חזרה - זבחים דף סב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גרב שרבסי >> אומר רבי יוסף שורה הראשונה למעלה לו היינו דתניהו אז אנחנו מדברים עכשיו על המזבח אז כפי שאנחנו יודעים המזבח שהיה בביתי שני היה 32 מעמ 32 מעמ יותר גדול ממה ששלמה המלך עשה שאמרנו זה 28 ומה הסיבה אומר רבי יוסף יש לי סיבה אחרת דסני ויחינו המזבח מכוניסוב שהגיעו לסוף מדויסוב האנצ'י כנסת הגדול שמתוכם היה עזרו נחמיו היה נביאים רציניים והם ירדו לעומק וידעו להגיד איזה גודל שהמזבח יכול להיות יותר גדול ממה ששלמה המלך עשה. זאת אומרת ששלמה המלך לא ידע בדיוק את המידות שהוא יכול להגיע אליהם. שואלת הגמורה וכסיב הכי וכסב מיד השם אולי סקין דוד המלך אומר אני ידעתי הכל אני יודע את כל הדברים וזה אומר אם דובד המלך ידע אז הוא היה אומר את זה לשני מה הבן שלו אלא אומר רבי יוסף יש לי עוד עוד מקור למה המזבח בביתי שין יותר גדול מזה ששלו קרועש כך ודורש שלמה מצאו זה בעצם דרשה מפסוק דוד זה הוא ביס השם האלוקים וזה מזבח לאילו לישראל הגמור כי ביסב 60 מזבח 60 מאמור המקסימום של המזבח יכול להיות 60 מאמור למה כי היה יכול 60 אז אם היכול 60 מאמר אז זה המקסימום של המזבח אז הם הלכו על 32 אומרת הגמרא בשלמה ביסמין קרצורוסי אתה יודע איפה ההיכול היה כי אתה יכול לראות את היסודות איפה שהם היו אל מזבח מנו איפה איך איך הם ידעו איפה לשים את המזבח בבית שין אומר לוזור מזבח בונוי ומכולל השר הגודול מקריבול כמו הגדת היום כמו הגדת כמו שיש ביס המקדש למטה בוא יש ביס המקדש למעלה זה כמו שיש ירושלים יש ירושלים וירושלים למעלה מכוונת ירושלים של מטה והמזבח למעלה מכוון למזבח למטה אז הם ראו את המזבח ומכואל עומד ומקריב עליו ורבי יצחק נפח אמר איפה יצחק רו שמונח ביסוקים הכוונה זה לאפר של יצחוק הכוונה לאיל של יצחוק ומצאו את האפר ושם הם ידעו שמוא בן נחמני אמר מכל הביזכולי הריחו ריח קטורת איפה שהם רק לא היו הריחו ריח קטורת משום הריחו ריח האבורים במקום של המזבח היה ריח שונה של האבורים ולפי זה הם ידעו לבנות שם את המזבח >> איך נמצא את המקום של המזבח רגע יש לי רעיון >> [מוזיקה] >> כן יותר ימינה בדיוק תורידו אותו איפה שהריח של הבשר מצוין שם את המזבח אומר אומר רבי שנבי חג זכרי ומלאכי הם הגיעו מהגוי לא איך עוד שהיד לו הם על המזבח אחד מהם העיד איזה גודל המזבח ויכות שהיד להם על מקום המזבח אז זה לא ממש כמו שהגמרא אומרת כאן הגמרא אומרת שהם לא הריחו היהוד איפה שם מזבח לא שאנשי כנסת הגדול הם הבינו אלא שהיה עידוד היה נביס לא עידוד נביאס קוראזוס וא שם עמוק מהמזבח וא שוהם שמקריב שהם ביס אפשר להקריב עוד לפני שבונים את המקדש ומסיס אותו שנינו קצת שונה רבי אליעזר בן יעקב אומר שלוש נביאים לו גו באמת יש חג זכר מלאכים איך עוד שהדם על המזבח ועוק מזבח היה נבוא על אבל זה היה נבוא אחד אחד העיד גם את הגודל וגם איפה ו ש להם שמקריבים אף פי שהם ביס חד העיד שמקריבים אף על פי שאין בסמכ ש להם על התויר שתיקוזב השוריס כמו הכתב שיש לנו היום זה השוריס