חזרה - זבחים דף נט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי מה שמספרס מרדחי את זה יש לנו סוגיה מאוד יפה וקצרה ובאמת קלה היום אתמול סוגיה ממש מעניינת רבי יוחנן אומר שלפי רבי יוסי והמשנה היה לנו את רבי יויסי והמשנה אתם זוכרים רבי יויסי אומר שמי ששוחט בראש המזבח כאן למעלה זה כאילו ששחט בצפון. רבי יוחם בא ואומר כי רבי יויסי סובר שכל המזבח היה בצפון. מי ששוחט למעלה יוצא ידי חובה. למה? כי זה נמצא בצפון. אז מותר. שוחטים בכל מקום בצפון. אז גם על גבי המזבח בצפון. אומרת הגמרא, איפה ראינו כזה דבר? איפה רבי יוסי אומר כזה דבר? חיפשנו חיפשנו ולא ממש מצאנו היה לנו אני אזכיר לכם את הראיה כי זה היה כל כך יפה איך שזה היה כאן יש את הפתח לעולם של ההיכל שזה בעצם 10 רמות רוחב זה שתי האדומים האלה הפסים האדומים הקווים האדומים הקו המקובקב זה האמצע של הדלת זה האמצע של כל האזור זה בדיוק הקו קו האמצעי של האזור מעל זה זה צפון מתחת לזה זה דרום צריכים לזכור את זה גם להיום הקו המקובקב זה ה הפס האמצעי של כל האזור ז אומרת הגמור אה יש לנו כאן הריבוע הזה שזה בעצם המערכה הזאת זה כולם מסכימים שזה המערכה של הקטורת וכאן לוקחים גחלים זה לתוך ההיכל יום וזה ברור שזה הכי קרוב ששייך לפתח של האיחול שזה כאן ואמרנו כתוב שרבי יוסי אומר שדוחפים את המערכה הזאת כלפי הצד השני של המזבח ספונה ארבע עמות ולפי זה הסברנו שלא ייתכן שהמזבח בדרום כי ארבע עמות זה מה זה ארבע עמות זה לא זה לא יספיק תיק זה צריך להיות היה לנו אפילו שש בוא נגיד שש אבל איפה ארבע לכן דחפנו את כל המזבח למעלה אמרנו שכל המזבח לפי רבי יוסי חייב להיות בצפון והנה הקטורת ממש בול שצריך להיות מול הדלת הנה על הקו המקובקב אז למה הוא אומר שצריכים לדחוף את זה ארבע עמות הוא לא אמר הוא אמר לא לדחוף את זה יותר מארבע אמות למה הנה תסתכלו את זה שכחתי להראות לכם אתמול אז נראה לכם את זה עכשיו חייבים לדחוף את זה אמה אחד בגלל שיש יסוד של המזבח כאילו לא דוחפים את זה הוא פשוט אם אתה שם משהו למעלה על המזבח אז אוטומטי אתה לא שמת את זה באמה הזאת שלמטה של היסוד האדום הזה כאן וגם לא על האמה של הסובב אז בוא נדחוף עוד פעם הנה אני דוחף עוד פעם וגם למעלה יש קרן אז זה לא יכול להיות שמה >> וגם הכהנים הולכים מה אז זה לא יכול להיות שמה אז זה בדיוק ארבע אמות אם אני אעשה קו כאן למטה במזבח, קו ישר הנה כאן אם אני עשה קו ישר, >> אז זה חייב להיות ארבע עמות בפנים. כאילו ה המערכה אפילו אני שם אותו בשפיץ הכי הכי קרוב ששייך הוא ארבע עמות רחוק מהרצפה למטה מהבסיס. בסדר? לכן קראנו לזה ארבע עמות. הגמרא אומרת אבל מה פתאום אולי זה רבי יהודה כל שמה הבאנו ראיה מכל זה לא יכול להיות שזה הולך לפי רבי יהודה שרבי יהודה אומר אני