חזרה - זבחים דף סה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אז אומרת המשנה, אנחנו באמצע דף סדמ בז משנה ארוכה וקלה אוהסוף קיצד נסיס אם מישהו צריך להביא עולת האוהב למשל אישה שהיא יולדת וכולי מביאים עולת העוף איך עושים את זה? עולה על הכבש פול על הסובב. עולה על הכבש. עכשיו מה שמעניין זה שהוא לא עולה לגמרי בכבש. הוא צריך לרדת בקיצור דרך של הסובב. יש שמה איזה משהו קטן שנה בוא נראה. עולה את הכבש אבל הוא לא עולה את כל את כל הכבש. באמצע הדרך הוא עושה פנייה ימינה אל הסובב. כי הסובב זה ממש באמצע באמצע המזבח ההוא לא עולה למעלה כן הוא עומד כאן על הסובב וכאן הוא עושה את המליקה ואת הזה אני לא יודע הוא לא יראה את המליקה כך עכשיו יש לו ראש הוא עושה את המיצוי מהראש מהגוף ואת הראש שהוא לוקח רק הראש עכשיו טובל בתוך מלח שיש שמה למעלה על המזבח יש שמה קצת מלח בשביל הדברים האלה ואז הוא זורק את זה לתוך המרוך, הוא מקטיר את זה, הוא חוזר בחזרה ועושה אותו דבר, מביא את ה את הגוף של העוף וזורק אוסיף כיצד נסס או לא לכבש הוא פולסיב הוא עולה את כל הכבש אבל הוא עושה פנייה איך אומרים אקזיטה >> יציאה באמצע באמצע הכבש יש יציאה לסובב בול לקרן דרמס מזרוכס אז הוא מגיע לאותו קרן שדיברנו עליו הרבה שמה זה הקרן של האוילו האוילו עושים אותו לא בקרן דרומס מערובש שכל הזמן דיברנו עם השתי חורים והזה כאן זה דרומס מזרוכס זה הקרן הראשונה שהוא שהוא עולה בוא לא יודע אם יש לי מזבח היום צד ימין בדיוק הפנייה הראשונה מיד הוא פונה והוא עוצר שמה הולכסו ממול אורפו הוא מולק את את הראש עם הציפורן שלו עם הגודל מאחורי הצווא ממול אורפו הוא מבדיל והוא חותך גם את הכונה וגם את הוושת הוא בעצם חותך את הראש אז תראו את הנפקמינס יש הרבה נפקמינס יש עוד נפקמינס בוא בוא נראה את הנפקמינס האלה הנפקמיין בין אוילו לחז כי זה קצת מבלבל אנחנו לומדים את זה הרבה אז אנחנו קצת לפעמים אנחנו זורקים אחד לקבוצה של השני בטעות האוילו זה מעל החו חוט הסיקרו אוילסוף אתם אומרים שתהיהם עוף כן אולי הייתי צריך להכניס שמה אוילסוף אוילס אויף זה למעלה מחוט הסריקרו וחטסוף למטה מחוט הסריקו אוילו אין הזוהב מה יש מיצוי הוא לוקח את הזה והוא >> סוחט את זה על הקיר לחטוס יש עזור באוילו יש מאבדיל הוא חותך לו את הראש בוא נקרא לזה הוא חותך לו את השתי את השתי הסימנים את הקנ ואת הושת בחטוס לא הבדיל אסור להבדיל ואם הוא מבדיל מה קרה אז היום יהיה לנו שיטה שאומרת שזה לא פוסל אסור לו אבל שלא אוי לא זה כולם יודעים הכל הולך לשם מקטיר את הכל בכאטוס אוכלים את זה הכהנים אוכלים עכשיו עוד נפקים יש עכשיו ראינו שהאוילו עושים בדרום מזרח וחטוס עושים בדרום מערב רק האוילו אמרנו אתמול שאם יש עודף אם יש הרבה לחץ מה >> אם יש לחץ מה >> מה עושים את המליק >> את הכל מליקב את ה את המיצוי כל האווידו של האוילו זה בדרום מזרח עושה ימינה מיד אם יש לחץ אז הוא הולך לצד השני ואז הוא צריך לזרוק את הנוצע 30 אמאותו מקום זה רחוק ומיצואז דומו אין