אז שיטה אחת ברשי זה שהתורה ניתנה בכתב של עברי כפי שאנחנו רואים במיוזון ובכל מיני כתבים כאלה שעל הזה על מטבעות וכולי ואז זה התחלף לאשוריס יש שיטה אחרת שזה ניתן באשוריס זה נאבד ואחר כך חזר לאשורס תרבוננו קרן וכבש אז יש לנו ארבע דברים רבו יסאי הקרן שיש על המזבח בוא נראה אם יש לי איזה תמונה טובה הקרן זה מאוד מעכב הכבש כפי שאתם רואים מעקב ויסויד זה אנחנו יודעים היסוד זה למטה ורבוע ושזה צריך להיות מרובע ולא מלבן או עיגול מעקבים זה מעקב מדס אורקו ומדס רוחפוי ומדס קמוסוי הגובה של האורך והרוחב וכמה הוא גבוה זה לא מעכב מלא מילה איך אנחנו יודעים את זה אומר מקרו המזבח כמו שנאמר המזבח לעקב מכיוון שיש בוא נראה איפה הפסוקים כאן או שלושה פסוקים כל הורים שנה מהמזבח לעקף שתגמורים אין לו מטור קיור לרבי אז בוא נראה אם יש לנו את התמונה מקווה שכן הנה קור אז ה קרקוב שזה ציור כזה וסויב לרבי יוסי הסובב והמכבור קוראים לזה סובב כי זה זה באמת ליופי לא לדרוך עליו על אחר כך המקום הזה נסע סובב שבעצם דורכים עליו אונמד מעקב אם כתוב את המילה מזבח המזבח אז מעקב אז גם שהסובב והיופי הזה במזבח אם שכחו לשים את זה לא היה להם זמן אז מעקב בנוסו את המכבור תחס כרגע במזבח מלמותו וכתוב המזבח ואמרת שהמזבח זה מעכב ותניו איזו קרקוב רבי יומר זה קו רבי יוס ורבי יהודה אומר זה הסובב אז אומרת הגמרא אז מה המחלוקת שלהם המחלוקת שלהם בעצם זה אם זה דבר יפה, זה ציור כזה, או שזה משהו פשוט אבל בולט, כאילו זה חתיכת כמו א איך אומרים באנגלית? אפילו באנגלית אני לא זוכר trim אמ איך אומרים מoldדי בעברית? כמו ששמים למטה אבל זה לא משנה האם זה הנקודה הזאת איפה שכתוב מחבור האם זה ציורי כמו הקרקוב או שזה פשוט אבל תכלס האם זה מעקב אומרת הגמרא זה מעקב דסניו אוסיוני נבגמו קרב מזבח אתם זוכרים הנה זה הגמור אמרתי שזה הגמור בסוכר זה בעצם גמור קם בזבוכים שהיה צדוקי שעלה למעלה והתחיל לשפוך את הנסוכ במקום על המזבח הוא שבח את זה על הרגליים שלו וכל העם רוגמו כל העם בסרוגיהם ולפי הירושלמי יהרגו אותו ונפגן הקרן של המזבח והביאו בול של מלח וסתמו רבו יסאי תראו את הסרטון >> [מוזיקה] >> הוא מנסך על הרגליים. מה נעשה? איך נתקן את המזבח? >> אמנם מלח לא יעשה את המזבח כשר, אבל לפחות זה יראה יותר יפה עד שנתקן אותו. Excellent look. >> אז בגמרא כתוב שהקרן נפגם הוא עשה קצת שונה. לא משנה. העניין הוא שהמזבח נפגם מהאתרוגים. ובמקום לתקן את זה רצו רק שזה יראה יפה. אז סתמו את זה עם מלחביאו בול של מלח וסתמו ולא בני שכושר שלבוידו אלו שלא יראו מזבח פגום כדי שהמזבח לא יראה פגום שכמזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד ורבוע פוסול אז הנה כתוב מפורש שאם אין זה קרן וכבש ויסוד ורבוע פסול זה פסול זה מעכב רבי יוז ורבי ידו הרב הסובב אז הנה יש לנו מקור שהסובב זה מעכב טורה בוניזו קרקוב בין קרן לקרן מוקלוך להקרנם עמו אז אם אתם זוכרים היה לנו את זה במזברח של החמש עמו מה זה קרקוב אז מקודם אמרנו שהקרקוב הוא על הקיר היה אמו של