סתם אוהב את הסוגיה לכן אני עושה לך זורה שרבי יהודה אומר שזה באמצע זה ממש באמצע חצי בצפון חצי בדרום ואף על פיקין הקטורס ממש כאן בפינה וזה באמת שש אבל לא לא הכשבנו את השתיים כאן את היסוד בסדר זה עכשיו אנחנו אכזים שתי שורות מלמד אומרת הגמרא ורב שריבו אמר הומני רבי יוסי הגלילי נכון אמרנו אתמול סתם רבי יויסי זה רבי יוסי בן חלפתו אז הוא אומר לא לא טעית נכון במשנה כתוב רבי לא כאן מה שכתוב ש שה המזבח הוא בצפון לא זה מישהו אחר זה רבי יוסי הגלילי דסני רבי יוסי הגליליך שנ בנוסטוסקור בין האויל מיד ובין המזבח צריך לשים את הכיור בין האוהל מועד ובין המזבח. אז יש כאן בעיה, סתירה בפסוקים שאפשר אפשר לפתור את הבעיה. מצד אחד כתוב שאת הכיור צריכים לשים בין >> בין המזבח ובין ה בין האכול, בין האוהל מועיד. אבל פסוק אחרי כתוב ואז מזבח אוהלו סום פסח משכן אוהל מועיד שזה אומר לי שבין המזבח לפתח של האוהל מועיד אין כלום הדלת של ההכול צריך לראות את המזבח ואי אפשר להסתיר את זה עם כלים או משהו אחר אז מה אנחנו עושים מזבח בפסח מועד ולא יקיו בפסח מוד זה מה שאנחנו לומדים מהפסוק היכינוס אם ככה איפה שמים את הקיור, זה הקיור או זה הקיור. מצוין עכשיו אנחנו יודעים מה זה קיור. אז אנחנו שוב עוברים את כל הזה עוד פעם. הקו המקובקב זה החצי של האזורו. למעלה זה צפון, למטה זה דרום ובדיוק הוא באמצע שתי הדלתות של ההיכול. ושתי הדלתות של האולום. האולום זה לפני ההכול. אז אומרת הגמרא איפה איפה הוא שם את הכיור? אז עכשיו אנחנו רואים את הקיור כאן למטה אתם רואים את הקיור? כאן זה הקיור איפה הוא שם את זה? בינו אולם ולמזבח מושוך קימו קלפי הדור זה חייב להיות שימו לב זה כאן זה בין המזבח והאיכול אבל זה קצת יותר דרומה כאילו מתחת כאילו למטה בתמונה דרום למה כי זה לא יכול להיות יותר למעלה כי זה לא יכול להסתיר את הדלת הדלת צריך לראות את את המזבח מה היא קוסובה איקוסובה כול מזבח בדורם כוי אם אתה חושב שכל המזבח כמו בתמונה כאן שזה מתחת לקו האדום מתחת לקו המקובקב ככה אומרים כוסכול מזבח בדורם קי נוגמקסלולדורם בין אולם למזבח מה הבעיה למה צריך זה צריך להיות כל כך למטה מה מה לא טוב כאן באזור הזה לא הוא בכלל לא בדלת הדלת הוא באדום הדלת הוא בקו האדום אז מה הגמורה תגיד עכשיו מה עכשיו השלב הבא אתם זוכרים אתמולסד >> לא >> חסר שלולם תודה רבה שהדלת אולי קצת יותר רחבה אז בוא נדחוף את הדלת קצת במקום שהדלת תהיה 10 אמות אז נעשה את הדלת 20 אמה זאת אומרת נוסיף עוד חמש אמה לכל כיוון הנה זה חמש אמה אז אז דחפנו את זה, אבל עדיין הוא יכול להיות במשבצת הירוקה, יש שמה 22 אמה לשחק. למה דחפת אותו? מתחת למזבח לגמרי. בוא נתחיל מהתחלה. הוא היה כאן, הגיור היה כאן מתחת לריבוע של המזבח. למה? מה לא טוב