חזרה - זבחים דף סג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אשמעס מודח אנחנו אוזים בדף בזמות בזם הכבש והמזבח 62 עכשיו אנחנו יודעים שהמזבח היה כמה 32 הוסיפו עוד ארבע על של שלמה המלך זה היה 28 4 32 על 32 מרובע הכבש בעצמו כמה היה? אומרת הגמרא הכבש והמזבח 62 עכשיו גם אני שלמדתי בפונביץ' בשביל חשבון כל החשבון שלי הגיע מפונביץ' זאת אומרת אפס כי שמה לא לומדים חשבון 32 + 32 זה 64 אז למה הגמרא אומרת 62 הנישיתם בואב אומרת הגמ גמרא שהיה לנו כמה פעמים נמצא פוירח אמו על יסוד ועמו על סובב עושים ככה אם היה שמה אם אין נכון אין בעצם שמה אם היה שמה את היסוד שאין שמה כי בדיוק ב בחלק הזה של המזבח אין יסוד ואם היה שמה סובב אז המזבח היה עולה מעל זה וזה זה נחשב חלק מהחשבון. זאת אומרת צריכים להוריד שתי אמה. ולכן סך הכל יש לנו 62 ולא 64. דף סג עמוד א' למעלה. אומר רומי ברחומר כל כבשי כבשים שלוש אמוס לאמו. יש מושג בני שלח לי את זה. יש תקן ישראלי, יש תקן בכל העולם שעושים רמפה. איזה שיפוע הרמב" צריכה להיות? שיפוע מקסימלי מומלץ 5%. לפעמים אתה הולך לאיזה בניין או איזה משהו ופתאום אתה אתה צריך לעלות ככה כמו א אצלנו איך קוראים איילון לא עשו לפי התקן כן זה השיפוע רציני אתה עולה אתה אתה חוסר נשימה הגמרא קוראת לזה כל שלוש אמה מרחק ברמפה אתה רק עולה אמה אחת איך זה נראה משהו כזה זה כל שלוש אמה מרחק מצד לצד עולה אמה אבל כל כבשי כבוש כל הכבשים שהיו בביס המקדוש זאת אומרת אנחנו מכירים את הכבש הגדול המרכזי שיש במזבח ולצד ימין ולצד שמאל היו כפשים קטנים אז אלה היו שלוש משמר רש"י שהיה עוד איזה כבש באיזשהו מקום אז אומר אומרת הגמורה כאן שחוץ מכבש של מזבח, אבל הכבש המרכזי של המזבח לא הוא לא הוא לא עולה כל שלוש אמו מרחק אמו אלא ששל אמוס הוא מחצו הוא הולך מרחק של 3 וחצי אמויס ואצבע הוא שליש אצבע בזרחוס לוקחים את האגודל זה 3 וחצי פלוס בוא בוא נגיד שזה 3 וח בוא נראה אם הוא עייר את זה אני ביקש ממנו אז בוא נראה כאן או הנה הנה הנה אני חשבתי שזה העובי אוקיי הוא עושה אגודל ושליש אגודל זאת אומרת 3וח ועוד חלק 1 מ18 של עמו הוא עשה אגודל מעניין הנקודה זה אגודל ועוד שליש אגודל אומרת המשנה מלוכיס היו נקמוציס אנחנו יודעים לא צריכים לראות את זה עוד פעם שאם אם מישהו הביא מנחה של סולט או מנחה של לפעמים צריכים להוסיף עוד שמן עוד לבן וזה אז הוא מכניס את היד שלו עושה קמיצו זה דומה לשחיטה של קורבן מנוכס יוניקמוסיס בכל מקום באזור אז החידוש כאן זה שהרי בקודש קדושים בקודשי קודשים סליחה קודשי קודשים כמו אוילטוס אז איפה שוחטים אנחנו יודעים רק שוחטים בצפון אם שוחטים רק בצפון אז הייתי חושב גם הקמיצה רק בצפון אומרת המשנה מנוחזנקצ בכל מקזור זה לא נכון לא רק בצפון בכל האזור ונאכל אוז לפנים מנקלו אבל כשהכהנים אוכלים את השירה מה שנשאר בכלי זה רק בתוך האזור לזכר כהנו