ציור וקרקוב איזו קרקובב בין קרן לקרן מוק מילו חגלהם שזה שזה בעצם זה המקום ה המקום הזה הוא הכהן למקר לקרנה אבל זה לא המקום הזה הכהנים הולכים איפה שיש את המשבצות הכחולות לא המשבצות של זהב אלוהימו ומוקים הלוכה גלכה מעמו נכון זה המשבצות הכחולות והם רוחב עמו אומרת הגמורבוקסיב תחס קרקובי מלמטו עד חצי משמע שהקרקוב היה על הקיר של המזבח לא על הגג של המזבח מה שאתה מראה לי עכשיו זה הגג של המזבח אומר רב נחמן ב יצחוק טריבו היה שתי קרקובים אחד דנוי אחד על הקיר מסביב מסביב כרניז כזה ואחד קוינים זה לא נשטרקו אתם רואים איפה שיש את המש משבצות הכחולות אז תראו לעצמכם שיש רצפה של בלטות איפה שכחול הבלטה יורדת כל הבלטה יורדת למה שהקרהנים נכנסים לשמה ואז יש להם אם הם בטעות יחו קצת אחורנית הם יפגעו באיזה בלטה שמה והם ידעו שזה מסוכן הם יכולים ליפול מהמזבח וחד גונם דלא נשתרקו למדנו בבריסה עוד סוגיה רבו אגדת היום ממש אגדת מידסור מדסמוס מעקבים הגודל של המזבח לא מעכבת זאת אומרת המינימום המקסימום אנחנו יודעים זה שיש מאמר מה המינימום אומר בבד של חוסנו ממזבח שעושה מוישה יש מינימום שלא יהיה פחות מהמזבח של מוישה כמה המזבח של מוישה אז היה לנו מחלוק גז אם זה חמש או 10. אז אם אני אראה לכם את התמונה הזאת אתם לא תבינו את הקושיה של הגמור כאן וכאמו אומר רבי יוסף אמו שלא יפחוט מאמו של מזבח וכך הוא עלי אז כולם שחקו עליו חומש חמש מזר יהיה המזבח מזבח זה חמש על חמש מרובע אז איך אתה יכול להגיד לי שזה אמו אז מה תירוץ רבו יסאי לפי שכולם יודעים כבר יש אמו באמצע האמו העיקרי של המזבח איפה שמקריב את האבורים זה עם עולם אולי לזה הוא התכוון אולי בא אדין ממוקרוק מרמר אומר לי מר דגברו אתה שתה חוכ גדול יודע מהיקמינו הבנת מה שאני אומר קורי עליו אז כל האלה שצחקו עליו הוא קרא להם רבו יסא אתם לא מאמינים בני כתורו זאת אומרת אתם כן אתם הבנים של אברהם אבינו אבל לא מסור אמנו אתם מבני קטורו אתם לא מבינים דבר עוד מקום שמישהו קראו לו בני קטורו אומרת הגמרא בני החסי דף סבז בז למעלה בני אחוס דרב טרפןס כמ דרב טרפן אחיינים של רבי טרפן למדו איתו אומר רש"י הוא מסביר את הסוגיה בשתי מילים האלה ולא דיברו הם לא דיברו כלום אני אמרתי את זה אה אבל רש"י אומר אינום כדי שידברו אז רש"י מתכוון להגיד שהם לא דיברו כאן פה רבוא אמר ויוסב אברהם ויקח אישו אברהם אבינו הנה פרשת השבוע ושמו מה כתוב בתורה קטורה אז רב תרפן אמר ושמו מ יכני יוכני למה הוא עושה את זה הוא רוצה להעיר אותם ה הוא רואה הוא לא מדבר עם אנשים שמדברים בחזרה הוא מדבר דורש דורש דורש והם לא עונים אז הוא אמר איזה משהו אני עושה את זה כל הזמן בשיעור אני עושה טעויות בכוונה אני מדלג בכוונה אני עושה טעויות בפשט בכוונה כדי שאנשים יתקנו ושלא מתקנים אני גם אז אז ברור שזה לא זה לא היה בכוונה טוב אפשר לתרץ שזה היה בכוונה אז הוא סתם רצה להתחיל איתם ויוז שמו יוני אמרלי קטורו ה הי ה הי ה רב טרפינד קוראים לה קטורו קורא עליהם בני קטורה אתם בני קטורו הוא עשה טעות בכוונה