שהוא יהיה בתוך המשבצת הזאת? מה אמרת? שיש פסוק שהמזבח צריך לראות את ההיכל. הוא רואה אותו. הרייה שלו זה האדום. כל האדום זה הרייה זה כל הפתח של היכול הוא לא נוגע באדום הוא בירוק אז מה תגיד לי לא הדלת יותר רחבה מ-10 אמות הדלת 20 למה כי אנחנו לא הולכים לפי הדלת של ההיכל אנחנו הולכים לפי הדלת של העולם אז בוא נרחיב את זה בסדר החבנו עוד חמש דחפנו אותו אז במקום 27 יש לך 22 אבל עדיין יש לך 22 אמור לשחק עם הקיור לשים אותו בין העולם עולם למזבח למה אתה צריך לדחוף אותו מתחת למזבחנמי כוסוב הקדוש סיכל ואולם חודי ואפילו אם תגיד לי שהדלת של האולם זה גם חלק מההיכול ונחשיב אותו בסדר אז נוגם דור בבין אולם למזבח עדיין יש לך שמה מקום 22 מעמות אז זה לא עובד טוב הנה עמי הנה הנה בוא או או זה מה שהוא שואל בוא בוא נגיד שהמזבח היה כאן חצי חצי חצי בצפון וחצי בדרום זה עדיין בעייתי מגסוב חצי בצורים וחצי בדורים נוקמ מכ מוסל היח ולדורים בנו למזבח עדיין הוא מתחת לאדום יש שמה בוא נעשה את החשבון בוא נעשה את החשבון בלפה כמה כל המזבח >> 32 בוא הולך עם 32 חצי בדרום וחצי בצפון >> בוא >> בוא נוריד מדלת אחד כי הוא בחצי כל הדלת זה 10 העמ אבל חצי על הקו הזה חצי מעל הקו חצי מד אז חמש עמו אתה מוריד חמש עמו מ >> ב1 כותב של הכי >> ואם אתה עושה אם אתה עושה גם את כל הדלת של העולםש >> אז שש אז אז נשאר לך שש למה אתה לא יכול לשים את זה שמה במשבצת הירוקה וזה יהיה מול המזבח ומול האכול והכל מצוין שמה סוב הקידוש הזה הוא חוד מזבח יש לך עדיין שש אליו או זה רבי יוסי הגלילי אתה שואל אותי מי זה הרבי יויסי שסובר שהמזבח היה בצפון הנה קוראים לו רבי יוסי הגלילי לא רבי יוסי בן חלפט שבמשנה שלנו אין לנו ראיה שרבי יויסי במשנה שלנו סובר שהמזבח חייב צרפון כי זה הרבי יוסי הזה בוא נדחוף אותו למעלה ואז הכל יהיה מובן עכשיו כל המזבח מעל הקו האדום מעל הקו המקובקב לא לא המשבצת אדומה הזאת וממילא חייבים אי אפשר לשים את הקיור מעל הקו האדום שזה יהיה בין המזבח לעולם למה למה אי אפשר לשים את ה את הקיור קצת יותר למעלה טיפה יותר למעלה על הקו האדום דום למה יסתיר את הדקבים >> זה לא חוסם את הפתח >> זה חוסם את הפתח אתה צריך לראות מההיכל למזבח ואתה לא תוכל לראות את המזבח מהיכל לכן אתה לא יכול לעלות את הירוק את העיגול הירוק הזה שאנחנו קוראים את הכיור מעל הקו המקובקב למה כי זה יסתיר את האכול מהמזבח >> המזבח הוא 10 אמות הקיר הוא לא >> מה עוד פעם מה 10 אמות >> המזבח הוא 10 אמות >> למה 10 אמות 10 במשחור >> אה לא משנה גם למטה אתה לא יכול אתה למטה לא יכול להסתיר שום דבר שום דבר זה לא משנה אפילו זה טוח זה מובן זה יכול להיות ככה הקיור יכול להיות כאן לכן מובן למה קיור דרומה מהמזבח יותר למטה מהמזבח