חייבים להיות זכר ר וכהן בכל מאכל מאכל שאתה רוצה חוץ מחמץ ליוים ולילו עד חצויס אותו יום שאתה עושה את הקמיצה ואותו לילה עד חצות למה עד חצות גזר דרבונו אומר רבי לוזור מנחור שנקמצו בהיכו לכשרו וואו במקום לקחת הקמיצה שמה בתוך האזור נכנסת לתוך בתוך ההכול מה אתה עושה בהיכול מה עושים באיכול את המנוירו את הקטוירס את הלחם הפונים מה מה אתה עושה קמיצה שמה כשר למה שכאים הוציאנו בסילוג בוזיכן זה סילוג בזיכרן זה לא סילוג בזיכן רק מה זה בזיכן שתי הכלים האלה שבתוכם הם מחזיקים את הלבוינו שמה שהבזיכין הם מאוד דומים לקמיצו למה הם מאוד דומים לקמיצו שהקמיצה זה המתיר של הקורבן. שאתה לוקח קמיצה, מה אתה עושה עם הקמיצה? אתה שם את זה על המזבח. ושאתה שם את זה על המזבח, זה מציר לכהן לאכול את השיריים שבתוך הכלי. גם הבזכים האלה, גם הלבוינה הזה, אתה לוקח את זה מההיכול עד המזבח ואתה שופך ואז מותר לך לאכול את הלחם הפוני. אז זה מאוד אומר, הנה אתה רואה שלוקחים 100כול למזבח מותר לאכול. אז גם כאן מותר לך לקחת את הקמיצה בתוך ההיכול וזה בסדר בקומץ משום אז צריכים לזכור הגמרא עובדת עם המילה הזאת משום וקומץ משום שהכהן עושה קמיצה איפה משום מה זה משום איפה שהבעל הבית עומד איפה הבעל הבית עומד הוא ישראל איפה הוא עומד הוא עומד איפה שמותר לו לעמוד בוודאי לא בתוך היכול הוא עומד במקום שהישראלים עומדים ממוק שרגיעזורם דוסירו אומר טוב אז אנחנו הולכים לפי הקושיה שלנו על זה כתוב שזה חייב להיות וקום עצמי שום דווקא איפה שהישראל יכול לעמוד היסרול ודאי שלא יכול להיכנס לאכול וכתוב וקום עצמי שום עכשיו אם אני יכול ללמוד משהו מהמילים האלה וקום עצמי שום אז זה זה יעזור לי הרבה כי אני אגיד לא וקומץ משום לא בא להגיד שאני חייב לעשות קמיץ איפה שהישראל עומד בו לא קומץ משום בא להגיד לי משהו אחר רעיון אחר רעיון שאני יכול לעשות קמיץ בכל האזור אז אם ככה אני רק מקדים קצת לעשות קצת חזורת אז אם ככה וקומץ משום לא מציק לי עכשיו זה מציק לי כתוב וקומץ משעום אה הוא אתה חייב לעשות קמיצת דווקא איפה שהבעל הבית הישראל ישראל נמצא ולא באיכול לא לא זה לא זה לא זה לא הכוונה לא הבנת לא הסתכלת ברשי הכוונה זה שאני יכול לעשות קריץ בכל האזור וגם באהכול זה לא בא להוציא את ההיכול אז בוא נראה רק נגמור כאן באמצע רואים מניין שנקומץ בשמאל אם אחד עשה את זה בטעות ביד שמאל שיחז שיכז ויקמז בימין שיעשה עוד פעם שוב בימין למה לא יאמר משום ממוקם שקומ כבר הוא אתה רואה אין קושיה לפמצו כי הוא לומד את המשום למשהו אחר הקושיה לפי התנקמה שמשום שדווקא שיסו למד אם כדאמרו סף לו והוא מפרק לו יש כאלה שאומרים שאותו אחד ששאל רבי יומ ששאל הוא גם הביא את התירוץ יגיד אמרי לו מישהו אחר תירץ אומר לרבי יעקב לרמ תחניבו אסביר לך אני אסביר לךצח אלא להח ש כל הזור כולו המילים משום בא להגיד שאתה יכול לעשות קמיץ ואילו קודשי קודשים