חוט השדרו יש לי איזה חוט שמה שהולך עד עד הראש עד המוח. אתם רואים על זה אנחנו לא מדברים. אנחנו מדברים על אולי אני אוציא את הזיזר שנייה >> מי מדבר שמה? עשו לדבר כאן זה סימן אחד כאן זה עוד סימן כאן >> שת סיפור >> שש סיפור עכשיו מה ש רביס הסביר לי היום התקשרתי אליו כי באמת היה לי קשה קצת להבין את המציא אז הוא הסביר לי שב ב ביונה זה שונה מכל בהימה אחרת ומכל העופות האחרים שבתרנגולים >> בתרנגולים ובבהמות הכונה והשם נמצאים ביחד שאתה חותך אחד אתה מיד את פוגע בשני ביונה האחת בצד ימין ואחת בצד שמאל ויש חתיכת בשר בערך בוא נגיד שנסביר את זה בהכי פשוט שיש סימן אחת בצד ימין סימן אחת בצד שמאל ויש חתיכת בשר באמצע כמו שאתם רואים כאן קוראים לזה רו בוסר עכשיו מה שהוא יכול לעשות זה שהוא יכול להיכנס עם הציפורן שלו ולחתוך ולהמשיך הלאה בתוך הבשר ולחתוך את החטוס את את הסימן השני בואי לו בואי לו בחטוס הוא עוצר לפני הסימן השני הוא חוט חותך קודם כל הוא צריך לחתוך כמו שאומרים כאן הוא חותך את הושת את ה את החוט השדר זה הוא חותך מיד את האור את החוט השדר אחר כך הוא חותך סימן אחד ובחטוס הוא חייב לחתוך דרואב הבשר אבל הוא לא ממשיך הלאה לסימן השני >> אם הוא ממשיך עוד טיפה אז הוא >> אם הוא ממשיך עוד טיפה אז הוא חתך את שתי הסימנים ואז הוא עשה הבדולה אם הוא חתך שתי סימנים זה הבדולה יש דרך אחרת לעשות את זה לחתוך סימן אחד ובלי להוציא את הציפורן כל כך כך אבל ללכת מסביב כזה ולחתוך את הסימן השני בלי לחתוך את הבשר בוא נראה כאן מה הוא עושה איך שזה עושה הנה הוא נכנס עושה סימן אחד ממשיך הלאה עושה רוב בוסו ועוצר אוקיי הוא לא הגיע לסימן השני אבל אם הוא מה נפקמין רבו יסא אם הוא חותך סימן אחד ובלי לחתוך את הבשר הוא חותך את הסימן השני או אם הוא חותך סימן אחד וממשיך הלה תוך הבשר ואז הוא מגיע לסימן השני האם יש נפקמינה יש דקה מה >> לא לא >> בשניהם בשניהם הוא חותך את שתי הסימנים >> אחד אחד או נכון מישהו אחר רוצה להגיד >> שמעתם מה שהוא אמר >> שיר יש מושג בקודשים בשחיטו שקוראים לזה שיר אם אתה מתעכב חצי שנייה בין שתי הסימנים באמצע השחיטה אתה עוצר אפילו לשנייה אתה שואל עכשיו השאלה היא האם בעוף אתה יכול לצאת ידי חובת שחיטה בכל עוף בתרנגולת אתה יוצא ידי שחיטה בסימן אחת זה שהמשכת וחתכת בשר לא אכפת לי ואז עשית סימן שני אני לא צריך את הסימן השני אז לא ממש עשית שי או שלא באוי לא מכיוון שחייבים לחתוך את שתי הסימנים לא בגלל השחיטה אלא בגלל הלכה צדדית שקוראים לזה יבדיל אז יכול להיות שיש שאין שיהיה או יכול להיות שיש שיהיה אני לא יודע איך להסתכל על זה אם היינו חייבים לחתוך שתי סימנים ועשית משהו צדדי והלכת וחתכת בשר שלא צריך אז זה שיהיה אבל מכיוון שבעוף לא צריכים לחתוך שתי סימנים רק התורה אומרת