כי אם הוא ביחד עם המזבח הוא יסתיר את הדלת יופי בן אולמזח שואל את הגמור בקסלולם ולהצופון בבין ולמזבח למה שלא תיקח את הכיור ותשים אותו יותר למעלה תסתכלו כאן זה גם בין העולם לבין מזבח והוא לא הוא לא מפריע לאף אחד בדלת והוא הוא יותר צפונה מה הבעיה לא אומקרו צפוינו המילה צפון אפשר ללמוד מזה שיהיה צפון צפון פנוי צופים פונו מכלים צפון פנוי לא במילה צפון >> מוכבה מכלים >> לא אתה מוריד את הצדיק וזה מילה של פנוי שזה יהיה מופנה >> נקי >> נקי מכלים שמה למעלה אתה לא עושה כלום נוקי שיצוב עם פונו מכלים אז הוא לא יכול להיות שמה למעלה לכן אנחנו מורידים אותו למטה או מקרור פגרבי יוסי הגלילי מי חולק על זה רבי יעקב רבי יעקב צפו שצפ מכלום ואפילו מן המזבח זאת אומרת לפי רבי אלוזר בן יעקב זה לא יכול להיות למה כי כאן המזבח מעל הקו המקובקב שזה בצפון ואסור לשום דבר להיות מעל הקו הזה הוא חייב להיות >> לפי רבי אלוזר בן יעקב זה צריך להיות ככה כולו בדרום. למה? כי אין שום כלי מעל הקו הזה. לא רק את הגיור, גם את המזבח לא. זהו, סיימנו מהסוגיה הזאת. עכשיו מתחילים סוגיה חדשה. אומר רב, מזבח שנפגם כל הקדוש עם שני שכשו שם פסולים. אם נפגם המזבח אפילו ממש כלום אז מה ששחטת אחרי שזה נפגם הלך פסולים אומרת הגמרא קראנו שכחנו היה לנו פסוק הזה ושכחנו מה זה קנוש לרב שמן ברבי כל ברבי יוסי ונמזרח שנפגם שכל הקדוש ראש שני שחתו שם פסולים הנה סיפור שלנו היה מזבח שנפגם ושחטו אחר כך זאת אומרת יש לך קורבן שהוא כבר קדוש בתור קורבן והלכת ושחטת את זה אחרי שנפגע מהמזבח כששכחת את זה לא היה לך המזבח לשים אותו הוא פסול שנאמר וזובחת אולסלסך ושלומך וכיולת זבח הרי לא זופכים על אפשר אמרנו שזה בסדר לפי שיטה אחת רק חצי לפיטה רבי יויסי זה הכל אבל לא שוחטים שמה אז מה זה עליו למה התורה אומרת עליו שזה לא ממש לכתחילה אלא כשהוא שול המילה עליו זה בגללו וזובחתו בגללו את אולסך ואת שלמך זאת אומרת בשבילו בגללו אלא כשהוא שול ולא כשהוא חוסר זה אומר לנו המילה עליו זה אומר שהוא צריך להיות שלם ולא חסר אומר אז רב קנ אמר הינו קרודשת לרב זה או הנה מצאנו את הפסוק הוא שכח מה זה הנה ברוך השם שהזכרת לנו אוקיי רבי ריךנו אמר רבי ורך חולק איך עוד זה ואיך עוד זה זאת אומרת לא משנה אם שחטת שזה היה פגום או ששחטת אחרי שזה היה פגום כאילו לפני או אחרי פסולים >> [‏צחוק] >> ומה פלי רב סובר חיים אינדחים זה כבר למדנו את העניין הזה כן לא לא לפני הרבה זמן האם אנחנו לומדים עכשיו סוגיה של דוחוי מה זה דוחוי דחית משהו אפילו לדקה יש לך קורבן שהוא היה בסדר יכלת להביא אותו ופתאום משום איזה סיבה אתה לא יכול סגרו את המזבח לשעה אז זהו הוא דחוי אתה אף פעם לא יכול להביא את הקורבן הזה כדחי >> כן דיתחי איתך נדחה עכשיו