חזרה - זבחים דף נו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הגבס [מחיאות כפיים] בורדחי אנחנו בדף נד בס אנחנו נראה סוגיה היום יש פיגול אין פיגול >> לפי המנאמר הזה אין פיגול כי אי אפשר לשרוף את זה זה קשור בשריפה חשבת יש איזה חידוש גדול אומר רבי יהודה אומר שמואל אנחנו בשורה האחרונה בדף נמז אומר רבי יהודה בשם שמואל שתמיד בכל השמ בשם רב או בשם שמואל כן לפעמים מישהו אחר הרבה הרבה פעמים רואים את הדבר הזה אומר רבי יהודה אומר שמואל אין חיו ומשומתומו אלו על הזור או בוא נוציא את זה החוצה מכאן עד לכאן זה 187 אמויס מכאן עד לכאן 135 אומרת הגמורה איך חיו ומשומטומו אלו על אוירך 1087 על רויחב 135 אם בן אדם שהוא טמא נכנס לכל האזור הזה כל הריבוע הזה 187 על 135 הוא חייב >> טומא כל טומא שאסור לו להיכנס לבית המקדוש >> הוא טמא נגע בשרץ נגע בטמת טו רב נחמן יכול לעזור בזכה אומר לי הוכי אומר ליבו אמרו את זה לרב נחמן התנא אומר את זה לרב נחמן רב נחמן אומר לו בחזרה אבא שלי אמר לי ככה כגון עם זה כנס לנשום והורך לנשום קוצ'י קוצ'ים אז יש כאן שלוש הלכות שאנחנו מדברים עליהם בכל האזור הזה הם יכולים לאכול את הקוצ'י קודשים נכון אם שמתם לב אתמול למדנו שגם מאחורי הקודש הקדושים הוא יכול קודשי קודשים כן קודש הקדושם זה שם של החדר הזה זה כאן וקודש'י קודשים זה הקורבן שהוא הוא יכול להתחבות כאן ולאכול את זה ושכחת עם שום קודשים קלם וכל ה-187 אפשר לשחוט גם כאן קודשים קלם וחיו ומשום טוומ ואם בן אדם נכנס לשמה טמא הוא חייב למות מי ומה זה בא למעט אילי מלמותיך לוינוס דלוס ואי ויחומו אז בוא נגיד שבן אדם אכל כאן על החומה או בתוך החלון בתוך או חלון או בתוך הדלתות תנינו החלו נויז ואביפנים יש איזה סרטון שיוסי שחר עשה הנה חלונות [מוזיקה] אשמח לך לקבל מנת קורבן פסח הרי מותר לאכול כאן פסח זה כמו בפנים השתגעת אתה פסח נאכל רק בלילה ורק למנועים. >> אה נכון בכלל לא פסח היום. אז תביא שלמים. בסדר. >> אוקיי. אז החלון ביחפנים ואלה למד לשקוס שוקוס. אז לשקור זה כזה דבר. היה לה חד שהיו עושים דברים יש כסגוזיס. אני לא רואה את זה כאן כל כך. ה יש כאן יותר מזה אוקיי ואלו אז אומרת הגמרא ככה אי בנוס בחול ופסוכס לקודש אם זה בנוי בכל תסתכלו כאן כאן אפשר לראות את הלשקס את הלשוק הנה לשקס הגוזס זה קצת יותר מובן יש כאןס הגוילו שאין כאן יש כאן בסיסה מויקד מעניין שזה לא מובא כמכל הכל פונים אם זה בנוי בחול בוא נגיד לשקס הגל בוא נתפוס את זה שאר אנשים שמה מה זה שזה גוי לו זה בנוי בחול אבל יש לו דלת שפתוח לתוך האזורו ותנה דורים קודש אומרת הגמורים מדרבונון הקדושה שלהם בפנים זה דרבונון נכון מה שלמדת שזה קודש זה לא ממש קודש קודש מדרבו שגמור דרס לא איןזה קדושה בפנים בתוך החדרים האלה בסלקש שה נכנס למשום ואשו קודשי קודשים הנה הכהן יכול להיכנס