הרי אוילו זה קודשי קודשים ומנח קודשי קודשים מהצופ אף מנחת צופן הנה הגמרא אומרת שאמרתי מקודם הרי אוי לא חייב לשות חייבים לעשות רק בסוף הייתי חושב שגם מ קומשנו משום בכל האזור אבל זה לא בא להגיד לא בהיכל כמו שחשבנו מקודם שתגמור צריכים להחזיק חשבון עכשיו אם אני יוריד את הפירוש הזה זה אז חוזר המישום להגיד שזה חייב לעשות איפה שסחו לומד ולא בעיה לאכול זמור רגע מה לא אוילו שכן קוליל אתה לא יכול לדמות מנחו לאוילו הרי אוילו זה משהו שאתה מביא כולו לשם אם ככה המילה משום לא באה להוציא ולהגיד או הייתי חושב שדווקא בסוף ולכן בא משום לא המישום בא להגיד ש שאתה לא יכול לקמוץ את הקמיצה בתוך ההכול אז שואלת את השאלה איך המשנה אומרת שמותר לעשות קמיצה באיכול לא הייתי לומד מחטוס אומרת הגמרא מחטוס מהלכה לא אבל לא הייתי יכול ללמוד מחטוס זאת אומרת ואין לך את התירוץ שכן קולל מהלכת שכן מכפרס אחי כריסוס אתה לא הייתי חושב שקמיצה צריך לעשות דווקא בצופו כי זה דומה לחטוס כי חטוס זה מחפר חייו וקריסטוס וכמי זה לא אז מאושם אושם לא לא מחבר חי גריס מה לא אושם יש כ מיני דומים לא אתה לא יכול ללמוד קמיץ מאושם כי זה דם וקמיץ זה לא דם אז אומרת הגמרא מקולו תלמד את זה מחטוס לא חטוס זה זה זה זה מחפר חייו בקריסטוס אז תמד מהאוילה לא אוילה זה קולל אז למד או שם עשיתי את זה הפוך תלמד מאו לא זה כל תלמד מחטוס זהזה זה חיוק זה תלמד מאושם זה לא אז תמד מכולם מהצד זה שוב שבהם שכולם בצופו והם קודש קרות שהם כולם בצופו גם מנחוש שזה קודש קרות זה צופון באה המילה מישום ולהגיד שלא צריך צופון אבל המישום לא בא להגיד שלא באכול זה בא להגיד שלא צריך צופון לא אין צד השובר למה כי גם אוילו וגם חס וגם אושם הם מיני דומים וקמי זה לא ולכן המשום בא להגיד לא ביכול אם זה לא ביכול אז למה המשנה אומרת שמותר לעשות ביכול מה שקמיני דומה מכולו נלמד מצד השוב של כולם מה לכולו שקמי דומה אלה יצורך אז למה צריך את המילה משום לא להגיד לנו שאי אפשר לעשות את זה בהיכול את הקמיצד רמינו הולכסיב והגיש למזבח והירים ממנו בקומצון. בוא נראה אם יושי הספיק לסוד הגשה. אז אומרת הגמרא, יש מושג והגיש למזבח. אתה לוקח את את המינחו ואתה מביא את זה לקרן דרומי מרבי והירים ממנו בקומצוי. מה הגוש שאתה נוגע בכלי לקרן מערבי דרום מערב בקרן מערובס דרומס מרב דרומי אבקיצו בקרם מערובס דרומס הייתי חושב שהקמיצה כמו הגושר הרי שניהם במנחו ששתי יהלוכס במנחה אז הייתי חושב שהלכה היא שגם הקמיצה צריך הכהן צריך לעמוד שמה בדיוק באותו פינה בסאטוסט ולעשות קמיצו כמהשמלון שלו זה המילה משום בא להגיד שלא לא צריך דווקא בפינה הזאת ממילא אין לנו פסוק שאומר שאסור להיות בהיכול ולכן המשנה אומרת שאם אתה רוצה קמיץ בהיכול בסדר גמור אומר רבי יוכנון שלומים ששוחטם בהיכל כשרים עכשיו אנחנו עוברים לשלומים לשנייה שלומים זה קודשים קלים הוא שחט אותם בהיכול