האם שייך לדחות גם בלחי האם בלחי נדחה רב סוב בלחיים אלו נידחין רבי יוחנן סובר בלחיים נידחין לא לכן אפילו לפני השחיטה נפגע מהמזבח אז הוא נדחה זאת מה מה היה הסיפור לא כל בהימה מה בעולם? אלא יש לך בהמה ששמת אותו בצד שיהיה קורבן ונפגע מהמזבח. זרקו את הרוגים על המזבח והוא נפגם. אז זהו אותו בהמה לא יכולה להיות קורבן יותר היא נדחנתה. למה? כי בלחה היא ניתחה מי ישראל. שואלת הגמור כל הקודשים שהויו השולילים בני המזבח אתם שומעים שהיה כאן >> היה כאן קורבנות מביש ראשון ומשארו עד הבישני עד שלא נבנה המזבח וכך נבנה המזבח פסולים שואל הגמורה נבנה דכו מקורנינו מה קורה כאן אם המזבח נבנה עוד שהם חיים, זאת אומרת שהם היו דחויים עוד לפני שזה הכל התחיל. דוכים מקורה. זה לא טוב. זה לא זה לא דיחות. אלו עד שלא ינרס עם המזבח נרס. סליחה עד שלא ינרס. לא סליחה עד שלא ינרס. אלא צריכים לגרוס כאן. אז יש כאן בעיה בגרסה. טוב נגרוס עד שלנרס המזבח זאת אומרת שהם היו לפני הבית הראשון ונשארו עד לא אחר הבית עד שלא נהרס שואל את הגמור רגע אז הם חיו עד הבית השני קודם כל איך שייך כזה דבר אז טויסים מביאים שיו היו בהמות שחיו 480 שנה כל מיני ניסים כאלה בילום זה אבל בוא נגיד שואלת הגמור יש כאן בעיה אחרת אם הם הם אם הם הגיעו מהביס הראשון ונשארו עד הבייס השני אז הזקנו ויש כאן בעיה יש מום של זקן >> זה המום שלו >> מה השיעור >> גיל >> 70 ודאי זה >> הנה אז בוא אראה לכם את הזה הנה יופי זה הסרטון >> הרי זו עולה ‏Ah. אמרו שהוא זקן >> הוא עצוב שהוא זקן טוב זה אחד עוד מעט מגיע עוד אחד אלו עד שנינים גם במזבח א לא מדובר כאן על ביס רישיני אלא חייבים לגרוס עוד גרסה אלא עד שלא נפגע המזבח ואחר כך נפגע ממזבח פסולים אוקיי שעד שלא לא נפגע ממזבח הם כבר היו קדושים ואחר כך נפגע במזבח אז זה פסול שזה בעיה עם רב למה כי רב אומר דווקא אם זה נשחט וכאן אפילו לא אפילו לפני אומרת הגמורה ולב תירוצי קומטרצס אם אתה כבר משנה גרס גרסאות זה פעם השני שאתה כבר ניסית לשנות יש כאן בעיה רצינית בברייסן אז אז כבר תשנה שהכל יסתדר עם השני שחטוף לא שהם הוקדשו וזה אלא כמו שרב אומר שאחרי שנשחטו הבעיה שאחי שנשחטו ואמר גיד או אז בוא בוא נעצור כאן שנייה נראה לי שכאן צריכים להראות את הזה פגם את המסדר בכוונה צריכים לעצור את כל הקורבונות ‏plan work hell התייצבות לבית המקדש בעצם לא אומר הרב גידו אומר הרב מסב מסבח שנאקר. אם המזבח הזה נאקר, זה עמד כאן ומישהו הוציא את זה, אתה יכול להקטיר את הקטורס במקום כאן. אז מה רואים? שלא צריכים מזבח. המקום גורם לא המזבח. מתרץ את הגמורה משהו אחר. כדאומר מידה רבי יהודה בדומים אוחנ מודרה בדומים. אומרת הגמור שרבי יהודה אומר שלזרוק דם שעושים במזבח הכי צוין זה חייבים על המזבח