משום איזה הלכה צדדית שצריכים לחתוך שתי סימנים לא יעבדיל אז יכול להיות שאין כאן שיהיה יכול להיות שיהיה יש וזה המחלוקס ואי לא הוא עושה ככה הוא עושה סימן אחד אחר כך הוא שעה למה הוא שעה כי הוא חתך בשר בלי להגיע לסימן השני הוא התחיל לחתוך בשר הוא חתך את הרגל במקום ללכת לסימן השני הוא עשה איזה מעס שהוא אחר אז זהשיר >> ובגע בוא רק נסביר שכולם יבינו בחט זה עושה אותו דבר אז אם אנחנו אומרים ש באוילה הזה בסדר מותר ללכת בבשר ר אז בחט זה לא טוב למה כי עכשיו עשית בדיוק כמו אוילו אסור לעשות כמו אוילו אסור לעשות חדש כמו אוילה מה הוא עושה הוא עושה אחד על אחד הוא חתך סימן אחד אחר כך הוא חתך את הבשר אחר כך הוא חת סימן שני וזה כמו אוילו כי בוילו זה בסדר אז מילה בחד זה לא בסדר זה הפוך על הפוך רגע אבל אם שהיו באוילו זה לא טוב אז מה שאתה עשית שיר בחדוס זה בסדר כי לא עשית כמו אוילו אז בוא כן כן אז בוא רק נראה בפנים רוב העומר שיר בסימן שני בואי לצעיף מעקי ביניו השאלה היא אם מה שאתה עושה שיהיה בבין הסימנים האם זה נחשב האם זה מעקב תנקה בסוף שיהיה בסימן שני בוא לסוף אף לא מעקב שאתה עושה בין שתי הסימנים אתה חותר בשר זה לא בעייתי זה חלק כמו שאתם אומרים זה חלק מהשחיטה ואב אגב דשיו אפילו שהוא הוא שעה שמה איזה שנייה כובד מי אוילו בחטוס אז למיס תכלס החטוס עושה מחכה את האוילו בדיוק זה אחד על אחד הנה כל פעולה שאתה עושה באוילו עשית בחטוס ולכן זה לא טוב אבל אם זה אם זה ככה כי בפעולה הזאת באוילו זה בסדר אבל אם הפעולה שלה שיהיה באוילו לא טוב אז לא חיכית את את האוילה זה שונה ורב לוזרשמסבר מעקב זה כן מעכב באוילו וכיוון שכ מכיוון שהוא חתך את רוב הבשר וזה נחשב שיהיה בחדר רבוז בעלמו אז באויל זה הורס וכאן בחדה שאתה מחכה את זה זה לא מחכה אתה אתה סתם חותך בשר זה סתם אתה חתכת סימן שני וזה כלום זה בסדר הביה אומר עוד תירוץ עוד נפקים הנה עוד פעם אנחנו מחפשים מה קרה כאן אחת חתך את הראש של החטוס לגמרי את שתי הסימנים בוא נג סתם לסברס יוניים הוא חתך לו את הראש לגמרי רבי לזר רבי שמעון אומר שזה בסדר ובמיש כתוב שזה לא טוב אז במה נחלקו אז אנחנו מחפשים עכשיו שהוא עשה משהו חתך לו את הראש לחטוס והאם זה דומה לא אויל לא כי אם בזה שהוא חתך את הראש זה זה אחד מהדברים שעושים לאוילו ואם ממשיכים לעשות את הכל כמו אוילו החדוש פסול אוטומטי כי יש הלוכה שאסור לחדוש להיות כמו אוילו אסור לעשות לעשות את אותם פעולות בחטוס, את אותם עבודות כמו אלוה. אז עשינו ראינו כבר שתי דברים מיצוי ושיר. עכשיו אומר הביה לא לא אומר הביה רוב בוס מעקב כביניו לא כולם מסכימים ששיה מעקב השייה אבל זה גוף כמו שאין כאן שום דבר שום חידוש כמו שבעצם דיברנו קצת אתם כיוונתם לזה האם הרוב בשר בחטוס מעקב זאת אומרת אולי לא כל כך דיברנו