זה כשר שנאמר הוא שחוט פסח אויל מועד הגמרא אומרת ספורה אתה צריך לשחוט את זה לפני שאתה רואה את האוה למוית ולא יהיה טופל חומר מנהיג רגע אתה צריך לעשות את זה שאתה רואה את האיכול אז כל שקנים אתה נמצא בתוך האכול שזה בסדר גמור מס רבי יוחנסומר מסרבי יוחנס אומר מנין שמקיפו הקיפו גויים כל הזורו איך אתה יודע אם הגויים סיבו את האזור אומר רשי חייבים לראות את רשי כיפוכחובים ו חיצים הם יורים בתוך החיצים בליסטרס אתם יודעים מה זה טילים בליסטים לתחזור א ולכן יש לנו לערב יש לנו איזה סרטון האחרונות התקבל דיווח המבוסס על מערכת ההתראה הארצית כך נמסר מתקפת טילים בדרך אל המקדש בירושלים >> מתקפת טילים בדרך לבית המקדש אנחנו נמשיך לעדכן צבע אדום צבע אדום כולם למרחב המוגן >> למרחב המוגן מהרמה אל תעו >> מה אתה עושה זה הזמן לאכול עם ישראל צריך זכויות יש לך זכות גדולה יותר מאכילת קודשים אוקיי מן שמקיבו גזור נכנס קודם לא בקש הקדוש גמור יש פסוק שאומר שהכה יכול להיכנס לאכול ולאכול את הקודשם. שואלת הגמור ומאי למה אתה צריך פסוק לפי הסבור שלך? עכשיו אמרתי מהגיון שאם אתה צריך לראות את הדלת אז כל שכן אתה יכול להיכנס לתוך הדלת לתוך היך ולאכול אז בשמה צריך פסוק ומחצר הם יאכלו ולא יתוף חו מנקו לא צריך פסוק אתה עכשיו אמרת לי סברה אז בוא נשתמש בו את הסברה ולא צריך פסוק אומרת הגמרא אחי אשתו לא לא יש נפקמין רצינית אנחנו אמרנו שלא צריכים פסוק לשחוט שלומים בהיכול שלומים לשחות שלום בעכו זה כאילו אתה אתה עושה משהו לרב לרבונשללו לרב אתה מביא לו קורבן אז לזה לא צריך אם אתה צריך לראות את הדלת אז כל שני אתה יכול לעשות בפנים אבל לאכול סטייק אולי זה לא מכובד מה פתאום שתאכל סטייק לפני הרב שלך לפני המלך מלכי המלוכים הקדוש ברוך הוא בשביל זה צריך פסוק אומרת הגמרא שוסבוידו לשחות שלומים זהבדו עושים עבודה לפני הרב אמר לא יתופיק אז שמה אפשר להשתמש בלוגיקה אפשר להשתמש בהגיון בריא אם אתה חייב לראות את הדלת של האכול אז כל שכן אתה יכול לעשות את השחיטה בתוך האכול אבל אכילו דיננו דמוכל במוקרב לא בן אדם זה לא יפה לאכול לפני הרב לא יתוב חום ממלא כי הוא לא ימרי שמה לא אומרים כזה ספור לכן צריך פסוק אומרת המש שני סוגיה חדשה רבס חת הסוף נסס על קרן דרומס מרומס יש לך חט הסל הסויף שנדבר עליו מחר יש חט הסוף למה יש חט הסוף מתי מביאים חט הסועיף אז יש כאן איזה ארבע פסוקים אחד השני ונפש כיסך לבשוכל לא הנה נשבע אמרת אמרת שאתה לא שאתה לא יודע רגע ונפש גזר שום קולו והוא עיד אני לא יודע ידות שיכרת שאתה לא יודעוס אוקיי טומסודם אוסי שובה אתה נשבעת לשקר בכל אתה חייב להביא חטוס עכשיו אין לך כסף להביא חטוס אז אתה מביא חורבן אוילה ויוירי אז אתה מביא עוף איפה עושים את העוף הזה חז נסיס הקרן דרו מסמרובס מה זה נסיס הנה אלה עבודות של החת הסועיב קודם כל צריך לעשות מליקה אנחנו נראה את הראש