אי אפשר לעשות את זה על הרצפה קטוירס אפשר לעשות על הרצפה אי אפשר להביא ראיה מהקטוירס שזה מזבח הפנימי למזבח הכי צוען ששמה אם זה נפגם אי אפשר להקטיר קורבנות כי שמה חייבים לשים את הדם על המזבח ואם זז המזבח אין איפה לשים את הדם יום כיפור איפה >> רגע זה 10 כבר מדרם אז גם אצלנו יש נפקמינה בין הפנימי לחיצון שואלת הגמרא מה רבי יהודה שת נצטרך לראות גם מחר מה קורה כאן עם רבי יהודה אבל יש כאן סוגיה מאוד יפה צ ביום ההוא קידש המלך תויכי חוצר שלמה המלך הגיע וקידש את כל החצר בוא נגיד הנה זה גם העייר שלנו עשה מאפס זה ב זה >> זה המשקול אז שלמה המלך הגיע וקידש את כל החצר של ה בסדר של הבסיס המקדוש אז אומרת הגמור כמזבח שאוס מוישה קותם אוכיל מושה רבינו היה לו מזבח קטנצ'יק זה היה בוא נראה חמש עד חמש הנה תסתכלו זה המזבח של משה רבינו כמה מקום נשאר לשרוף קורבנות אתם לא תאמינו אמה על המשח הוא באמצע למה כי אם יש לך חמש אמות חמש על חמש אז קודם כל אתה לא יכול לשחוט בין הקרנות אז הלך לך כל האלה ואלה באמצע זה ל >> להסתובב לכהנים >> הנה הכהנים מסתובבים שמה אז מה נשאר לך אמ כמה הוא שחט שם הכי הרבה ביום הכי גדול שלו אז באמה אחת אפשר לשחוט 1000 קודם כל זה אש מיוחד מהשמיים ששורף ממש יותר ממיקרוגל מה >> הקריבו שחט >> הקריבו הקריבו מה סליחה הקריבו וזה נסחף שמה 1000 בהמות מנגה של 1000 בהמות ביום אחד ששלמה המלך האזור שלו היה 20 על 20 כמה מה זה 20 על 20 *פל 20 זה כמה >> 400 אז יש לך 400 פעמים את המקום של משה רבינו זאת אומרת ששלמה המלך יכל לשחוט שמה להקריב כמה >> 400,000 >> אבל אבל לא היה לו 400 מטו >> למה לא לא היה הנטו שלו הנטו היה 20 על 20 הנטו הנטו 20 על 20 כמה הכי הרבה ששלמה המלך שחט באותו יום של ה שחנוקה שם זה הנה סתכלו בפסוק ויזבח שלו בן זבח השלומה שזו השם בוקור 22,000 וצין 120 א000 סך הכל 142,000 שזה הרבה פחות >> בסדר זה הרבה פחות אנחנו זה המק זה הרבה פחות מ-400,000 זאת אומרת הוא יכל בקלות לעשות 400,000 ככה הגמרא מבינה עכשיו >> כי שיש קודם אוכיל שמשה רבנו מדי קטן זה רק מספיק לאל אני צריך הרבה יותר אומרת הגמור דבור כחסובם דבר רבי יהודה רבי יהודה אומר ממש פשוט כמשמוי שלמה או ממש ככה שמה שהוא הלך וקידש את כל החצרות אומר לרבי יוסי ולא כפ נאמר אלו סי לשלו למזבח ההוא במזבח למה אז זאת אומרת רבי חוזרים מאחורה כן דילק אני קידמתי מדי הרבה את של המלך הלך וקידש לא רק את המזבח אלא את כל האזור של האזור הכל למה כי הוא חשב שהוא צריך המון המון מקום עכשיו מה הבעיה שואלת הגמרא ולקבנה אמר אלף הולסיה לשלו על המזבח ההוא המזבח שמוש רבינו הוא 1000 על העמה אחת אלו בצדום הוא אומר ויזב שזבח שלומי מה שזו לשם בוקר 22,000 היה 42,000 סך הכל וכשאתה מגיע לחשבון