על זה הזה שחייבים הזה שהראנו כאן בציור הזה שהוא חותך את הרוב בשר האם זה דבר שחייבים לעשות או לא זה שהוא חותך את רוב הבשר כן זה סתם ציור לא יודע בדיוק איפה הצינורות האלה רבסי שמע אחד מצד ימין אחד בצד שמאל בעצם ויש איזה חתיכת בשר שעוקף את יותר את השדרה לא משנה אז סתם סבר זה סוניים יש לי איזה חתיכת בשר שמה האם בחדוש זה מעקב או לא זאת אומרת ככה אם צריך רוב בשר בחטוס אז זה בסדר גמור. למה? כי באוילו זה יהיה פסול כי זה שיעור. הנה בוא נראה סימן אחד רוב בשר. אם אם באויל כן אז אם באילו זה פסול אז זה כשר. נכון >> אוקיי בוניו רק מה רש"י מוסיף כאן איזה קניץ' כזה שגם אם אתה סובר לשיטה הזאת גם אם הוא לא יעשה את הרוב בשר זה גם פסול בגלל גזיר שאולי הוא יעשה את רוב בשר בסדר אומרת הגמור ובלוקר שמואל ברב יצח בעצם זה מחלוקס מרואים אחד אומר שהיו בסימן שיני בוא לסוף מעקב וכביניו זה המחלוק כמו שאמרנו מקודם וכדומה רב מעקב כביניו לא המחלוק זה כמו שהבי אמר הם רבס ביני סתם שואלת הגמורה מחלדי בינוד בוס תתחילו בתחילו מה לפי מה שאתה אומר לי זה נשמע שזה יש מחלוק אם הוא לא עשה את הרוב הבשר בחטוס הוא עשה סימן אחד והוא שכח לחתוך את הבשר מה קורה אז אבל משמע שלכתחילה הוא חייב לחתוך את התורה בבשר אומרת הגמור הנה בדיוק כמו שהתחלנו את את כל הסוגיה שאיך איך מולקים חטוס סימן אחד פלוס רוסני ואני אבא לך כתוב מפורש קיצף מה מה עושים חוטך שדרו ומפרקס בלוי רוב בסו קודם הוא נכנס עם הציפורן שלו וחותך לו את את השדרה ואז עד שהוא מגיע ליושת או לקונ הוא הוא יכול ללכת ימינה או שמאלה הוא תופס סימן אחד וחותך הגיע לבוש לקנה אחי שהוא חתך אחד מה הוא עושה במקום לחתוך שני מה הוא עושה דכסחד רובוי ורי בוסרי אוי ואז הוא חותך את הרוב הבשר ובאילו שניים או רו שניים זה בעצם החלויקס לפי חכום צריך לחתוך שניים לגמרי ולפי רבי לוזר בב שמן הוא חותך רוב שניים זה הכוונה באויל לו שניים או רוב שניים תלוי לאיזה שיטה אתה תופס זהו אז סיימנו את הסוגיה הזאת שיש לנו שלושה הדרכים לעשות חטוס אפילו אם אתה מוריד לו את הראש עדיין זה לא כמו אוילו שלוש דרכים לעשות את זה לא כמו אמרו כמד רבי יומר והוא אמר להם אמרו לו את כל הגוינס את כל השתיק לכתירה הנה אני המצאתי דרך שזה אחת לא יהיה כמו אוילו ככה ככה ככה אז הוא אמר להם משמע לכם להתקשות ולעשות כל מיני שתיקח תויראה אומר לו לא ישמילו לא שמעתי לאלא לא שמילו עוד רב שמ בן ליוקים מה אתם לא שמעתם משום רבי לוזר בן בדס משום רבי לוזר בן שמוע או אם רבי לוזר רבי שמן שמעתי בחדש אוהב שמבדילים זה מותר מדויריסה להוריד לו את הראש מה אתה צריך לתת לי כל מיני שלגלחתו איך עשית חטו כמו לו כתוב במפורש בתורה שמותר אבל רגע אבל כתוב במפורש בתורה שאסור ומה לא יבדיל כתוב במפורש לא יהבדיל לא הכוונה אין צורך להבדיל בואי לא חייבים לך לחתוך שתי סימונים בחד אם אתה רוצה לחתוך שתיים תודה רבה ואם אתה לא רוצה אל תחתוך אל תעשה טובות אתה לא חייב לחתוך שתיים מה זה לא יהיה לא הכוונה אסור לך לחתוך שתיים כאילו זה הסבורת בעצם מה רע בלחתוך שתיים תחתוך שלוש מה זה משנה אם היה שלוש סימנים תחתוך כמה שיותר יותר טוב לא אומר לי רבחבר דרוב לרב אשי אלא מעט גם בבור דחסי ולא יכסנו כתוב שהוא פתח הוא קרא הוא פתח איזה בור הוא עושה הבור באמצע הרחוב באמצע רבים ולא יכסנו ולא כיסה את זה הוכנמי דנצוך לחס לשיטוסכו שולא יבדל הכוונה הוא לא צריך זה לא זה מומלץ אבל אתה לא צריך אז גם ולא יחסנו זה מומלץ לחסות ואם אתה לא רוצה אתה לא צריך אז יש כאן טויס מעניין סתם נראה את הטויס מהר כי יש לנו זמן לעשות טויסים עכשיו למט גם בעוד סיב לא יחסנו מכולם שביותר גוים לא יסחסו לא סוכיחו נבי לא לא הסיל בשט לא קשי למה שואל טויסס שואל טויס למה לא הביא את ה כל מיני לבים אחרים למה בדיוק ולא יכסנו יש לא ישחסוים לאס בשטנס אתה יכול לבוא שטנס מתי שאתה רוצה אם בא לך לבשם לא לא אלסבור מינדמה לפי שצורך לדם אומרים התסז כמו שיש אצלנו ספרה להגיד שכן יבדיל שכמה שיותר זה יותר טוב חז זה לא יבד למצוא איך להבדיל ואף על פי כן אפילו שזה בהגיון זה נשמע לך ש הוא צריך לעשות את זה אף על פי כן לא יהבדל הכוונה אתה לא צריך אז גם בבור מסבור מה הספרה אומרת בבור אם לא היה פסוק פתחת בור באמצע רשו מה הסברה אומרת הגיון אומר תכסה אז למה התורה אומרת ולא יכסנו התורה אומרת הייתי חושב שזה כמו מליקהל שהתורה אומרת שלא צריך אפילו כי הסברה אומרת ככה אז התורה באה להוציא מהסברה אוקיי עכשיו שאתם שמעתם את זה אומרת הגמרא אוכי שי בוא רק נסיים ואז נראה את הסרטון החמוד אוכישסם כנחסיב בלה בור שלם אלובי יהודה דרמי לחסו כתוב מפורש שהבר לבור ישלם זאת אומרת שהוא היה חייב לכסות רגע אני אראה את נראה את הסרטון קודם כי זה מענייין טוב הנה רבזק קחו smoking on the >> אה רגע זה הפיתר >> לא זה לא אומר לא הכוונה לא צריך לא זה לא אומר לא הכוונה לא צריך האם לא כתוב כי יחשבור ולא יכסנו? לא, זה לא אומר לא, אלא לא צריך. >> [מחיאות כפיים] >> אז אומרת הגמרא מה אתה מביא לי ראיה מבור הוכסב בורשל כתוב בתורה אתה צריך לשלם אז ודאי שאתה צריך לכסות אבל אוכל מדקסיב והקריבוי הקריבוי זה דווקא קם בעוף בואי לסובב כן בוא לסוב כתוב קריבוי חולק ובו בנחת הסובב לא אוי לסובב אז התורה אומרת הקריבוי דווקא ככה אתה מקריב זאת אומרת אומרת שתי סימנים חותך לו את הראש ולא יבדלמלי שמ מנו אין צורך להבדיל אז יש כאן רש"י מעניין בעצם בואו נעשה את זה מאוד פשוט יש כאן את הפשטוס של המילים שרשי אומר שאי אפשר להבין את המילים כמו שהם אז לכן רש"י עושה איזה פשט אז בוא בוא נראה