ואת הזה אחר כך צריכים לעשות הזו שזה להשפריץ לזרוק עם היד ימין על המזבח ואחר כך וצים מיצוי בלי י אחרי המ מיצוי חזבזנז קרם דרס מרובס איפה עושים את כל זה בקרן דרומס מערובס שזה הקרן המפורסם זה מיצוי הוא בכל מקום קשירו אבל זה מקומו אפשר לעשות את זה בכל מקום אבל זה המקום שהגמרא תשאל רגע אז מה זה אומר שזה המקום אז אסור לעשות את זה בכל מקום מה אתה אומר לי שזה אפשר לעשות בכל מקום טוב אז אנחנו קרבה ושלוש דבוריס אויסו קרן היה שלושה דברים שעשו באותו קרן. משמשס מלמטו ושלוש מלמעלה. יש את החוט הסיקרו, יש את הקו האדום שאתם רואים כאן בתמונה אפילו יש שלושה דברים שעושים מעל החוט הסיקרו כמו שהוא נמצא כאן ויש שלושה דברים שעושים מתחת. הוא שלוש מלמעלה או זה גם משמשים מלמטו הוא שלוש מלמעלה. מלמטו מה עושים מלמטו? חטסאוף והגושיס ושיורי אדם אז חטסוף עושים למטה והגוש מה שראינו שהכהן מביא לכלי של המינחו ונוגע איפה דרום מערב מרב דרום חזוי והג ושיורי אדם זה אנחנו יודעים בוא נראה אם יש לנו את הוידאו שוב מקווה שאין את הקול כי אני לא אוהב את הקול הזה אוקיי אוקיי, זה שיריים וזה הקרן דרוימס מרובס שאנחנו מדברים עליו. או את הקיר רואים כאן איזה איזה יופי ספסה שמה כאן בקרן הזה עושים את השלושה דברים אלה את החט הסעף ואת השיריים ואת הגושו שנוגעים בקרן מלמטו ומלמלון ומה עושים מעל הקו האדום ניסוך היין יש לנו יפה היום ניסוך המים היין מאוד מאוד יפה יפה. הנה כאן כל קורבן שלומים וכל אוילו צריך יין. וואו, זה יוצא מלמטה כזה. איזה יופי. זה ניצח היין והמים וניצוך המים בסוקס ואוהל האויב כשירה בו במזרח. אוילצועיף אם יש מדי הרבה מליקות במזרח שזה הכי קרוב למקום הדשן נדבר על זה יותר כי הרי צריכים להוציא את הנוצה ואת המורה מתוך העוף ולשים את זה בדשן אז רוצים שזה יהיה קל הכי קל שיש לשים את זה קרוב עכשיו אם אנחנו נביא אותו לצד השני של המזבח אז זה הכהן צריך לזרוק את הנוצה ואת המורה 32 אמור 30 32 אמו זה מאוד מאוד רחוק לזרוק משהו אפשר לזרוק כדור כזה מרחק אבל נוצע שזה מאוד קל מאוד מאוד קשה לזרוק את זה זה מהדברים הקשים שיש במקדוש ורצו שלא יצטרכו עכשיו אם יש מדי הרבה יש שמה עומס אז אפשר ללכת לקרן מרבי דרומי דרום מערב ולעשות את זה שמה כל האוילים למזבח אוילין דרך ימין דף סג עמוד בז ומקיפים ויורדים דרך שמאל תראו איזה יופי כל האוהלים למזבח תראו או יפה יפה גשמק ראית איך שהוא ירד גולדק למה הוא גמר לעשות את העבודה שלו בפינה עכשיו לא מסתבר שילך בחזרה את כל הזה למה מכיוון שהוא ילך בחזרה אז הוא כל הזמן יפנה שמאלה אנחנו רוצים שכל הזמן יפנה ימין אז הוא גמר לעשות את האבוידה שלו בקרן דרום מערב שקם בציור זה הפינה בצד שמאל למעלה אז הוא פשוט ממשיך בוא נראה את זה עוד פעם אני מאוד אהבתי את כאן הוא הולך ימינה ימינה לא ממש כי אמרנו שהוא נצמד כאן הוא עושה את הבעבד כאן ואז הוא ממשיך