לשם אם כהן יכול להיכנס לשמה ולאכול קוצ'יק קודשים זה חייב להיות דירה אין כזה דבר שרבונן אמרו שמותר לך לאכול קוצ'יק קודשים בבית שמש באילת אין כזה דבר אם אסור לאכול שמה אם אין שמה קדושה זה רבונון לא יכולים לנסות את זה ומכיוון שכתוב כמפורש שהכהנים נכנסים לשם ואויכלים שם קודשי קודשים ושיור מנך חייב להיות שזה קודשי קודשים שזה קודש שמה לא בחצר הטריפס חצר אחס זאת אומרת יש כאן ריבוי בתורה שכתוב מפורש שבתוך הנשקות האלה מותר לאכול קודשי קודשי אומר רובה להכילו שני פלא פלוואים התוירה אומרת ריבוי שמותר לאכול קודשים בתוך החדרים האלה אבל אם אתה טמא הלכת ללוויה ואתה נכנס לתוך החדר כאן אתה לא מקבל עונש לאכילת קודשים כן לטומך כתוב כאן למה כי זה פסוק בתוירו אין איזה ספורה אתה אי אפשר להבין את זה מספורה אם יש איזה קדושה בשביל קודשי קודשים אז אסור לך להיכנס לשם שאתה טמא אבל זה לא מה שכתוב בתורה יש לנו פסוק ובחצרכלו זה ריבוי אוקיי שואל את הגמור אז מה אתה אומר לי אבל אנטו מלוי אם אתה נכנס לשמה אחי שנגעת בשרץ אתה בסדרניה שוקוזבנוז בחו בסוכזקידש כתוב ממש את הסיפור שלנו זה חצי חדר כזה בנוי בחוץ אבל הדלת שלו פתוח לתוך האזורו כילם נכנס לנשום והולך למשום קודשי קודשים זה מה שאמרנו זה בסדר ואין שהולך למשום קודשים קלם ואסור לשחות שמה וחיו ומשום טומה כתוב מפורש שאתה חייב אם אתה טמא כ ההגיון היה אומר שמה אם זה קודש זה קודש ואסור לטמא להיכנס לשמה אומרת הגמור לבמרסיכתים כבר אמרת שאסור לשחות שמה למה כי אין שמה קדושה דנמי נקרא יובם אז תגיד שאין שמה טומאה בסדר אז צריכים לשנות קצת את הבריסי או אז אומרת הגמור רבי שלחתי בינו כנגד הפסח ולקו רבו יס תזכרו את ההלוכה הלוכה היא עוד פעם כדי לשחוט קורבן באזורה בכל האזורה זה צריך להיות מול פתח >> וזה צריך להיות פתוח כוח. אז אז אם זה כאן, זה כאן, זה הכל בסדר. ומה עם כאן? האזור הזה אמרנו שיש כאן פתח ואפשר לראות לכל האזורים. אבל כאן בתוך החדרים האלה זה לא נגד הפתח, זה מוסתר מהפתח. אז מי שלומו מה? >> חורה. >> מה? >> שמה משולש אפשר >> מכאן? לא, לא בפנים אתה, בפנים אתה בתוך חדר, אתה בתוך בית המזבח >> אולי ה לא המזבח לא מפריע. >> הוא שקוף. >> הוא שקוף. אתה יכול לשחוט כאן. זה בטוח אומרת הגמורה בשלמ שוכיחת בינו כנגד הפזר ולקו אלוהין חיובים אמאי אני מבין שאתה לא יכול לשחוט שמה אבל מה פתאום שאם אתה נכנס שמה בתור בתור טמא למה אתה לא חייב לטמך שכך מילסכין דקשחיטה כנגד הפתח מה יש יש מקומות שאפשר כן לראות את הפתח למשל א בוא נגיד שכאן יש חדר הנה כאן בליקסגוזס אתה לא יכול לראות אתה יכול לראות יפה מאוד ואם לא הגמרא מוכיחה את זה דילקה אם אתה אם אתה לא יכול לראות למה היא צריך בשביל זה אתה צריך לימוד אתה צריך להגיד לי אתה במקום שאתה לא יכול לראות אז ודאי שאתה לא יכול לשחוט