והם תיקנו אותו והם אמרו את השם שקוראים להם הם קטור אה נכון אתם קטורו אומר ביברה הונו אומרב חומר ברגוריו גזיר שס מוישה עוד אגדתה כל בוקר היו היו שמים עצים על המערוכה, על המזבח. איזה עצים, איזה גודל, מה? או הנה יש לנו יש לנו וידאו. הנקודה בוידאו כאן. בוא בוא בוא נקרא את זה ואז אני אראה לכם את שתי דברים שצריכים לדעת כאן. אורנעמו ורכבנמו. הם היו אמו על אמו. אבל איזה עובי? מאוד מאוד דק. למה? ואוביון כמחק גוידשסור. אז מה זה מחק גודש סור? פעם היו משתמשים למשל, אם היה לך כלי, הנה קנית כלי של חיטה וזה מלא, אתה לוקח כלי מאוד משהו דק, ואז אתה עושה ככה למעלה ככה בעובי הזה. בוא נראה איך זה נראה. יופי. אחרי שהוא עשה את זה זה התמלא עוד פעם ממש יפה. אוקיי אז אומרת הגמור א אז עכשיו אפשר להראות את הסרטון השני אמר למז מאוד רחב מאוד אבל הוא דולד אומר רבי יומר בעם קדומהו אז אם נחזור לתמונה הזאת איזה גודל המערוך באמצע המזבח של משה רבנו עמו. אז אם זה עמו איך אתה שם עץ שהוא עמו? הוא יבלוט החוצה איפה שהכוהנים צריכים ללכת לכן זה אמו גדומו זה יש אמו של בניון אמו של כלים יש אמו של חמש טווחים אמו של שש טוים אם אתה שם אמו של שש טווחים שזה גודל שלם ארוך אז זה יבלוט אתה לא יכול לשים את זה מדויק שזה מרובה אתה זורק את זה בפנים אז זה יבלוט אבל אם אתה עושה אם המקום ההוא הוא שש על שש ואתה שם בו חתיכת עץ שהוא חמש על חמש אז תיכנס בקלות זרוק אתגמורה אומר רב יוסף לנו דסניו עליצר על האיש אשר על המזבח שלא יועץ יועצים על המזבח כלום הנקודה זה לא שזה לא יצא מהרוחק שזה לא יצא מהמזבח אז אם ככה אם זה לא אם אנחנו מפחדים שזה לא יצא מהמזבח והמזבח הוא ענק חמש אמוס לא אמוז לכן אפשר לעשות אמו רגילה של שש טווח אם לא צריך לדייק על אמו של חמש טווח לא סום עוד אגד כבש הויל לדרומה של מזבח בוא נראה אם יש לנו תמונה טובה של הכבש הנה כפי שהראתי לכם מקודם בוא נגיד שזה זה התמונה הכבש לצד דרום של המזבח אוירך 32כב 16 על זה אנחנו אנחנו יודעים שהאורך של הכבש זה 32 והאורך של המזבח זה 32 ביחד יש לנו במקום 64 62 ונמלומר קרוש סוי על ירך המזבח צופונו ירך זה כמו הרגל למעלה הירך צופינו אז כתוב שהרגליים שזה המזבח בעצמו צריכים להיות בצפון שיר בצפון ופונוב שזה הכבש כי אתה אתה עולה אתה מתחיל עם הכבש שזה הפנים אז הכבש בצפון בדרום שתגמור אם היור בצופן הוא פוננו בצופן אולי שניהם בצפון אומר ורו מיגברפה כמו שבן אדם יושן על הפנים שלו אז הפנים שלו ברגליים יש שתי כיוונים שונים לא יכול להיות שהפנים שהכבש וה מזבח הם באותו כיוון אז הכבש שצריך להיות לדורמה והמסבר בעצמו צופונה אולי הבא יעדרה בתור צבוי סבגברה אולי כמו בן אדם שיושב שבן אדם יושב הפנים שלו והרגליים שלו לאותו כיוון או מלא רבוע כסיב רבוע זה משמע שהוא רוע הוא רבוע הוא שוכב שגמורב דמרב רבויה אתה לא יכול ללמוד מהמילה הזאת כי מהמילה רבוע אנחנו לומדים שהוא צריך להיות מרובע אומרת הגמור מקסיב מרובו מה כתוב לא כתוב מרובו כתוב רבוע שואלת הגמור מרובו לא מקסיב מרובו