הלאה ויורד איפה קצת שמאל של הכבש הכל מצוין הוא מקיב מוד נר שמואל חוץ מן האלה לשלוש האלו מי שעולה לעשות את היין ואת המים ואת אוסיף אז מה הוא עושה הוא לא עולה לא ככה ולא יורד ככה מה הוא עושה עושה הוא עולה בצד שמאל כמו לא רוצה להגיד הוא עושה שמה את העבודה שלו רבו יסאי הוא שופך אתם רואים שמה יש שתי אחורים שהוא עושה את הניסוך היין בשו לעשות את כל הסיבוב מסביב הוא שמה אז הוא הולך שמה הגמורה תסביר למה כי כאן זה פנייה שמאלה ומה ואיך הוא חוזר בדיוק איך שהוא הגיע על העקב שלו זאת אומרת גם העלייה בכף כבש זה בצד שמאל וגם הירידה שלו באותו זה למה עוד פעם הוא לא לא נגיד לו לעשות את כל הסיבוב כי זה זה לא מסתבר בכלל כי זה לצד שמאל אומרת הגמרא רבנו מילי איך אנחנו יודעים שחטסא אויף עושים בדרום הערב כאן בפינה שאנחנו אומרים כאן על המצגת אותו פינה שמה לא כן אומרת הגמרא מקרוא ליוסם השמן ולא יתן לב לוינו מנחס חוטיתה שבן אדם חוטב הוא חייב להביא מנחה אז כתוב שאלנו אז שלא יכול להתן נסקה בקיצור זה משהו זול מאוד אל תביא אל תיפד זה לא עם שמן ולא עם לבינו כי חטוסי זה חטוס זה מגיע בשביל שעשית משהו לא טוב אומרת הגמרא חטוס קרו מנחו ומנחו קרו חטוס הנה אנחנו מדברים על מנחס חוטה המנחה קוראים לזה חטוס והחטוס קוראים מנחה חטוס ‏Zofen auf tun מנך טעון צופן היה לנו משנה שלמה שמנחה בכל האזור עכשיו היה לנו היום אז אומר רש"י זה טעות זה שיבוש אני לא יודע הוא אומר הוא מתחיל להגיד אני לא יודע מה לעשות עם זה בסוף הוא אומר והוא מביא גמורה הגמורה במנוכס אומרת חט פסולו שלא לשמו אף מלך פסולו שלא ילשמו זה הגרסה הנכונה בסדר הכל פונים ומאמנך בקרןס דרומס אף אחד בקרן מהרובס דרומס רשי רק אומר בסוף כאן ברשי על עמד א' ומה מנחו וז וזוז דומו היא עיקרדוסו רש"י אומר שנכון זה לא הכל אבל המרובסדרומי זה הזו שזה העיקר אוקיי אומרת הגמרא והזו אומר רש"י זה העיקר בסדר ומנחה גופו מנור איך אנחנו יודעים מנחו קר מרובס דרומס איך אנחנו יודעים אומרת הגמורה ומנחו גופו מנוללון דסניו לפני השם יוחמירוב אתה לא ימר אל פני המזבח אז בוא נראה את המזבח יופי זה המזבח כן איפה איפה היכול? לצד שמאל במערב כתוב לפני השם לפני השם זאת אומרת תעשה את זה לפני העולם לפני האכול לפני זה שמה השם כאילו השם שמה נמצא עוד יותר מאוא נמצא באזור אתמוד לא יאמר אל פני המזבח שאנחנו מסתכלים על המזבח מה הפנים של המזבח כמו שאמרנו אתמול הפנים זה הכבש דרום אז אולי צריך לעשות את המנח בדרום יש לנו בעצם סתירה בפסוקים מצד אחד תעשה את המנחו ואת הקמיצו בדרום מצד שני במערב אז מה אתה עושה יש לי עצה תעשה את זה בדרום מערב תעשה את זה פופ בפינה אז גם יצאת לפני השם שזה מרב וגם פני שזה דרום אומרת הגמור לפני השם ירו אלוהים פנימזבח היא על פני המזבח יכול בדור אולי צריך להיות דווקא בדרום את לא מר לפני השם או כיצד מגישו בקר דרמס כנגד