הזוה אבל הוא עושה מיצוי אדם הוא עושה קוץ' על קיר המזבח אומרת המשנה נותלסרויש הוא לוקח קודם את הראש והיא היקב ביס מליקוסוי כאן ההיקב זה שהוא סוחט הוא מביא את זה ישר לקיר וסוחט את זה על הקיר למזבח הוא ספוג במלח אחר כך הוא הוא טובל את זה בתוך מלח והוא זרוק אגב אישים ואז הוא זורק את זה על האש הוא חוזר בחזרה בוא ללגו סר סמורו וסנויצו צריכים להוציא את הזפק ואחד מהנוצות נראה את זה אחר כך בתמונות בז בני המאים היוצאום הוא מוציא את המאיים והשליחו לו בסדשן איפה זה ביסדשן? יורדים בכבש, עושים שמאלה ועולים 10 אמו וזורקים את זה שמה על הרצפה וזה נבלא בתוך הרצפה. שיסה ולא יהבדיל. כאן הוא לוקח את העוף ופותח אותו ככה. אני לא רוצה לעשות את זה וואו. ככה ככה פותח אותו ולא יבדל. הוא לא הוא לא חותך אותו לשתי חתיכות. ואם הבדיל כושר ואם הוא כן הבדיל אזה כשר סובג במלח וזרוקו על גבי אישם שלא ראיתי בסרטון שהוא עשה את זה מהגוף זה עושה מהראש מורו האישם זה לא כאילו על המרוך לא יהיסר אמורו ולא נוצו ז בני ימים היו יצים ממו ולא יס במלך מה קורה אם הוא לא עשה את הדברים האלה לא הוריד את הנוצה ואת המורה ואת המעים והוא לא טבל במלח האם זה מעקב כל ששינו בו מאחר שמייצדו מקשיר כמו שראינו בבהמה ויש הרבה דברים שמאוד דומים לבהמה כאן אחרי הזריקו של הבהמה אז נגמר מה שאתה עושה אחר כך זה אז גם כאן אחרי שעשית את המיצוי דם זהו אז מה שלא לא שמת לא שמת מלח ולא שמת מעים זה אז זה לא זה עדיין קשר עכשיו אנחנו עוברים לחטוס הבדל בחטוס ולא הבדל בילו פוס אם חתכת את הראש של החטוס לא היית צריך לחתוך אותו לא יהיה הבדיל כתוב בתויר בחטוס וגם ולא באוילו גם שהוא לא חתך את הראש באויל פוס זאת אומרת הראש גם בחטוס וגם באוילו מעכבים באוילו חייבים להוריד אותו חייבים להבדיל ובחטוס לא מיצוז דם הראש ולא המיצו דם הגוף פסולו לו מור דורשת שרוב רוב הדם נמצא בגוף זאת אומרת המיצוי, העיקר המיצוי, הכבט, השריטה שעושים על הקיר זה מהגוף ולא מהראש. אז אם הוא יצא רק את הראש זה לא מספיק, זה פוסל. מי צודם הגוף ולא מייצודה הראש כשר מכיוון שהעיקר זה הגוף אז אם הוא עושה סחיטה של הגוף על הקיר ולא שחט את הראש זה בסדר, זה כשר. עכשיו אנחנו עוברים למה שלמדנו במשנה הראשונה של מסכת לזבוחכם. נדבר על פיגול הרבה וגם נדבר על השלא לשמו מה כתוב במשנה הראשונה כל הזבוכים שנזבחו שלא ילשמון כשאירים אלא שלא ילו לבעלם שם חויבו חוץ מן הפסח והחטוס שמה זבוכים אם אתה אם אתה חושב כשאתה מביא אוילו ואתה חושב הכהן חושב לעצמו שהוא מביא את זה לשם שלומים זה זה כשר רק הוא צריך להביא בן אדם צריך להביא עוד בחטוס אם הוא חושב שזה לא חטוס הוא חושב לעצמו זה שלומים פסול תביא עוד אחד אז גם בציפור זה אותו דבר חטוס הלשמו מעקב אז חטס אויב שם לוקוש שלא יה לשמו עכשיו תבינו צריכים להקדים את זה לפני שאנחנו נכנסים כאן לפיגול לא נורא פיגול פיגול נעשה את זה מאוד מאוד פשוט פיגול זה שב שבן אדם חושב, הכהן חושב שהוא יאכל את הקורבן הזה לאחר הזמן שנועד