שהוא יושל כתוב רבוע שגמור ולתמך מקסיב רובוץ מאיפה אתה רואה במילה היה צריך להיות אם אתה רוצה באמת אם הפסוק באמת בא להגיד לנו שהוא שוכב אז היה צריך להיות כתוב מילה יותר טובה רובוץ אומר רבוע כסיב דמשכי משמכי נכון בגלל שלא כתוב רבוץ ששוכב כתוב רבוע וגם אנחנו צריכים ללמוד שהוא מרובע אז אנחנו לומדים שתי דברים מאותו מילה אחרת היה צריך להיות כתוב רבוץ אומרת הגמרא ותנמשל איך אנחנו יודעים שהכבש הוא בדרום הוא לומד את זה במקום אחר ס רבי יהודה אומר ומלוס פנוז קודם הכבש עולה בו הוא לכיוון מזרח קודם מזרח אז גמור לומד מזה כל פינו שאתה פן אלוהי לדרך ימין למזרח לומדים מכאן שכל סיבוב שאתה עושה שיהיה לכיוון מזרח שואלת הגמור ואם שמאל מזרח אולי הכבש בצפון מי אמר לך שהכבש בדרום אולי הכבש בצפון ואתה עושה שמאלה ואז אתה עם הכבש בדרום ואתה עושה שמאלה אתה לכיוון מזרח לא יסוק די דוח זה לא יכול להיות אתוני רומחקיו ים ש שלו אומד 12 תראו תמונה ואז תבינו שלמה המלך עשה כידוע את ה היה הוא עשה כזה ים כזה מחזיק מים שזה היה 12 פרות והתורה אומרת 12 בקו שלפספנו ואיך שאנחנו עושים את זה אנחנו הולכים איך אומרים אבי? איך אומרים counterק? בעברית הפוך מהשון. השון יורד ככה מסתובב? הוא עושה לכיוון ההפוך. התורה אומרת תראו מתחיל מצפון. במקום ללכת מזר א מזרח זה הולך >> נגד כיוון השעון. >> נגד כיוון השעון. כן. מה נאמרתי? אה נגד כיוון ראשון אבל יש באנגלית יש מילה מיוחדת לזה counter cl ושלושפיומו שלושה פרות פונים מערב ושלוש שפונים נגבו ושלושה פונים דרום ושלושה פונים מזרוחו למזרח ומכאן אתה רואה כל פינה שהתפונל יודרך ימין למזרח הולכים לכיוון מזרח אפולים רואים שהכבש היה בדרום ולכן שאתה עולה למעלה ואתה נצמד למזבח כל פינה שאתה פונה זה לצד ימין שת הגמרא מבואל גופי הפסוק שמה שלומוי מספר לנו מה קרה שמה מה הוא עושה בדיוק אתה לא יכול ללמוד מזה שום דבר אומרת הגמרא אפשר כן ללמוד למה הם כם פוינים פוינים לא מלי למה כתוב בפסוק יותר מפעם אחת את המילה פוינים שלוש פעמים כתוב פה שוא רבי שמעון ביויסי בן לוקניו רבי יויסי אומר רבי שמ בן יוחי אוירש בן כבש למזבח נראה לי זה שלא שם שאלה כזאת האם הוא אמר שיש תראו משהו כזה תראו את הכבש הפרש שיש א מה רווח יפה יש רווח בין הכבש למזבח אפשר ליפול שמה שמה כאילו אומר לו ואת אומר כן גם אתה צריך להודות לי שיש כזה דבר והלו כבר נאמר והוסיסו סרך הבוס והאדום יש בעצם הקש בין הבשר אותו פסוק כתוב מילה בשר וכתוב דם אז אפשר ללמוד אחד מהשני מה הדם בזריקו צריכים לזרוק את הדם אז גם את הבשר צריכים לזרוק הבוס בזריקו אומר לו שאני אומר אומר בצד מרוך וזוירג בסדר הוא עומד שמה והוא זורק רק מה פתאום שצריך רווח מי אמר לך שיש רווח בגלל שהוא זורק אומר לא כשהוא זורק למרוך דלוק הוא זורק או למרוך שאין דלוק הוא זורק אז הוא שואל אותו בחזרה תגיד לי למה הוא זורק כי הוא רוצה לזרוק או שהוא חייב לזרוק ודאי שהוא חייב לזרוק כי אם הייתם פעם במדורה בלג בעומה לא יכול לשים משהו בתוך המדורה ישרף לך