שמה אז בשביל מה אתה צריך לימוד להגיד לי שאסור לך לשחוט שמה אלו אבגב דקשוכת כנגד הפסח את שכתן אתה יכול לעמוד כאן בתוך הפתח שלקס הגוסס ולהסתכל ישר לראות את הבן אדם עומד כאן אתה בתוך היכול ואתה עדיין מה >> בסדר אבל אתה מוכב יש כאן כל מיני קירות כאן יש קירות בפנים >> מה זה >> כן ואם אתה עומד מחוי הקיר כאן כל מקום >> לא לא לא בכל מקום רואים כאן יש קירות שמסתירים >> הקרופונים חייבים להגיד שאפילו שאתה רואה מדויק ישר לתוך ההיכול עדיין אסור לך לשחוט כאן למה? כי יש פסוק משום דאי קודש למה כי זה אומר לנו שין שם קדושה אז תנינחיו אז לכן צריכים להסביר גם שאם יש לך טומו אתה לא חייב למה כי אין שמה קדושה אם אין שמה קדושו ואתה נכנס שמה בטומו אתה לא חייב אז בעצם יש כאן שתי סוגי לשקות לשקוס יש לשקה אחת שנבנה לשחות שח יש לשקו אחד שנבנה לגמרי בחוץ רק הפתח שלו בפנים אז מה הלוכה שמה אין טומ אין טומ עוד אסור לשחוט שמה >> מותר לאכול יפה למה למה מותר לאכול אתה אמרת אתה צריך להגיד למה למה >> אבל למה >> יש פסוק >> כי יש פסוק זהו יש פסוק אז מה אם זה נבנה בפנים בפנים בוא נגיד ש בוא נשק זה קור דוגמה לא טובה כי זה באמת חצי בחוץ חצי בפנים לא יודע זה כאן זה בפנים בוא נגיד שזה בפנים אז מה הלוך שמה אז שמה יש טומאה אסור לך להיכנס עם טומאסור >> ו >> לא שוחטים למה לא שוחטים >> יש פסוק >> לא כי נכון אבל למה >> כי אין שם קדושה קריש >> כי זהצעצם ציד צדודים זה מה שלמדנו ציד צדודים שזה זה לא קדוש בסדר גד שואלת הגמור ולהכיל לווי ולהכיל אלו בן כנגד הפסח לא מבין אתה דיברנו על שחיטה שצריך לראות את הדלת ומה לאכול לא צריך לראות את הדלת ותניהו רבי יוסף ורבי יהודה אומר שני פשפו שם היו בבזחליפויס או בוא נראה עוד פעם את ה איך שהוא עושה את זה ראינו אני לא יודע אם ראינו את זה בערב שבת את זה ראינו ראינוס >> לא ראינו את הסכינים אבל את זה >> נראה לי שזה פספסנו >> ראינו תמונה >> זה כאילו תמונה שהראתי בטעות לא הראתי לכם את זה זה הגיע כאן זה מגיע בערב שבת זה מגיע בסוף באמצע השיעור זה בלאגן טוב אז גובן שמונה הגובה של הדלת כאן זה שמונה עמות כדי להחזור להכיל סקוד קודשים חיל קודשים קלם כתוב מפורש למה יש דלת הנה זה הפישפיש הזה בלחסון שאם הבן אדם עומד כאן בפינה הוא רואה לכיוון הזה והוא רואה לכיוון הזה אז זה בעצם מתיר את כל הדלת הזאת כאן על בלכסון מתיר את כל האזור הזה לשחיטה ולאכילה אבל כתוב שצריכים דלת לאכול למה כי גם לאכול צריך להסתכל לתוך ה לתוך ה לתוך האכול כתוב כדור מפורש שגם לאכילה צריך להסתכל בפנים צריך לא לא להסתכל צריכים את האפשרות לראות את הדלת עוד פעם כדי להכשר להכילס קודשי קודשים כתוב כאן לאכילה ולשחיטה קודשם קל אומר רבי הנה שמים מכאן אכילו נכון טעות תוציא את המילים לאכילה צריכים את הדלתות האלה לשחיטה ולא לאכילה שואלת הגמור באוקסיב כתוב במילויים בשסה בוסור פסח אויל מויד ושומתוכלו סוי צריך את הפתח כדי לאכול אומרת הגמורה קודש אישו שני מילויים זה פעם אחת היה לא לדורות אז זה נכון שמה במילוים זה היה צריך להיות מול הפתח אחרי עוד לא צריך מול הפתח הנה יושי עשה לשכות לשחות ואיפה הדלת של ההיכול אני לא רואה כל כך כאן כאן כאן אז הנה הוא רואה כאן רואה כאן אומר רב איזו ברבדימי מנין לדם שנפס בשקיע בן אדם שוחט קורבן ב-12 בצהריים הגיע השקיע והוא עדיין לא עושה זריקס אדם האם הוא יכול לעשות זריקת אדם התשובה היא לא שקיית החמה שנאמר ביום קריבוי אזבחו י אוכל ביום ש מה זה קריבו רבו יסי עכשיו עכשיו הכוונה היא לזריקה יוקריז אוכל ויו שאתה כתוב זבח שמתם לב הקריבו אל זבחוי את הזבח ואת ההקרבה ויום שאתה זבח ביום שאתה שוחט אתה מקריב אתה עושה זריקו ויום שאי זוח אתו מקריב אומר רש"י כאן ולאני הלו בראש המזבח השורה האחרונה אומר רש"י כאן לאמהלי מתחילים מכאן ולא מהני הלונו בראש המזבח למדנו אם עלה >> לא ירד >> שאם אתה שם את הדם על המזבח זה לא יורד אומר רש"י נכון זה לא יורד אבל אתה לא יכול לקחת את זה משמה ואו הנה יש לי משהו ש שכאילו זה היה במקרר בלילה זה זה בסדר זה הציל את זה זה עכשיו אני אעשה זריק אומר רשי לא זה לא זה לא יעבוד זה בסדר תשאיר את זה שמה תשפוך את זה על המזבח אם אתה רוצה אבל זריק לא תעשה עם זה שואלת הגמרא את הפסוק הזה ביום מקריב זבחו צריך את זה למשהו אחר צריך את זה לגופי למה שזה נאכל לשני ימים ולילה מה זאת אז רגע בוא נתפוס את זה חזק כי זה מבלבל קצת שני ימים ולילה מה זה אומר שני ימים ולילה >> יום לילה יום >> יום לילה יום מתי מתי מתחיל היום >> אחרי שאתה שוחט את זה כן אחרי שאתה יכול לאכול את זה לא משנה מתי שחטת בשעה 3:00 בצהריים נשאר לך עוד שלוש עוד נגמר היום אני נשאר לך שעה >> עד הלילה >> עד הלילה הראשון רגע עד הלילה השני >> בדיוק יש לך את מה שנשאר באותו יום יש לך את כל הלילה ואת כל היום למחרת עד השקיע אבל זה צריך פסוק אומרת הגמורה נמכה הני מקרוב ביום זבחו יהיה אוכל הקריבוי לא אומר לי למה צריך את המילה הקריבוי שעוד פעם מה זה הקריבוי אזריקה שמנו ביום שאתה תזו אתה מעקריב ביום שזוב אפשר למוד שתי הדברים כאן מהפסוק שמה אתה עושה זריקה באותו יום לא למחורת ביום שאתה שחטת ביום שית זבח יית מקב שואלת הגמור ודיקמר רחמנ הגמרא שואלת אולי האכילה תלוי בזריקה זאת אומרת קורבדום אם אתה מקריב את הדם עכשיו ניסא אחר בוסורנו תלוי מתי אתה מתי אתה זורק את הדם אם אתה זורק את הדם ביום הראשון אז אתה יכול לאכול את הבשר היום וגם אחר קורבד אבל מותר לך להקריב אולי מותר לך לתת זריקת אדם למוחרת ואז מה השתנה שאתה לא יכול לאכול את זה עד אחרי שאתה זורק את הדם מקור בדם למחור נסבז לא יכול להיות מאחורה אז אומרת הגמרא לא זה לא יכול להיות הפשט אם כן נאמ מקרו ביו הקריבו יהיו אוכל זבכו למלי מקודם אמרנו למה צריך הקריבו עכשיו אנחנו אומרים הקריב בקיצור אנחנו צריכים שתי המילים משתמשים שתי המילים כתוב ביום הקריב יוכל למה צריך את המילה זיבחו שזה לשחט זבחי לא אומר לי שמע מנו ביום שאתה זיוח אתה מקריבוי שהם תלויים אחד בשני אתה חייב לעשות זריקת אדם ביום שאתה זובח יום ש זוח היא אתו מקריבון ידל איתנו עדיין אתה לא בטוח >> ב100% אוקיי אוקיי תמר או הנה מי שיש לו טראמ תלך לישון עכשיו המחשב לאור שלישי פתרון >> יש פתרון הנה יש לנו אפילו בוא נראה איך הוא עשה יום אחד כאן אני לא יודע מה זה הייתי מוחק את זה לא יודע למה סתם מבלבל אנשים כאן זה יום אחד וכאן הוא חושב בראש שלו כשהוא עושה שחיטה שהוא עושה לו שהוא עושה לא יודע מה שהוא יאכל את הקורבן הזה. >> אור ליום שלוש כאן. מה? למה הוא עשה את זה כאן? בוא נראה. אולי זה בזה הבא. או יפה מאוד. אני מאוד אוהב את מה שהוא עושה כאן. מתי? אם נשאר שלומים מתי שורפים את זה? >> ביום השלישי. אז נשאלת השאלה מה קורה בלילה לפני היום השלישי? כי זה כל הנקודה ששורפים את זה ביום השלישי. עכשיו הבן אדם, הכהן חושב לעצמו שהוא יאכל את זה לפני שמותר לשרוף את זה. האם הפיגול תלוי בשריפה או מתי שאסור לאכול את זה? מתי מתי אסור לו לאכול את זה? כי שנגמר יום שתיים. ברגע שזה נהיה חשוך אסור לאכול את זה והוא אמר שהוא יאכל בראש שלו הוא אמר אני אוכל את זה ביום שלישי אור לי יועים שולש בלילה אני הולך הביתה אני עושה מנגל בלילה לאשתי עכשיו אבל אסור לשרוף את זה עדיין אז מה זה קשור לסריבה אז יש שיטה שאומר זה קשור לסריבה אני הייתי אומר כמו שאתם הרבה כאן אמרו קשור למתי שאסור לאכול את זה ואני חושב לעצמי אני אוכל את זה בזמן שאסור לי לאכול את זה וזה פיגול לא מה זה פיגול שאני חושב מחוץ לזמן והזמן הוא אומרת הגמרא לא יכול להיות שתלוי בשריפה המחשב לא שלישי הוא חושב ללילה שלפני היום השלישי חיזק יום הכושר הוא אומר זה לא פיגול רבי יוחנן אומר פוס זה פיגול חזג בכושר למה דולטגשריפו מכיוון שאסור לשרוף את זה אז המחשבה שהוא רוצה לאכול את זה באותו לילה זה לא מחשבה גרועה של פיגול כי הוא לא יכול לשרוף את זה רבי ורמ פרסול דחיל מאכילה תכלס מה זה פיגול שאתה אתה חושב לאכול את זה בזמן שאסור לך לאכול את זה זה פיגול וזהו אי אפשר לאכול את זה באותו לילה מה קורה ה אוכל שלישי עכשיו זהו טראמה הלך כאן הוא לא הוא לא חשב פיגול הוא פשוט אוכל את זה הוא לוקח סטייק מה מהקורבן שלומים שלו ואוכל את זה בלילה שכבר אסור לו לאכול את זה מותר לו לאכול את זה עד השקיע בוא נראה מה הוא עושה זה נויסר. הנה נויסה [מוזיקה] let me sleep >> הוא אוכל את זה ביום השלישי בלילה של השלישי חיזגפטו דלאגרפו הוא לא עובר על נו כי אי אפשר לשרוף את זה עדיין רביכ מכיוון שאסור לאכול את זה אז זה לא רבי מחשבים בדומתשקח אז אז בן או לכן או עכשיו אני מבין מה שהוא עושה כאן הנה זה קודם ללילה אחד אז כשהוא שוחט הוא יכול לחשוב כמה דברים כשהוא שוחט הוא יכול לחשוב על זריקת הדם אני אזרוק את הדם בעוד חודש או יותר טוב אני אזרוק את הדם הלילה בשעה 9 בלילה שזה אחרי שקיע >> מה >> אור ליום שתיים או את האימורים מתי הוא חושב על האימורים? אז אומרת הגמרא מחשמדומו משתשקחמו. אם הוא חושב שהוא יזרוק את הדם אחי שקיעסמו אז זה כבר פיגול. ובבסורום ובמיורם משיה לעמוד השחר. הרי את האימורים אפשר לשים על המזבח עד עמוד השחר. אז מה אז אז המחשבה שלו של פיגול באימורים זה שונה מהמחשבה של אדם. הדם נפסל מיד כמו שדיברנו בעמוד א' משקיע. אז המחשבה שלו זה אחרי השקיע, זה כבר פוסל את זה. אבל באימורים, מכיוון שאפשר לשים את האימורים את כל הלילה, אז ממילא המחשבה שהוא יאכל את זה אחרי הזמן הנכון או שישים את זה על המזבח אחרי הזמן הנכון זה אחרי עמוד השחר הוא חושב אחרי עמוד השחר כל שניכול עם שני יומים ולילה איך עוד אז זה כנראה או אז כאן הוא חושב מחשב מדומו משתישקחמו הרי צריכים לזרוק את אדם ביום הראשון של השחיטה אז אם חושב אחרי השקיע זה פיגול ובימורי משהחר הם באימורים גם של השלומים של של קורבן שנכל לשני ימים זה צריך להיות באותו לילה ובסורום הבשר שהוא אוכל של השלומים שתשקה חמה של שני יומים והוא עובר על אם הוא חושב על אחרי השקיע של היום השני אז מה >> הפרטים >> זה כל הפרטים א טו רבון יאכל יוני חולים לא עיר שלישי בדינו הייתי חושב שמותר לאכול את הקור בן שלום אם תחשבו כי זה מאוד פשוט חטוס מתי אוכלים חטוס >> ביום ששוחטים ובלילה שאחרי ששוחטים אז מותר לאכול את זה בלילה אז שלומם גם זה צריך להיות כפול היום ששוחטים באותו לילה יום למחרת באותו אותו לילה למה מפסיקים בלילה רב יכול להיות נכול לא עיר שלישי בדינו >> זבוכים נאכל יכול זבוכים נכול שני ימים יש לך תוידו שנכל רק ליום אחד יש לך שלומים שנכלים לשני ימים אז בוא בוא בוא נדמה אחד השני מזבך בן נכון יומך עוד לילה אחם הלילה מותר לך לאכול כל הלילה איך אנחנו יודעים כתוב מפורש בפסוק לא יניח ממנו עד ביקר זאת אומרת מותר לו לאכול עד הבוקר אז בורכים אני לא יכול שני יום לילה אחר אז גם גם שלומם תגידו אותו דבר שמותר לאכול בלילה השני תמר והנושר עד יוים ואד יומונכל ועינוניך לאיר שלישי יש פסוק שאומר הוא לא יכול אתה לא יכול לאכול את זה יאכל ישורף מיד אז אם ככה אם אתה לא יכול לאכול אז תשים את זה על האש מיד ודינו זבוכים מתי אז זה מה שאמרת מקודם רב שמה קודש קודשם חטוס ברגע שאתה לא יכול לאכול את זה, אתה שורף את זה דקה אחר כך. מה זאת אומרת? מותר לך לאכול את זה ביום הראשון. מותר לאכול מותר לך לאכול את זה בלילה הראשון. שנגמר הלילה >> מיד צורפים, לא מחכים כלום. זה אז גם בשלומים תעשה אותו דבר. מותר לך לאכול ביום. מותר לאכול לאכול בלילה. מותר לך לאכול ביום וזהו נגמר. עכשיו שאסור לך לאכול תשרוף את זה בלילה. יורז מיד בדינו זבור לאכול מליום אחד. זור לא נכון משני יומים. מה זור נכון ליו איך תגב לאכיליפו סורפים את זה מיד אחרי האכילה זבור נכון שני יוחיליפו אבל לא יאמר ביומהשלישי יש כאן ביז ביום השלישי בישור ביוסורפוי וסורפוי בלילה אומרת המשנה הבכור והמייסר והפסח קודשים קלים העיקר שתגיע לשם >> הנה נשאר לנו מה אז אנחנו עכשיו אוזים בחור מיסר פסח שהם מאוד מאוד דומים הבכור והמיסר הזה למטה דיברנו על טוידה ועל נוזיר זהו בזה אנחנו מסיימים בעצם נכון >> הבכור והמיס והפסח קודשם קלם שחיטו זה בכל מקזורו אפשר לשחוט את זה בכל מקום והנה הנה ודומון טעון מתונו אחס לא כתוב בפסוק סביב אז ממילא מתנה אחת זהו זריקה אחת ושלום ובבד שיתן כנגד היסוד צריך שיהיה יסוד כמו כאן בכחול מכה אחת וזהו לא שתיים ולא של ארבע אחד אז יש לנו מתון האחס יש לנו שתי מתן ארבע ויש לנו ארבע מתונוס שינו באכילוסון אבל שתדעו לכם שהאכילה שונה כאן כאילו המיס הבכור מייסר פסח מאוד מאוד דומים בשחיטה בזריקת הדם אבל לא באכילה למה הבחור בכור נחל לקהננים. מה זה בכור? כשנולד לך בכור של כל בהימה שיש לך. לא כל בעיה. בהמה כשירה שור א פרה אז סא כן כבש גדי פרה. הראשון הולך לכהן והוא צריך להביא את זה בתור קורבן נכל לקינום. הוא יכול לאכול את המה שנשאר שמה. והמייסר והעשירי העשירי קוידש. לא צריכים לראות את זה עוד פעם בכל מיסר פסח אוקיי איזה יופי מאוד אהבתי את הפסח חמוד >> וזה מייסר אנחנו מכירים וזה בכור אה בכור m הבכור נחלק לכינמי לכל אודום מיסמו זה זה בשבילך זה כאילו אבל הבית לוקח מי מיסר זה כמו מיסר שני שאתה מביא את זה לירושלים אתה אוכל את זה לבד אתה לא צריך להביא לכהן ונכול בכל העיר אפשר לאכול את זה בכל ירושלים בכל מאכל אז רבו יסאי זה נכון בכל מאכל מה אי אפשר לאכול בכל מהכול >> פסח >> פסח אז זה מה ש זה מה שהוא אומר כאן ששינו באכילוסון אכילה שונה בין קורבן לקורבן למה כי זה לבכור ומיסה שאתה יכול לאכול בכל לשני יומם ולילה לאכול זה גם לא בפסח למה >> באותו לילה חצ הפסח אינוניך אלו בלילה ואינונך ללת חצו מי שלא יודע הנה שלוש הלכות אחדחד בפסוק ד' ובפסוק חס במכסנפושי זה אומר מה >> מנוי וכתוב בלילה וכתוב אצלי יש אז זה שלוש הלכות על קסח ונכולחצו ונחולנו ונחלצולי אז מה תענה? מי מי אומר שיש את הפסוק זה דם זוכר איש שרבי שמואל אומר שצריכים לשפוך את הדם מי אומר שלא לא שופכים שזורקים את הדם מכה אחת מתנה אחד אומר יגלילי דס רבי יוס הגלילי אומר חלב נאמר אלו חלבום דומ נמר אל דומום לימד הבכור פסח שדו מתנדומים לגבי במזבח שזורקים את זה לא שופחים את זה רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים שבוע טוב ישר כוח לכולם.