לו. אם מותר לו לאכול את זה יומיים, הוא חושב שיאכל את זה בעוד שלושה ימים, ארבעה ימים. מתי הוא חושב את הדבר הזה? בארבע עבודות. כן. מה הארבע עבודות עוד פעם? שחיטו, קבולה, הילוכו ובזריקו. עכשיו באוף מה אין >> קבלה אין קבלה >> ואיןג >> הילוכו יש שחיטה >> יש מליקה יש מליקה מליקה זה במקום שחיטו ויש זריקו יש את המיצוי שזה במקום זריקו אז באוף יש רק שתי עבודות שכהן יכול לפסול את זה או שהוא חושב מחשבה שיאכל את החטוס הזה בעוד יומיים מותר לו רק יום אחד. חושב שהוא יאכל את זה בעוד יומיים. מתי? כשהוא עושה את המליקה. מתי או כשהוא עושה את המיצוי? זהו באוילו הוא לא חושב שהיאכל את זה כי הוא לא יכול לאכול את זה. אז מה הוא חושב? שהוא ישים את זה על המזבח. שהמזבח יאכל את זה לא היום אלא מחר. רק שנייה. אז בוא בוא נגמור אתה שלא לשמור. מיצ דומו שלא י לשמו אם כשהוא עשה את השחיטה לקיר הוא חשב שזה לא אוילו הוא חשב שזה שלומים סליחה חד הזו שמלוק שלמ נתחיל מהתחלה ומלק עשתמליקו שזה שלומם לא אוילו מיצודומ שלא ישמו או שהוא שם את הדם על הקיר שהוא חשב שזה לא אוילו זה שלומ לשמוע ושלא לשמוע. הוא חשב את שניהם. גם הוא חשב שזה אוילו ואחר כך הוא אמר שזה שלום. או שלא לשמו לשמו פסולו. מה? >> חטוס. אוקיי. חטוס לא. הוא חושב על החטוס. כי החטוס באמת זה פוסל את זה לגמרי. כמו שראינו במשנה שחטוס כן לא אוי לא. אוי שלא לשמו ולשמו פסולו. זאת אומרת, אם למשל הוא עשה עבודה אחת ככה, עבודה אחת ככה, או בתו, בקיצור הוא חשב שתי מחשבות, זה לא משנה אם אחת מהחשבות שלו היה שזה לא חט שלומים פסול. כמו שראינו במשנה הראשונה בדף בס בזבוכים ששלא לשמור בבהמה פוסלת, אז גם שלא לשמור בעוף זה פוסל אוסועיף כשרו. זה אותו דבר כמו במשנה הראשונה של זבוכים שבאוילו של קורבון שבהמה השלא לשמו לא פוסל אלא שלא יעולו לבעלים הבעלים צריכים להביא עוד אחד אבל אפשר להמשיך את העבודות ולהקטיר את את האיבורים וכולי ולאכול את זה וכולי אוסף לא אוכלים אבל בסדר ממשיכים הלאה את הבוידו אוסוב כשירו בד שלא יוצה לבעלם שם חוייב איך עוד חטז הויף ואיך עודסויף שמלא שמסדמם לאכול דבר שדק לאכול ולהקר דבר שדרכו למק או אז עכשיו אנחנו מתחילים עם חוץ למקום אין הרבה פיגול היום לא לדאוג זה באמת חזור על מה שלמדנו אין כאן שום חידושים חוץ למקום זה איפה אוכלים את אחת הסועיף >> רק באזורה אם הוא מוציא את זה מהאזור לתוך ירושלים זה זה לא טוב אז אם הוא חשב לעצמו כשהוא עושה את המליק שהוא יאכל את הזה בבית שלו בבית וגן שהוא יאכל את זה בעיר העתיקה אז זה פסול זה לא קורס כי זה לא זה לא זה לא פיגול זה חוץ למוקוים הוא חשב על המקום המקום הוא לא טוב אז בשניהם גם חטוס הויף וגם אוילס הויב שמלוקון ושמצדומם בשתי עבודות זה מליקה או מיצוי אדם לאכול דבר שדקוי לאכול זאת אומרת בחטוס אני אוכל את הסטייק בבית שלי בירושלים חוץ לאזור ולהקטיר באוילס האויף אז כאן הוא לא אוכל את זה בבית המזבח אוכל הוא שדג להגד חוץ למקומסול בקורס אין כאן כרת למה כי זה חוץ למוקן חוץ לזמנוי פיגול וחלב קורס ובד שיקריב המתיר כמצבסו מה זה מתיר המתיר למשל אצלנו זה הדם וגם ה השחיטה. אז המיצוי והמליקה צריך לעשות כמו שצריך. עכשיו בוא נחזור על ההלוך ההי. כן היו כמה אנשים שהתבלבלו שמה כדי להתחיב בפיגול. פיגול זה מאוד מאוד עדין. ואם אתה לא עושה את זה בדיוק כמו שצריך אתה לא עובר על פיגול. כדי להיות צדיק גומור ראש גומור צדק כדי לצאת ידי חויס פיגול דויריסה צריכים להיזהר לא לערבב שום מחשבות זרות שיהיה מחשבה רק של חוץ לזמן ברגע שאתה מכניס עוד מחשבה חוץ למקום למשל ביחד עם זה הורס את הפיגול אין פיגול אתה לא חייב קורס הזה אם הכהן רוצה להיות ראש מרושק כפי שכוסב התוירו שחי יהוב עם קוריס אז הוא חייב לעשות מחשבה של פיגול לבד והוא מוסיף עוד מחשבה לא רק שהוא לא עשה יותר גרוע הוא עשה פחות כי פיגול זה הוא מאוד רגיש מאוד רגיש והוא לא הוא לא חול מחשבות אחרות ברגע שיש עוד מחשבה למשל מחשבה שלא יה לשמו גם יהרוס את זה מחשבה של חוץ למקום יהרוס הוא צריך להיות מפוקס רק על חוץ לזמן בכל העבודות לפי התנקמה זה הולך ככה חוזמנוי לא הוא בבד שמגוס כיצד חמש שורות מלמטה כיצד קורב מטר כמצבוסוי איך עושים מטר כמצבוסוי מולק בשתיקו הוא לא חשב שום דבר כשהוא עשה את המליקה זה טוב ומיצו הדם חוץ לזמנוי כשהוא עשה את המליקה הוא לא חשב שום דבר לא טוב אבל כשהוא שחט את אדם על הקיר הוא חשב דבר לא טוב שהוא יאכל את החטוס הזה בעוד יומיים שלוש במקום בעוד יום או שומק חוץ לזמנו אוי או שבהתחלה הוא חשב לא טוב ומיץו אדם בשתיקו אבל בעבודה השנייה ואחרונה הוא לא חשב שום דבר זה מצוין זה יסודי ריסה או שמקומצו אדם חוץ לזמנו ודאי אם הוא עשה בשתי עבודות את המחשבה הלא טובה זהו שקורב מצפוס זה איסודריס של פיגול כיצד לא יקרצי נו זה הכי קל נו איך עושים לא טוב תגידי אתה >> מערבב למשל מולק חוץ למקומוי זה כבר ערבוב הוא שהוא עשה את המליקה הוא חשב חוץ לירושלים והוא יאכל את זה בבית שמש הוא יאכל את זה בתוך ירושלים אפילו שחייבים לאכול את זה רק באזורו אז זהו כבר אי אפשר להוסיף פיגול לזה לכולל מאי אפשר גם לרבי יהודה אי אפשר להוסיף פיגול עכשיו למה כי הוא התחיל לו טוב הוא התחיל מהרפג >> הוא הרס את הפיגול מי ידע להתחלה הוא מייצו אדם חוץ לזמנו ואחר כך הוא רוצה להוסיף עוד איסור של פיגול חוץ לזמן זה לא טוב זה לא פיגול אוי שמול רק חוץ לזמן אוי או שהוא התחיל לא טוב שהוא חשב שהוא יאכל את זה בעוד חודש הוא מיצו אדם חוץ למקוי מוי אבל אחר כך הוא הוסיף עוד מחשבה של חוץ למקום שיאכל את זה בבית שמש זה לא פיגו גול למה כי הוא הוסיף עוד מחשבה אחר כך זה ודאי לא פיגול המקרה הזה אושמולק הומיצו עושה שתי עבודות אדם חוץ עם קומו אין כאן שום חוץ לזמנוז ודאי שלא תס ח ימד א חטוסיף שמלוק שלא לשמו נכון רק לחט רק לאיל הסויף יש לא לשמו סליחה רק לחט הסוף יש לא לשמו לאל הסועיף אין לא לשמו חטס אויב שמלאשל לשמו ומצו אדם חוץ לזמנוי הנה כאן יש ערבוב כי בחטוס אתה יכול להרוס את זה ולא לשמור מה זה שלא לשמוע