היד אז חייבים לזרוק אז הם חייבים לזרוק עכשיו התורה אומרת שצריכים לזרוק פשוט צריכים או מכיוון שיש רווח לכן זורקים לא בגלל שחייבים לזרוק בגלל החום שיש שמה זה בגלל משהו אחר הסיבה היא בגלל שיש שמה רווח אבל אם זחוז משום די אפשר מכיוון שלא אפשר אז חייב להיות שהתורה באה להגיד לנו שיש רווח וחייבים לזרוק מעל הרווח הפרופה אמר אני איך אתה יודע שיש שמה רווח בין המזבח לכבש כי דום מה דום אויר קרקע מפסיקו שאתה זורק דם יש כשהוא באוויר יש קרקע למטה אז גם כאן כשאתה זורק את הבשר בוא נראה יש לנו איזה משהו כאן שהוא זורק בשר נכון >> הוא לא עולה על >> עולה על הכבש אבל משמה אוי לא זה לא היה טוב כי הוא קפ יודע מה הוא עושה כאן משמ שהוא נשאר בכבש ומהכבש הוא זורק לתוך האש אומר רבי יהודה או או אז לכן הוא אומר שהוא זורק את הבשר יש אפשר לראות את הרצפה איך אתה רואה איך אתה רואה את הקרקע של של הבס המקדוש כי יש רווח בין המזבח לכבש אומר רבי יהודה שני כבושים קטנים יוצבש אז אמרתי לכם שהמזבח שאני מראה בשיעור זה לא ממש מדויק ה לפי ה זה לא הולך טוב לפי התמונה שיש כאן בגמרא של כולם למטה זה יותר נראה כמו התמונה בגמרא. או אז גם הכבש הזה לא היה מחובר שהם פועלים ליסויד ולסובב. דרך הכבש אפשר להגיע ליסוד ואפשר להגיע לסויב. זאת אומרת ההוא בצד ימין מגיע לסובב. ככה נראה לי הוא עולה את הכבש ויורד בכבש הקטן ומגיע לסויב. יש לנו גם וידאו אז אולי אני אראה לכם מה הכוונה יכול למצוא את זה הנה זה הנה הוא שראיתם הוא ירד בכבש הקטן הלך הלך על הסויב עד דרום מערב ושמה הוא שח את הדם ואחר כך הוא צריך לחזור אחורנית הוא חוזר וכשהוא מגיע אז הוא חוזר בחזרה ככה וככה ואז הוא יורד בכבש הקטן, מגיע לכאן ואז תראו מה הוא עושה. במקום לרדת כאן הוא יורד בכבש הזה ושופך את השיריים כאן. אז הוא חוסך זמן. אם הוא היה צריך לרדת כאן בכל הכבש ולהגיע לכאן זה קצת יותר ארוך אז הוא מגיע מכאן יורד בכבש הקטן עולה על הכבש הגדול והוא חוצה את הכבש הגדול מצד לצד ואז יורד בכבש הקטן לכיוון היסוד של דרום מערב ושמה הוא שופך את הדם את השירים שתקבוש גדל יוזן עכבש שבהם פועלים ליסוד לסובב ומבדול מן המזבח מלוינים הם היה רווח כמו שערה משום שנאמר סובב שצריך בעצם לקחת שיהיה אפשרות לקחת חבל ולשים מסביב מסביב למזבח בלי לגוע בכבש ולסובב ומבדול מהסבח כמלנימו משום שנסובב רבבו אומר רבוע הסיבה שאני יודע שהכבש לא נוגע במזבח כי כתוב רבוע זה צריך להיות מרובע ואם יש כבש מצורף למזבח זה לא מרובע זה מלבן מלבן זה לא טוב אומרת הגמרא ו צריך למכתב סובי צריך למכתב רבועה צריך את שניהם דכוס רחמוןסובמינה דעוגל מעגל תראו מה זה אולי המזבח היה נראה ככה מזבח עגול וכתוב סביב אז תעשה סביב או רחמון רבואה זה צריך להיות מרובע חוס ורחמון הרבוע רק הה כתוב רבוע ואמינו דרובקטן רבוע הייתי חושב גם א מלבן זה בסדר כל זה רחמון הסובי שמלבן זה לא טוב צריך להיות רבוע ב90 מעלות בכל צד שזה יהיה לא רק 90 מעלות אלא אותו גודל בכל צד שזה יהיה מרובע רבו יסאי שיהיה לכם הקודשה בזמן.