את הפשט של רש"י זה עובד ככה רש"י אומר הנה סתכלו כאן על הזה כתוב ויקריבוי זה הכוונה אנחנו לומדים משמה שלאלו אתה חייב לחתוך שתי שתי סימנים הלאבדיל בא ואומר שבחטוס לא צריכים לחתוך שתי זה רשות או אם אתה רוצה אתה יכול אתה לא רוצה אתה לא ואז מוסיף רש"י רק מספר שלוש כאן שזה זה כזה קנייץ' שאם הכוונה בלא בלא יעבדל שחייבים סליחה >> לא לא לא לא כן לא לא אם שלא אם לא יהבדל זה אסור אני סתם אמרתי אה אתה יודע מה הוא עושה את זה יותר יפה ממני הוא לקחק קובי עשה את זה בוא אני אקריא את זה מכאן ואז נלך לשמה אם זה אסור כי אני מבין את הזה שלי אם זה אסור אם לא יד הכוונה אז זה לא רשות זה אסור אז ויקריבוי אחד תלוי בשני ויקריבו אלויה דלוכים לפי השני ה ה אם הקריבו זה ככה שחייבים לחתוך אז לא יבדיל זה אחד פחות מזה שזה רשות אם לא יבדיל זה אחד למעלה זה זה אומר שזה אסור אז בקריבו זה הכוונה שזה רשות בוא נראה מה הוא עושה קריב מלמד שבא חייבים לחתוך שתי סימנים כן זה יותר יותר מילים אוקיי יפה והוא עושה הוא שם מאוד יפה באדום ובירוק לא יעבדי מלמד שבחז אפשר לחתוך שתי סימנים ורק הוא מסביר כאן כיוון שאם לא יעבד מלמד שאסור לחתוך שתי סימנים אז בקריב היה מלמד שאפשר בו לך תוך סימן אחת יפה מצוין זוג דגמורה מצוד זהו סיימנו מהסוגיה הזאת מציודם הגוף אז למדנו שאם הוא עשה כבט שהוא שחט את הדם של הגוף על הקיר של המזבח ולא את הראש זה בסדר תו רבון אוילו אף פי שמיץ דם הגוף ולא המיץ דם הראש שהוא לא עשה את הראש יומיץ דם הראש ולא מיץ דם הגוף אם הוא שם רק את הראש זה לא טוב אתה מדוע מה הוא איפה כתוב הוא כאן אוי לו הוא איש ירח לכל השם מה תלמוד מה אתה רואה מה הוא אומר רבי מסמרי דרב דומים בגוף שכיחי הרוב של אדם נמצא בגוף ולא בראש אז לכן העיקר המצוו זה בגוף ולא בראש הדור קודשי קודשים קודקים קודשי קודשים אז הוא אומר את המשנה חדז שעשו למטו כמיס חטוס לשם חטוס כשירו דברים מאוד קלים בזה אין שום חידוש רבו יסאי אם עשית חטוס כמו שצריך לעשות חטוס אז עשית חטוס וזה >> כשר כמס חטוס לשי מוילו או אז זה היה לנו גם אתמול עשית חטוס אבל בראש שלך אמרת שזה אוילו כשר או לא כשריגול >> לא אפילו לא פיגול >> לא פיגול במקום חטוס אמרת שזה אויילו >> חוץ מחטוס ופסח זאת אומרת חטוס זה אחד מהם שפוסל אם בחטוס אתה חושב חושב לעצמך שזה לא חטוס זה אוילו פסול המשנה הראשונה בזבוכים כמעשה חטוס לשם אוילו מה זה לשם אוילו חשבת לעצמך שזה אוילו כמיס אוילו עשית את המעשים של אוילו מה זה מעשים של אוילו >> כנבושת מה עוד >> מיצוי מה עוד על ה על הקרן דרומיס מזרוכיס במקום זה כל הדברים כן א כמיס אוילה לשם אוילו לא כמיס אוילו לשם חטוס עשית את המעשים את הכל אבל חשבת עלה שזה חטוס זה לא טוב למה כי כי המעשה הוא לא לא מעשה טוב שיניתם במעשים