עוד פעם מה הכוונה לא לשמור רבסאי שהוא חושב על קורבן אחר >> הוא חושב במקום חד שהוא חושב שזה אוי לא זה הרס על שלא לשמוע זה הרס את הפיגול אי אפשר להוסיף פיגול עכשיו אוי שמול חוץ לזמן יש שתי שורות מלמעלה שם אחי יומד אוי שמול חוץ לזמן הוא מיצד דומר שלא לשמו. ברגע שהוא מוסיף את מכניס את השלמו הוא הורס את החוץ לזמן. >> כן אתה מיתי? אוי שמו לקומצו האדם שלא לשמו. הוא עושה גם מליקה וגם מיצוי בלא לשמו. אז ודאי שאין כאן שלאי חוץ לזמנוי. אז ודאי שאין כאן פיגול. זהו שלא יקורה ואמרת מצפוסי. כל אלה הוא לא עשה את זה כמו שצריך. לאכול כזיז בחוץ כזיז למוכור השיעור של פיגול זה כזיז אז אם הוא חושב לאכול כזית בחוץ וכזיז למוח כזיז למוך כזיז בחוץ ככה זה זיז בחוץ כז זמוך כזי זיז למוח כזץ זיז בחוץ הוסבן בקורס למה אין כאן קורס רבוזאי >> כי הוא רובב הוא רובב עוד מחשבה של חוץ למקום כאן ביחד זה לא כזייס שהוא רק חוץ לזמן הוא גם כזייס שחוץ למקום וזה אמבל קורס אז בא רבי יהודה, אותו רבי יהודה שהיה לנו בתחילת המסכת אומר רבי יהודו, זה הכלל אם מחשב הזמן קודמו למחשבסמקוים או אז הוא אומר לא לא יש לךלק אם הוא התחיל את המחשבה שלו בחוץ לזמן אז זה פיגולדריסה מה שאחרי 10 דקות הוא עשה חוץ לזמן בא מליקה אז מה זה עכשיו זה פיגוש חוץ לזמן בעוד 10 דקות הוא שחט את זה על הקיר והוא עושה חוץ למקום אומר רבי יהודה זה כבר מדי מאוחד אתה לא יכול להוריד איסור האיסור כבר היה לפני 10 דקות אבל התנקמה לא סובר את זה אם מחשב זה זמן קודם מחשב מרוגו עם פיגול בכל קורס ואם מחשב מרוגם קודם מחשב שזה זמן כל המקרים שהמקום המחשבה של המקום קדם למחשבה של הזמן אז אין בו קורס פוס בקורס אנחנו אומרים זה וזה פוס בקורס לכו כחצי זיס הואגתי כחציזיס אז רבו יסא זה שתם אכילה נכון אנחנו שמקטירים משהו על המזבח זה גם אכילה זה אכילה של המזבח באופ >> שאין אכילו והקטור מצטרפים אז אי אפשר לצטרף גם את האכילה ואת ההקטרה ביחד זאת אומרת חצי זית של של המזבח וחצי זה של אכילה של בן אדם לא הולכים ביחד להיות כזית שלם של חוץ לזמן טון רבונו זהו אז בזה סיימנו היום את את ה את הלשמו את הפיגול טוב רבונו עכשיו מגיעים המון המון הלכות כאלה ממש קלים וקצרים אחד אחרי השני לא סוגיות טון רבונו ויקריבוי כן אם אין לכם נקודות אז צריכים לדעת שכאן כתוב וקריבוי ולא וקריבו כי וקריבוי וקריבו זה שתי מילים הפוכות בשביל הסוגיה הזאת וקריבוי זה לשון יחיד מה אתה מדוי אמר לפי שנאמר ויקריב מן התוירים אוי מבני היונו שזה לשון רבים תורים בני זה רבים יוכל ואיף לא יפחס משתי פרידים הייתי חושב שהמינימום זה שתיים אתה רואה את זה בכל מיני מקומות יש או לעשות שהאישה צריכה לבי שתיים מצויר כולם צמים מביאים שתיים אז אם בן אדם מתנדב להביא משהו הייתי חושב לא פחות משתיים למה לא מר והקריבוי אפילו פרידו אחס יובי שבי אחד אז אומרת הגמרא שיביא שיביא זה עדיף להביא את זה אל המזבח מה לא הכהן לגבוע אלוי כהן אם יש מזבח למה מה זה הכהן כי הרי רק כהן יכול להגיע