חודו של קרן ודיו זה הוא שם את הכלי על הקרן מערוב דרמס זהו רבז אם יגיד של למערוב של קרן או לדרו של קרן הייתי חושב תשים את זה בצד מרב לצד הרום אמרס כל מק שאתה מועץ שני מקרוס אם יש לך בעיה בפסוקים יש לך סתירה בפסוקים אחד מקיים עצמו מקיים חברו אם אתה עושה אחד אתה יכול לקיים את שניהם ואיך הוא מקיים עצמו מבטח והירו בחד רק מקיים את עצמו ומבטל את החבר שלו וניך עם זה שמקיים עצמו הוא מבטח רואה אז מה עושים עוזבים את הזה שמבטל את ה יש בעיה ע עם הפסוק השני ומקיים את עצמו ותסים שמקיים עצמו יו מקיים חבר כשאתה אומר פני השם במירוב כתוב אתה צריך להיות לפני השם היכן קיימת על פני המזבח אבל גם כתוב שאתה צריך להיות בפנים של המזבח בדרום ולא רק במרב וכשאתה עומר על פני המזבח בדורים קיימת לפני השם בדורים אז אומרת הגמורה שיש לנו אפשרות לקיים את שניהם איך הון קיימתו הי קיימתו איפה זה אומר רבשי כוסתנה כולמזבח בצופן קוי אז אם כל המזבח בצבון ככה עכשיו אם אתה נמצא בדרום מערב אז אתה בשניהם אתה גם פני אתה גם בוא נראה בוא נגיד שאתה נמצא בקו האדום עכשיו איפה שהקו האדום במזבח כן ניקח לייזר שנייה בוא נראה אם הלייזר יעבוד כאן בוא נגיד שאתה נמצא בדיוק כאן בדרום אבל אתה גם מול המזבח אתה יכול להיות בדרום ולהיות אל פני אם אתה נמצא באזור הזה אתה לא צריך להיות דווקא בפינה אתה יכול להיות גם כאן כי כל המזבח בצפון לכיוון הזה מעל הקו האדום ולמיסה אם אתה נמצא כאן בצד הדרום מקיים את שתי הפסוקים אומרת הגמרא רק גמרא אחת קצרה בכל מוגמם הוסקשר אמרנו שאת הזוהר מה זה היה את ה את העבודות של 11 אוף שזה מה בוא נראה עוד פעם המליקו הזו והמיצוי זה טוב להיות בדרום מערב אבל זה בכל מקום קשר אבל המקום שלו בדרום מערב אז ממון אפשר אם זה בדרום הערב אז תהיה בדרום מה זה מה זה אומר ש אתה טוב בכל מקום זה לא יכול להיות או זה או זה אומרת הגמורה מה היא קורא הרי זה סתירה אם זה אם בכל מקום מותר לעשות את העבודות האלה אז למה אתה צריך להיות בדור הערב אומר שחק אמר בכל מקום הוכשר למליקוסו המליקשר בכל מקום אלו זה ה מקזועוסו הזו צריך צריך להיות בדרום הערב תנינו לת רבונון וככה למדנו מלוקו בכל מקום במזבח כשירו המליקו לעשות את החתח בצובר של העוף זה בכל ה בכל המזבח היא זו דומה בכל מקום כשרו אם עשית הזוהר בכל מקום זה בסדר היא כשרו וגם אם לא הצלח לעשות מיצוי כמו שראינו שאתה סוחט את הדם האחרון על המזבח זה בסדר זה לא מעכב ובד שיתם מחוט הסיקרו למטו מדם הנפש אבל מתחת לחוט הסיקרו חייבים דם הנפש מיקומה הורי קומה מלוק בחומג מהמזבח כשרו אם עשית את המליקה בכל המזבח זה כשר מצודו חומג במזבח כשהיא רואה מי יצוי אדם בסדר שזה לא מעכר למה שאם היא זוביצר זה לא מעקר ובלבד שתמכות סיקרו למט מדמה נפש אבל הזוה צריך להיות מתחת לחוט הסיקרו רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים והגבוך ונעים и