כמיס אוילו לשם אוילו ודאי אם לקחת חטוס ואמרת אמרת לעצמך זה אוילו וגם עשית את כל המעשים של אוילו גם עמלי כמו אוילו אבל זה ודאי שזה פסולו אוסו למלו כמיסקולון פסולו אם לקחת את האחטוס ועשית את זה מעל החוט הסיקרו בוא נראה יש לנו אפילו תמונה נראה לי הנה כאן הוא עשה את זה במקום הזה למה שינוי מקום פוסל בך חטוס >> אבל לא המליקה המעשים ה המיצוי הזוה שצריך לעשות פסולו עכשיו אנחנו אומרים לאל הסובב זה מה מה יהיה כתוב בשורה הראשונה כאן שאם עושה אוילסוב שעושו למעלה לא כמיס אוילו לשם אוילו הוא עושה הכל מצוין כמו שצריך במשנה את כל המעשים את כל את כל האבויד שעושים לא אוילו וגם חשב שזה אוילו יש בזה בעיה לא הפוך זה מצוין כש שירו רק כאילו בוא כאילו נכנסים אומרים את הכל מה >> סימטרי >> סימטרי בדיוק אבל למה חטוס עשו את זה ככה שיהיה >> אגב כזה >> עכשיו כמיס אוילו לשם חטוס כשהירו הוא בבד שלא יוזל בל הוא צריך להביא עוד אחד כמיס אחת לקח אוילו ועשה את העבודות הוא שינה את העבודו אז מה מה אתם אומרים >> פסולר >> פסולר כן רק לחשוב לא לקחות את המילים לחשוב אז נבין את זה לבד כמסחטס לשם אוילו הוא חשב טוב שזה אויל אבל המעשים האבויד לא טו כמסחט לשם חט ודאי אם הוא לקח את האוילו ועשה גם את כל העבודות כמו חטוס וגם את המחשבה שלחטוס פסולו כי למה זה פסול לא בגלל המחשבה בגלל המעשה אוסו למטה כמיסקול פסולו אם הוא עשה את זה מתחת לחוט הסיקרו ו ו אוסוי צריכים לעשות מעל החוט הסיקרו אז פסול אז אחד הסועיף הזה שעשה מעשה שלו לו כן יש לנו חס אויב רבו יסאי והוא עשה עבודות שלו לו מה זה עבודה שלא לו תנחשו מה זה עבודה שלו לו ושני במאי מה הוא עשה בדיוק הנה שני במליקו שאת אחת הסובף הוא חתך לו שתי שתי סימנים נמד לא יקרה רבי לוזר בשמן מה רבי לוזר בשמן אומר ששתי סימנים זה ככה התחלו את הסוגיה היום זה מצוין אין בעיה דוא אמר שבתי שמבדים מחד זובף טוב אבל זה לא טוב אומרת הגמרא אבל לא הקנו לא יקר בלזר בשמ אמרנו שהמשנה זה זה המילים הראשונות שאמרנו היום שיוצא שהמשנה לא כמוז בש הוא עשה לא טוב שהוא עשה את 11 שני באזו שהוא לא עשה הזו הוא חייב לעשות הזו והוא לא עשה הזו עשה רק מעיצוי אוכנסברו וככה מסתבר מדקטוני סיפר אני אביא לך ראיה מהסיפה שחטו שמה בחטוס גם כן אסור למעלה הוא לקח את החטוס והלך מהל החוטסיק קרו מה אמרנו שינו מקום >> פסול כמע זה כולם פסולו ואפילו כמה זה חטוס זה שם חטוס זה שני במים מה הוא עושה שמה אילן במליקה זה לא יכול להיות מליקה שהוא עושה למעלה הם אמר מליקה בכל מקום במזב כשירו מותר לעשות מליק בכל מקום אלא לו דשני באזור הוא לא שהוא עשה שינוי במליקה הוא עשה שינוי באזו זאת אומרת מה הוא לא עשה הזו הוא רק עשה מיצוי אז מה רואים מכאן הוא מדסיב זו כאן חייבים להגיד הזו אז רישנמי והזו אז ראיה