למזבח כמו שנראה עוד מעט אז הכהן זה להגיד שדווקא כהן יכול לעשות את המליקה שיוכבלי דין הוא ומה בןצון שכב צופ כבלי כהן הרי אם אתה מביא כבש כל יסרו יכול לשחוט את זה וצריך לעשות את זה בצפון עוף שלא יקר ליצוף אוף זה יותר קל לא צריך צפון אין דין שלא יקבל אלוהי כהן תעמ לאמר אל הכהן לגבו אלוהי כהן צריך כהן בשלמליק לא יכול לקנו בסכין אולי המליקה זה לא עם הציפור זה מהסכין דין ומה שכא כהן כילי מליקה שכבלי כהן אין דין ש כלי אם צריך כהן לעשות מליקה ודאי שצריך אולי כלי את לא כהן מולק אומר אומר רבי עקיבא שהכהן מולק ולא ולא כלי אומר רב קיבית דחו שזור קורב גם מזבח הנה פסוק אח כלי הקודש ואל המזבח לא יקרבו ולא ימוסו אבל ישראל אסור לו להיות במזבח אז מה אתה צריך פסוק בשביל זה אלמד כהן שתמליגה בעצמו של כהן אוקיי שלומדים מכאן שה צריכים לעשות את המליק לא עם כלי זה צריך להיות האצבע של הכהן יכולים לכן או בין מלמעלה או בין מלמטו את האוילו אוילה הסוף איפה מולקים למעלה רגע מעל הסיקרו מתחת הסיקרו מעל הסיקרו אוסובב אמרתי יוכל מכן בן בן אולי גם למטה חוט לאמר ומלקט מהקטור בור שמזבח אף מליק בראש מזבח ומלק לא ירף שהמליקה נעשה בצד הזה של הצווא, לא כמו שחיטה רגילה, שזה בצד הזה, אלא בצד של העורב. בצעורף, כן? מה זה העורף? עורף זה כאן, זה העורף. אז ממול העורף זה למטה כאן. לא, לא הכוונה מהצד השני. ממול זה יורדים מהעורב למטה. אוי יהין אוהיל מהצב. אולי זה מהצד השני כמו ששוחטים >> תרנגולת ודינו נאמר כאן ומולק כתוב אצלו לא ומולק ונמלון מולק בחטוס גם כתוב מולק מה להלון ממול אוירב אף כאן כמו בחטו זה מול אף כאן ממול גם באוילו אם גב מאבדיל הרי למדנו שבחטוס לא מבדיל את לאומיקטיר מהקטור הרויש לעצמו והגוף לעצמו אף מליקו הרוש לעצמו והגוף לעצמו יש חיוב להבדיל את הראש לא כמו חטוס חייבים להבדיל את הראש או לפי רש"י לפחות לחתוך את הכונב ואת הוט ומני שהקטור הראש בעצמו הגוף בעצמו איך אנחנו יודעים באמת שמקטירים את הראש ואחר כך את הגוף שנמ וטרויסוי הרי הקטור עשה גדוף אמורו צריכים להקטיר את הגוף הומקאים וקטיר מזבחו כתוב פסוקים לפני זה כתוב קטר מזבחו בקט אז יש לנו שתי הקטורות כמו שראינו בסרטון יש את את הראש לבד ויש את הגוף גוף לבד ונמצומוי שהוא סוחט את הדם של האוילו לא כתוב מדומו כתוב דווי כולווי כל אדם יוצא על קיר המזבח ולא הכירה הכבש לא עושים את זה על הכבש ולא הכיר היכול ואיזה זה ואיזה זה איזה קיר זה קירל וואו שלוש ז זהז אחרי אחד אחרי שני ואיזה זה קירו העליון עושים את הזו כפי שראינו מהלכות הסיקרו אונו לקיר צחתנו לו למטה תבינו וא זה הכבחון ההפוך מה שראינו אתמול באותו ספורת מה באמו שלך תוסה למעלה או היא לא עושה למטו כשמגיע לבמה החטוס חטוס בהמו מהלחוט הסיכו אוי לא בהמו למטה בחוט הסכו אוי שחטוס למטו אין דין שלא עושה למטו אז ודאי שעולת האוף יהיה למטה את לא מרגדו וחיטה לדח שמצרי שמקטירים את הראש אתה תעשה קוץ לראש ותוציא מזה דם זה כבר מוקטר אלא לא הלכו מה הקטור בראש המזבח