אוילויס ולמניין אמוס זה גודל מזה אם אתה עושה את החשבון 20 * 20 זה 400 אז יכלת לשחוט להקריב 400,000 אם אתה יכול להקריב 400,000 על המזבח אז אז למה הוא היה צריך לקדש את כל האזור מסביב אלא מה הוא קודם היחיד אז חייבים לשנות טיפה כדם היום לחבר פני ננסו הוא פסבידו אז גם כאן לא רצינו להגיד למשה רבינו תשמע הלך לך המזבח ושלמה המלך בנ זה זה קצת קטן מאכיל זה לא זה לא מספיק גדול לא שזה גמור ושלח אומרים את זה בלא שנקיות כזה אומרת הגמרא ורבי יהודה שפירקו אמר רבי יויסי רבי יוסי זיתן טוב מה הוא צריך מה הוא צריך לעשות כזה הזור ענקית כל הקדוש אם אתה יכול לעשות אומר הגמור רבי יהודה תמיד דומבח ש מישה גודל לא זה יותר גדול ממה שאתה חושב אתה חושב שלמוש רבינו היה עמו אחד בוא אם אני אגיד לך שלמוש רבינו היה הרבה יותר מעמח היה לו 36 עמוס עכשיו אתה בצרות אז נעשה את החשבון ביחד הנה אם המזבח שמשה רבינו זה חמש אמה מה מה מהנקודה האמצעית חמש שמה לכל כיוון >> זה 11 >> זה חמש אתה לוקח את האמצע ואת משם אתה הולך חמש שמה לכאן שאנחנו רואים במקום אחר שעשו את זה אז בעצם זה 10 על 10 אז כמה נשאר לך ריבועים באמצע חייבים להוריד את כל השורה מסביב למה כי זה הקרן חייבים להוריד עוד שורהסתובב >> להסתובב אז כמה נשאר לנו כמה אמה מצד לצד נשאר >> שמונה לא שש שש מורידים שתיים מכל צד כן המ של הקרם והמה של הסתובב והמה קר זה אז נשאר באמצע הש 6 * 6 זה כמה >> 36 יש לך 36 אמו מקודם אמרנו שהיה לו אמו אחד ולשלומ המלך היה 400 לשלם המלך היה כמה יותר ממש רבינו 400 יותר 400 לא היה מו ולא היה 400 אז 400 פעמים שהוא יכל לשחוט שמה 400,000 עכשיו אנחנו אומרים שיש למשה רבינו 36 ולשלם המלך היה 400 כמה פעמים נכנס 36 ל-400 רב סאי >> אם זה 10 * 36 זה כמה >> 360 עכשיו תוסיף עוד אחד >> 11 פעם נכנס אז כמה קורבנות שלהם המלך יכול לשחוט שמה סליחה 11,000 >> 11,000 משה רבינו שחט ב-36 הוא שחט 11 אז כפול 11 שיש לשווי במלך הוא יכול לשחוט 11,000 קורבונות אז איך כתוב >> יש לו בעיה יש לו בעיה כי כמה הוא שחט >> 142 א000 אז איך 142 א000 יכולים לעלות על מקום שרק יכול לשחוט 11,000 לכן הוא הוא את כל הזור >> את כל האזור רבי י תמיד אומר מסביב שמו שגודל היום וזה חמש ד כסוב דבר רבי יוסי רבי יוסי אומר לא זה היה חמש על חמש כמו שחשבנו כל רבי יהודה אומר נמ כאן רבוע להלון רבוע כתוב ביחזקל רבוע מה להלום מציוס מידד אב כמה מציוס מודד כמו שאנחנו רואים בתמונה כאן שזה בעצם 10 על 10 על 10 אתה מוריד שתי עמות מכל צד נשאר לך שש על שש באמצע שש ריבועים על שש ריבועים 6 * 6 זה 36 400 שיש לשל שמלך לחלק ל-36 שיש למשה רבינו שווה 11 משה רבינו שחט 1000 ב36 עמו אז ב400 אתה יכול לשחות 11,000 רבויסי שלכם ערב טוב ונעים и