מצוינת שמה ששאלנו בהתחלה על מה מדובר ברישה זה הזו שת הגמור מדיר הוקד רק בגלל שבסע מדובר באזו אז גם הרשם הזו מה הקשר שם זה הזו כאן זה יכול להיות מליק לא יודע מה זה לא ראיה עוד אחד וזהו להיום או הצויף לקחת את האויל האויף ועשית אותו כמו חטוס אז זה פוסול מה הוא עשה לי במיל ונשני במליקו הוא עשה שמה מליקה מה שהוא רק חתך סימן אחד סיפ כולם בביסבלי בהם טוב אפשר כן להראות את הסרטון הזה כדאי לזכור את זה אני אוהב את הרכב כאן שעולה על הדשת זה תחילת Aי כאילו זה לפני שהיה להם את כל ה כל השיטה כי זה נכנס לוכיס מעניין אז עכשיו הוא לא טמא למה הוא לא טמא כי הוא נגע בזה ובעוף לא נמ לא נטמע עד שהוא אוכל את זה בבייסה בלי עכשיו הוא טמא אז אומרת הגמור דשמים שמליקו וכולוני מטמים אפילו האויל שהוא עשה כמו החטוס לא מטמא בבסבל זה נמ עד מחר לא מתמיסה בלי זאת אומרת אפילו אם הוא פסע אתם שומעים יש כאן חידוש עצום רבויסי לאט לאט אם עוף מת לבד ממחלה ואתה אוכל את זה אז אתה נטמע באכילה אם העוף נשחט אתה לא נטמע זהו הוא שחוט זה מוצאים ממנו אותה הנבלה מליקו זה סוג של נבלילה >> נבלילה וביס המגדול זה זה שחיטה מחוץ לבס המקדוש זה נביא לו עכשיו אני שואל אתכם עשית מליק בבית סמקדוש במקום לעשות את זה או לא עשית אותו חטוס פסלת אותו האם המליקה עובד לזה או לא כולו אי מטמסבליה אם הוא עושה מליקה זה לא מטמא אפילו אם הוא שינה ועשה מזה והרס את זה שם מהאוילו חטוס הוא מועיל להם בואב ויש בזה מעילה אם אתה משתמש בזה אתה עובר נעים מאוד זה לא יקרה בישוע אז לכאורה זה לא הולך כמו רבי שוע דרבי ישוע אמר אם מוויים אלמוים לפי רבי ישוע זה פשוט נהפך לחטוס אם אתה עושה את כל העבודות של חטוס אתה מתנהג באיתו כמו חטוס זה נהיה כמו חטוס אז זה לא יכול להיות רבשוע זה בעיה ולא במיצוי אז מה הוא כן שינה הוא שינה את זה שהוא הוא עשה הוא שינה את המיצו הוא לא עשה מיצוי עם הספר אוסיפר שסו למט כמסחטוס לשם חטוס אז איך זה מסתדר מהסיפר רב לזרם מועלים בו רב שעומר אם מועלים בו ושמה דשני במה הוא עושה איל במיצוי שעושה הזהב במקום מיצוי אם אומר שש במליקה מה שהוא אומר שזה נהפך לחטו זה שהוא שם מליקה אחרת הוא במקום לעשות שתי סימנים הוא עושה סימן אחת כמו שעושים לחטוס ומיצו יאמר מה בגלל שהוא שינה במצו זה יהפוך את זה לחטוס ואלו במליקו אז יש לנו בעיה רצינית אני לא יודע אם קובי עשה את זה או הנה יפה הוא עשה את זה מצוין תודה רבה קובי קובי אמרתי לו תשמע יושי ברח לי אז אז זה הרי תכלס אתם רואים שבצד שמאל הריש והסיפה מדברים על מליקה והאמצע מדבר על מיצוי זה בעיה זה זה לא זה לא סימטרי במליקו מה רשי מליקו מציא במיצוי הן כן זה לא בעיה לא אכפתי מה הבעיה הזאת רש וסב מליגו ומציוס במיצוי רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เ