אף מצו בראש המזבח מכאן אנחנו רואים שגם מצוי הדם בראש המזבח חוקי צד ה בכבש לסבול דרוס מזרוכס הנה זה טוב להיום דרס מזרוכס כאן הוא הלכ מזרו זאת אומרת עושה ימינה מגיע למשבצת הכחולה שמול פה מבדיל והוא עושה מליקה מצד השני של הצווא והוא מבדיל זאת אומרת הוא הוא חותך גם את הכונה וגם את הושת הוא רוצה לחתוך את כל הראש בסדר הוא מצמדומה ואז הוא עושה קץ של הקיר על קיר המזבח אם אסור למטה מרגלוב אפילו עמו כשירו הנה זה הסרטון ממש יפה תראו מה זה הוא יכול להתכופף מהסובב ולעשות את המיצוי מתחת לרגליים שלו עד העמורשמה >> ששמה כן למה למה מותר לעשות את זה רחם רביז בקב אומרים כל עצמו אינסז אלו בראש המזבח לא צריכים לעשות את זה למעלה לא מתחת לא מתחת הסובב מה ביניו למה הבורבדמרתיו אוסרוך עלגביסי ביניו השאלה היא אם אפשר לעשות כזה דבר בוא נגיד שיש שמה מדי הרבה עומס על המזבח אז הוא סטן הוא עושה גם אז אם הוא עושה מהרוכר אז תוך העמו מה >> הוא מקטיר שמה >> כן הוא מקטיר שמה >> אז עוד פעם כיוון שהוא יכול לעשות מהרוך על הסובב אם יש צורך לא יודע למה יש מד הרבה עומס בכיוון ההוא כל האוהילה רגל שמה לא יודע מה אז הוא עושה גם ארוך מכיוון שהוא עושה שמה ארוך אז מותר זה כאילו זה ה לא להסתכל שהלמעלה זה איפה שמתחילים מתחילים מהרגליים שלו ממילא עמו מתחת לרגליים שלו זה גם בסדר או לא אם אי אפשר לעשות שמה מארוך אז אי אפשר לעשות את הדם מתחת לרגליים שלו בואל הגוף תור רבוננו וסמוס בנוצו זוזפק הוא מוציא את הזפק יכול לקדר בשקלנו הנה סתכלו שניה או הנה אולי יחתוך עם הסכין ויוציא את זה. לא אני רוצה להראות לכם מה שהוא צריך לעשות אתמר לו מה בנוצוס כן הוא מוציא את זה ביחד הם נוצאות הנה ראיתם פח אם הנוצע נוטלסנוצמו הוא מוציא את הנוצא >> ומה הוא עושה עם זה רבו יסאזור >> זורק כמו שראינו אתמולחן בן יויסי בן חמל בנוטל קורבנו אמו לא ראו אז רגע תשימו לב יש לכם עיפרון תכתבו כאן בגמרא שלכם מה כתוב כאן נוטלו ונוטל קוקבונו אמו גם את ככבן לוקחים מיתה ומה אם הוא נוצע כן או לא >> כן >> לא למה כי הוא לומד את המילה נוצ דבר מאוס לא נוצע שאפים נוצע זה דבר מאוס שהכוונה זה ה קוקרבן ממילא אין לנו מילה לנוצע נוצע זה קוקרבן אז לפי השיטה שלו אין נוצה דבר רבי שמואל טונה בנוצוס בנוצ שלו כדר בסי כמרו בו זה נשמע ממש אותו דבר כמו התנקמה יש כאלה שאומרים שהוא עומד קצת אחרת שהוא אומר שהוא צריך לעשות משהו מאוד מדויק לזפק ולא יותר והתנקם אומר אפילו יותר דף סבז בוא נלמד טיפה כאן לא תוון רבנו ושיסה אין שיסוע אלא ביד >> שיסה ולא יבדיל שהוא צריך לקרוע הנה כאן את כל ה פותח את זה ככה צריך לעשות את זה >> זה הגב נו אתם לא רואים הנה כאן זה זה הבטן לא משנה אני לא קורא את זה לקרוא בסדר נקרא את זה >> הנה קרה הנה יופי >> אבל שלא יפתח את זה לגמרי שלא שלא יח שלא יה שתי חתיכות תו רב בשיסה אין שיסועה אלא ביד וכן הוא אומר ויש כשסה הגדי ששמש קרא את ה את האריה רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים